陶行知教育名篇讀書(shū)筆記
細細品味一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？讓我們好好寫(xiě)份讀書(shū)筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？以下是小編整理的陶行知教育名篇讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記 篇1
這段時(shí)間以來(lái)，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟�；蛘哝告傅纴�(lái)，或一臉嚴肅。先生說(shuō)“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來(lái)對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書(shū)匠來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最明亮的指路燈。
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過(guò)去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現實(shí)意義。
“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語(yǔ)道出我們應該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1、只會(huì )教書(shū)，只會(huì )拿一本書(shū)要學(xué)生讀它、記它。2、不是教書(shū)，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識是無(wú)限的，老師能教給學(xué)生的是很有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說(shuō)把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來(lái)這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒(méi)有把學(xué)生當成學(xué)習的主體。
的確，學(xué)生是學(xué)習的主人。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終是學(xué)習的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強調學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應該充分體現教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長(cháng)”。在教育活動(dòng)中，要引導學(xué)生自覺(jué)地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。例如20xx年3月，縣上開(kāi)展“以學(xué)習者為中心”的閱讀教學(xué)競賽，我代表南詔鎮教師到大倉參賽，所執教的《快樂(lè )的小青蛙》獲得一等獎，當時(shí)也沒(méi)有仔細去想成功的原因，讀了先生的文章后，使我真正明白了，那次比賽之所以能成功，是因為在教學(xué)中我注重學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習，做到了自主閱讀，合作識字，探究自悟。并運用直觀(guān)教學(xué)手段，激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣，并從中受到啟發(fā)。我想這就是先生所說(shuō)的“教學(xué)相長(cháng)”。
“教的法子必須根據學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個(gè)別對待”。我班五年級上學(xué)期從段家莊分校來(lái)了12名學(xué)生，其中有一名叫謝國成的學(xué)生，由于低段基礎知識學(xué)習不扎實(shí)，成績(jì)很差，上課好比聽(tīng)天書(shū)，無(wú)心學(xué)習，經(jīng)常講話(huà)或玩東西影響同學(xué)。課后經(jīng)常欺負同學(xué)，有時(shí)還約小伙伴去池塘里游泳。簡(jiǎn)直讓我費盡心思。但是，5月份我帶學(xué)生到村子里做好事，居然發(fā)現他干勞動(dòng)很賣(mài)力，我當許多村民和學(xué)生表?yè)P他，他開(kāi)心極了，干得更賣(mài)力了。從那以后，我覺(jué)得謝國成就像變了個(gè)人似的，也很少聽(tīng)到學(xué)生告他的狀了。上課也安靜多了。借此，我經(jīng)常安排他一些事情，他多數都完成得很好。學(xué)習了陶先生的一些理論使我真正懂得了教師在教學(xué)過(guò)程中，必須對學(xué)生的能力進(jìn)行細致的了解，諸如其性格脾氣、運動(dòng)能力、學(xué)習能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂內外都可以為不同的學(xué)生創(chuàng )造能發(fā)揮他們自身能力的情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達到學(xué)習目標，都能感覺(jué)到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因為經(jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步；但面對調皮的““小搗蛋們”，我往往還是缺少耐心，當他們太調皮時(shí)想以教師的權威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽(tīng)從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著(zhù)個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展�！短招兄逃防镆蠼處煛把劬ο蛳隆�，放下架子；教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的`情感；公正地對待每一個(gè)學(xué)生，不因學(xué)生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著(zhù)作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀(guān)上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。（二）仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機會(huì )勞動(dòng)或干體育游戲。（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳的語(yǔ)句讓我對教育有了更多的思索。我試著(zhù)用以上的理論運用與實(shí)踐，慢慢德，我發(fā)現班里那幾個(gè)“小搗蛋們”不再和我對著(zhù)干了，到成了我的小助手了。
最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話(huà)給了我們一個(gè)忠告，我們現在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò )信息時(shí)代，知識更新非�？�，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò )獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內涵，才能滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著(zhù)廣博知識的老師，可以讓教材上的內容變得更精彩，更有趣。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會(huì )日漸單調、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂(lè )與幫助呢？
陶行知先生的教育理論博大精深，就如陶老所說(shuō)教育的確是一門(mén)深而活的學(xué)問(wèn)，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習的一本書(shū)，值得我們繼續研讀，讓他的教育思想來(lái)指導我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng )設融融的師愛(ài)氛圍，靠著(zhù)一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記 篇2
最近又一次讀了《陶行知文集》，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。通過(guò)反復體會(huì )，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開(kāi)始認識到自己的確需要不斷學(xué)習和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì )：
首先，用愛(ài)心去對待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛(ài)心�！芭踔�(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”體現了真摯的師愛(ài)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，給我很大的.啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛(ài)心去滋潤無(wú)數顆童心，培養出無(wú)數顆愛(ài)心。作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。作為教師，對學(xué)生的愛(ài)還表現在對學(xué)生學(xué)習思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分。當然，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不可浪費，看到學(xué)生出現不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷與指導。作為現代的教師，更應多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛(ài)；多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和引導，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì )愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國，心中充滿(mǎn)愛(ài)。
其次，學(xué)生是主體，教師是主導，讓每個(gè)孩子受益！“教的方法必須根據學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養牡丹，牡丹會(huì )瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì )被燒死。培養兒童的創(chuàng )造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，必須除害蟲(chóng)。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補偏救弊，長(cháng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內容的選擇安排一定要根據學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀(guān)意圖和外界加的壓力，而應該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習過(guò)程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來(lái)促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(cháng)。
陶行知的教育思想非常實(shí)用，非常值得我們學(xué)習。在日常的教學(xué)工作中，如果能夠很好的滲透陶行知思想，那么會(huì )為我們的教育生涯添色。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記 篇3
最早接觸陶行知先生，是在學(xué)生時(shí)代讀到了先生的兩句教育格言：“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。當時(shí)對陶行知先生的思想已極為神往，現在有機會(huì )讀到集合先生教育理論的《陶行知教育名篇》一書(shū)，逾覺(jué)獲益匪淺�！短招兄逃穮R集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)做合一”、“學(xué)生自治”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟�(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂？“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物�！吧罴唇逃彪m然是距今幾十年前的教育理論，但對當前的教育現實(shí)依然具有非常重要的指導作用。當今新課程改革也強調，教師除了在課堂上與學(xué)生共同參與學(xué)習活動(dòng)外，還要根據本課程的特征，放飛學(xué)生，讓學(xué)生在大自然中實(shí)踐，在生活中學(xué)習。讓教育與學(xué)校、社會(huì )、家庭共同形成合力，讓品質(zhì)在老師、學(xué)生、家長(cháng)的互動(dòng)中形成。這即是陶行知先生教育理念的現實(shí)意義。
陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認為好的.老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。
“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)�！�，陶先生說(shuō)得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現在是信息爆炸的時(shí)代，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實(shí)踐活動(dòng)中，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂內外開(kāi)展動(dòng)手操作和實(shí)踐活動(dòng)，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的積極性和主動(dòng)性。
新課程改革的某些要求也同樣契合了陶行知先生的“教學(xué)做合一”理念的精神內涵。新課程改革要求我們大膽改革課堂教學(xué)，真正把教師的主導作用與學(xué)生的主體地位有機地結合起來(lái)，教學(xué)不只滿(mǎn)足于學(xué)生“學(xué)會(huì )”，而且要下更大的功夫指導培養學(xué)生“會(huì )學(xué)”。所謂“授人以魚(yú)，不如授人以漁”。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，具有自主學(xué)習的能力，才能終身受益。因為現在的學(xué)習方式，就是未來(lái)的生活方式。
“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去�！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，“園丁的夢(mèng)境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢(mèng)境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書(shū)聲�！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒�(dòng)，惟獨從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處�！睕](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育�！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職�！�
作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！彼自�(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老�！爆F在的社會(huì )日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著(zhù)變化。一個(gè)有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì )所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫學(xué)。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習，學(xué)習，學(xué)習，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)，要學(xué)的專(zhuān)，也要學(xué)的博�！�
陶行知先生的教育理論，經(jīng)歷數十年的歷史檢驗，歷久彌新，更加煥發(fā)出新的生命力，對當今乃至以后的教育教學(xué)都將產(chǎn)生深遠影響。我們唯有不斷更新教育觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才，為教育事業(yè)奉獻自己的力量。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記 篇4
這學(xué)期我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺。本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng )造的教育”、“創(chuàng )造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現了陶行知先生倡導的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng )造的教育”的獨特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現實(shí)意義。
在“創(chuàng )造的教育”一文中寫(xiě)到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒(méi)水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當今的學(xué)校教育，真正意義上的'創(chuàng )新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現在的教育需培養學(xué)生的創(chuàng )造力。培養創(chuàng )造力，需要充分的營(yíng)養，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習慣，需要因材施教。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jì)。
在讀到“創(chuàng )造兒童的教育”，首先要為兒童爭取時(shí)間解放，現今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來(lái)?yè)Q取所謂的“成績(jì)”，這就使兒童失去了學(xué)習人生的機會(huì )，養成無(wú)意創(chuàng )造的傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng )造力了。創(chuàng )造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來(lái)的創(chuàng )造力，才能創(chuàng )造出輝煌的成就。
教育創(chuàng )新并非標新立異，更重要的是教會(huì )學(xué)生的能力，如果說(shuō)教學(xué)內容已經(jīng)體現了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話(huà)，就無(wú)所謂能力的培養了。因此，新時(shí)代的教學(xué)就是創(chuàng )新的教學(xué)，創(chuàng )新的學(xué)習。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應把現成的解決問(wèn)題方法傳授給學(xué)生，而應該把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心的設計好一系列程序，指導學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題，并能推而廣之，達到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果。由此我們體會(huì )到陶行知先生的“創(chuàng )造教育”的真諦。
我們想要開(kāi)創(chuàng )造之花、結創(chuàng )造之果、繁殖創(chuàng )造之森林，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠我們全體教育工作者去力行。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中，我將從書(shū)上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認真對待每一名學(xué)生，認真上好每一堂課，以真正的創(chuàng )新理念去開(kāi)拓自己的新天地。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記 篇5
【經(jīng)典摘錄】
教育是立國的根本。不過(guò)因為國體的不同，教育的趨勢也就不一。
要造成適當的國民，須有適當的教員。
怎樣才可以使鄉村的兒童受同等的知識，享同等的待遇，這就是師范教育的一個(gè)新趨勢。
師范生在觀(guān)察要用怎樣的小學(xué)教材，就怎樣去學(xué)。一方面要學(xué)“學(xué)”，一方面要學(xué)“教”。
師范教育，當發(fā)展各人的特長(cháng)，以適合社會(huì )上的需要。
教育原理不是一成不變的，天天去研究，就天天有進(jìn)步，天天有變革。
畢業(yè)是局部的、暫時(shí)的。學(xué)生固不可從此不學(xué)，教員也不當從此不教。所以學(xué)校對于畢業(yè)生有繼續培養的.責任。
一學(xué)校的好壞，和校長(cháng)最有關(guān)系。一地方的好壞，和學(xué)務(wù)委員最有關(guān)系。(《師范教育之新趨勢》)
【若有所思】
一般意義上，我們習慣了把“畢業(yè)”當做學(xué)生與這所學(xué)校關(guān)系的終結，即使后來(lái)還會(huì )有偶爾的來(lái)訪(fǎng)，意味已經(jīng)完全不同。而在這篇文章里，陶行知先生提出的思想是異常超前的——“畢業(yè)”只是一種暫時(shí)狀態(tài)，學(xué)校對畢業(yè)生應有繼續培養的責任。
如果一所學(xué)校，它的每一個(gè)學(xué)生無(wú)論走出去多遠、多久，和它依然始終血脈相連，那么，這樣才算得上真正造就了“人”，而不是“產(chǎn)品”。師范學(xué)校如是，其他學(xué)校亦如是。
【經(jīng)典摘錄】
建設教育，譬如造房屋;學(xué)制，譬如房屋之圖案。想有適用的房屋，必先有適用的圖樣。
虛心討論、研究、實(shí)驗，以構成面面顧到之學(xué)制，是我們對于學(xué)制草案應有之第一個(gè)態(tài)度。
我們對于國外學(xué)制的經(jīng)驗，應該明辨擇善，決不可舍己從人，輕于吸收。這是我們對于研究新學(xué)制草案應有的第二個(gè)態(tài)度。
大凡改制之時(shí)，非舊制遭過(guò)分之厭惡，即新制得過(guò)分之歡迎。這兩種趨勢，都能使舊制中之優(yōu)點(diǎn)，處于不利之地位。所以我們歡迎新學(xué)制出現的時(shí)候，也得回過(guò)頭來(lái)看看掉了東西沒(méi)有?
圖案是重要的，但只是建筑房屋的初步。學(xué)制是重要的，亦只是建設教育的初步。徒有學(xué)制，不能使人樂(lè )學(xué);也如徒有圖案，不能使人安居。
外國的經(jīng)驗，如有適用的，采取他，如有不適用的，就回避他。本國以前的經(jīng)驗，如有適用的，就保存他;如不適用，就除掉他。去與取，只問(wèn)適不適，不問(wèn)新和舊。能如此，才能制成獨創(chuàng )的學(xué)制——適合國情，適合個(gè)性，適合事業(yè)學(xué)問(wèn)需求的學(xué)制。(《我們對于新學(xué)制草案應持之態(tài)度》)
【若有所思】
這篇文，解決我一直以來(lái)的好幾個(gè)困惑。
盡管，文中所指，是一國之“學(xué)制”的更迭，但其中的道理，對于一校之理念的革新同樣適用。
“革故鼎新”是個(gè)很容易令人陷入沖動(dòng)和盲目的詞，對于教育，更是如此。但這又恰恰是一個(gè)多變的時(shí)代，每個(gè)人都有自己的“理念”，于是，當稍稍有些“時(shí)機”的時(shí)候，就很容易迫不及待想要去把“理念”變成現實(shí)。
于是，身處變革中的我們，常常會(huì )變得不知所措、找不著(zhù)北。
首先，是對于別人經(jīng)驗的態(tài)度。近年來(lái)，隨著(zhù)媒體宣傳手段的日新月異，教育界也變得和影視圈一樣，一夜之間，無(wú)數“巨星”紛紛崛起，有人說(shuō)，“站在巨人的肩膀上可以看得更遠”，但我們常常忘了，站在巨人的肩膀上，一旦跌下來(lái)的時(shí)候，會(huì )摔得更慘。
其次，是對于“舊東西”的態(tài)度。每有新事物的產(chǎn)生，常常伴隨著(zhù)對舊有事物的口誅筆伐，由來(lái)只有新人笑，有誰(shuí)聽(tīng)到舊人哭?正如封建時(shí)代朝代更替之后常常會(huì )發(fā)生的屠城舉動(dòng)一樣，為了徹底“斷絕”舊有事物的影響，索性全盤(pán)推倒重建。
靜水方可深流，積累終成大境。教育，更需要一顆平常心。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記 篇6
暑假期間我讀了《陶行知名篇》這個(gè)書(shū)感觸很深陶行知提出的教育學(xué)生既強調了教育的現實(shí)功能又關(guān)注了教育的目的和意義。
"千教萬(wàn)教教人求真千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做人。"即陶行知的教育思想之一只要學(xué)生做一個(gè)誠實(shí)守信的人不要做那種虛假的不切實(shí)際的人。不希望學(xué)生進(jìn)入學(xué)校就好象進(jìn)入了一個(gè)舞臺把自己偽造成一個(gè)老師喜歡的孩子。沒(méi)有錯誤沒(méi)有缺點(diǎn)就好象在舞臺上表演的演員只會(huì )背臺詞不能抒發(fā)自己內心的思想情感�？上攵@樣的學(xué)生出來(lái)思想束縛沒(méi)有創(chuàng )造性怎能為人類(lèi)造福呢
陶行知說(shuō)教育生活即"做合一"也就是說(shuō)教學(xué)不能脫離實(shí)際生活要"知行合一"。的確這樣做才能提高學(xué)生的責任感做一個(gè)社會(huì )有用的人。
可是如今孩子個(gè)個(gè)是家里的寵子是家長(cháng)的掌上明珠家長(cháng)誤認為只要我的孩子一心讀好圣賢書(shū)就什么都強。比如我班一年級學(xué)生放學(xué)后要求值日生留下來(lái)掃地就有年輕家長(cháng)覺(jué)得不可思議認為在學(xué)校來(lái)只讀書(shū)識字接受知識才是教育讓他的孩子放學(xué)后掃地就想不通了。
因此導致孩子飯來(lái)張口衣來(lái)伸手什么家務(wù)活理書(shū)包理自己的房間一切生活都有家長(cháng)代替包辦。久而久之使孩子逐漸養成了懶的習慣失去培養孩子熱愛(ài)勞動(dòng)的意識勞動(dòng)觀(guān)念單薄助人為樂(lè )的思想缺乏。如我女兒原先單位的同事他們去西藏旅游他姓韓在旅途中大包小包全是父親一個(gè)人背18歲的兒子兩手空空不知道幫父親分擔一下更不知道幫助別人。后來(lái)是他老爸叫了他快幫葉阿姨拎一包才知道去幫助別人。
你說(shuō)我們的教育是不是存在問(wèn)題 還有的孩子只會(huì )讀書(shū)不會(huì )做事如去年我和同學(xué)聚會(huì )我的`同學(xué)講到了他的朋友有個(gè)兒子就喜歡讀書(shū)大學(xué)畢業(yè)了讓他參加工作他說(shuō):"工作太怕了我還是繼續讀研究生吧!"家長(cháng)問(wèn)他為什么 兒子回答:"怎么與別人說(shuō)話(huà)交流這個(gè)人際工作太難了還是讀書(shū)好讀書(shū)只有我一個(gè)人。"那不就成了書(shū)呆子了嗎 讀了不用不就等于廢品嗎還有一位土木系畢業(yè)的研究生在某設計院工作有一天他的朋友想請教他有關(guān)房子設計方面的問(wèn)題你知道他怎么回答嗎 他說(shuō):"這方面我不太清楚。"那朋友說(shuō):"這樣吧!你幫我問(wèn)問(wèn)你們設計院的同事。"他苦笑一聲說(shuō):"不瞞你說(shuō)我們設計院的同事名字我一個(gè)也叫不出來(lái)從不和他們來(lái)往我就搞我的一塊設計圖。"
是不是我們的教育還存在著(zhù)許多問(wèn)題偉大的教育家陶行知說(shuō)得好"教學(xué)做合一"這是非常正確的教育理念。他早年在1927在曉莊師范宴會(huì )上指出的。他是培養造就人的主要實(shí)施。我們的教師我們的家長(cháng)都要以教學(xué)做合一為理念努力培養我們的下一代。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記 篇7
最近讀了《陶行知名篇精選》，受到很大觸動(dòng)，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學(xué)做合一”的教育法。
“教學(xué)做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng )辦南京曉莊試驗鄉村師范學(xué)校的校訓。他強調:“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理論的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)�！焙汀敖虒W(xué)做合一”)，是指導整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)的方針。
“教學(xué)做合一”由三個(gè)部分組成:一是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣做;二是教法、學(xué)法和做法應當合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué),而更為重要的是教人做事。以上三個(gè)方面,“做”是學(xué)的中心,也是“教”的中心。什么是“做”呢?“盲目盲動(dòng)”是做嗎?不是，胡思亂想是做嗎?不是，只有手到心到才是真正的做。后來(lái)他又指出:“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實(shí)踐的意思”。
不難看出:“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是知行合一，行是做，即實(shí)踐,做是第一,知是第二，它是改變舊的傳統教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì )、脫離實(shí)際的三脫離的敝端，把單純傳授知識、死教書(shū)、死讀書(shū)的.教學(xué)轉移到培養學(xué)生的生活力和創(chuàng )造力的軌道上來(lái)，培養創(chuàng )造型、開(kāi)拓型人才。要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加強理解,推行手腦并用，在勞力上勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法。要求教師將指導學(xué)生學(xué)習的工作做好，不只學(xué)會(huì )、能應用知識,且能會(huì )學(xué),終身受益。這就要求教師采取“自動(dòng)”的方法、“啟發(fā)式”方法,注意培養學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng )造能力。
聯(lián)想到了我們學(xué)校的辦學(xué)理念——寬和問(wèn)學(xué)、校訓——向著(zhù)大海起航、校風(fēng)——行思合一、教風(fēng)——做學(xué)教合一、學(xué)風(fēng)——問(wèn)學(xué)合一。由此可以看出我們的校領(lǐng)導已深刻領(lǐng)悟了陶先生的教育思想并付諸于我們的實(shí)際教育教學(xué)中。
作為一名老教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！彼自�(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老�！爆F在的社會(huì )日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著(zhù)變化。一個(gè)有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì )所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫學(xué)。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習，學(xué)習，學(xué)習，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)，要學(xué)的專(zhuān)，也要學(xué)的博�！比祟�(lèi)發(fā)展永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境，肩負著(zhù)生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設永無(wú)止境。教師要適應知識經(jīng)濟的需要，就要時(shí)時(shí)更新自己的觀(guān)念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。
每一次讀陶行知先生的文章,對教育的認識思想都會(huì )得到升華�！芭踔�(zhù)一顆心來(lái),不帶半根草去�！毕壬囊簧沁@十二個(gè)字的寫(xiě)照,先生永遠是我們教育者的榜樣。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記 篇8
暑假里，我品讀了《陶行知教育名篇》，書(shū)中內容論述精當，陶先生的很多教育思想值得我們細細咀嚼。
陶先生提出教學(xué)合一：“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；教的法子必須根據學(xué)的法子；先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò )，必須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò )起來(lái)。做先生的，應該一面教一面學(xué)�！闭J為好的老師不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導的責任，一方面要學(xué)生負學(xué)習的責任。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師把現成的'解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的可題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。
同時(shí)，教師要一面教一面學(xué)，正如孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。真是過(guò)來(lái)人閱歷之談。因為必定要學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。
教學(xué)做合一：教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從老師對學(xué)生的關(guān)系來(lái)說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對老師的關(guān)系來(lái)說(shuō)，做便是學(xué)。老師拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。會(huì )的教人，不會(huì )的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現象。因此教學(xué)做是合一的。因為一個(gè)活動(dòng)對事說(shuō)是做，對己說(shuō)是學(xué)，對人說(shuō)是教。所以做是學(xué)的中心，也是教的中心。我們也可以說(shuō)：“教學(xué)做合一便是生活�！�
陶先生提出行是知之始：我們先從小孩子說(shuō)起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過(guò)糖才知道糖是甜的，碰過(guò)石頭才知道石頭是硬的。太陽(yáng)地里曬過(guò)幾回，廚房里燒飯吃去過(guò)幾回，夏天的生活嘗過(guò)幾回，才知道抽象的熱。雪菩薩做過(guò)幾回次，霜風(fēng)吹打過(guò)幾次，冰淇淋吃過(guò)了幾杯，才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過(guò)幾回，才知道抽象的甜。碰著(zhù)鐵，碰著(zhù)銅，碰著(zhù)木頭，經(jīng)過(guò)好幾回，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉，那么冷與熱更能知道明白了。嘗過(guò)甘草接著(zhù)吃了黃連，那么甜與苦更能知道明白了。碰著(zhù)石頭之后又去拍棉花球，那么硬與軟更能知道明白了。所以我們可以看得出“行是知之始，知是行之成�！�
陶先生對自身的成長(cháng)提出四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”：“我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？”“我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？”“我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？”“我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？”因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處。建筑人格長(cháng)城的基礎，就是道德。一個(gè)集體的組成分子，人人以公德為前提，注意著(zhù)每一個(gè)行動(dòng)，則這個(gè)集體，必然是日益穩固，日益興盛起來(lái)。陶先生的“每天四問(wèn)”，為大家提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，時(shí)刻對照自己。必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著(zhù)大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)進(jìn)修上有著(zhù)大的進(jìn)步，工作效能上有著(zhù)大的進(jìn)步，道德品格上有著(zhù)大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。
作為一名小學(xué)教師，應該多學(xué)習陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現在自己的每一天的教育生涯中。教育之路漫漫而修遠，讓我們懷揣一顆對教育、對學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記 篇9
教育類(lèi)的書(shū)籍，對我印象最深就是理論性強，枯燥乏味。假期骨干教師培訓時(shí)，我讀了《陶行知教育理論》一書(shū)，我坦言自己以前對陶行知先生其說(shuō)知之甚少，對“沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，不配在中國做教師�！钡恼f(shuō)法曾經(jīng)表示過(guò)不屑，從教二十年了，自認為對工作兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實(shí)實(shí)，不辭勞苦，不也做的好好的嗎？可是讀了《陶行知的教育名篇》，給我點(diǎn)亮了一盞心燈。當通過(guò)一段段短小、精辟的文字去了解陶行知先生的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”等他所創(chuàng )立的經(jīng)典教育理論時(shí)，不僅被這位教育大家的遠見(jiàn)與深刻所折服，深感自己對教育的理解還比較膚淺。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的'唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標準。
培養學(xué)生的創(chuàng )新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我還認識到：實(shí)施愛(ài)的教育，保護和培養學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng )新能力的形成奠定心理基礎；實(shí)施生活教育，引導學(xué)生關(guān)注社會(huì )生活，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng )新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習。煥發(fā)學(xué)生活力，是培養創(chuàng )新能力的操作要求。
教師對后進(jìn)生應有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著(zhù)，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習的積極性。我們的適度教育更是要求我們對待后進(jìn)生要有一顆博大的愛(ài)心。
陶行知先生還反對限制兒童的嘴、時(shí)間和空間的做法。也許我們認為自己不是這樣的人，但陶先生反對的這些問(wèn)題現在仍然存在，無(wú)論在家庭還是在學(xué)校。五六十人的大班額、三十五分鐘的有限時(shí)間、單元課時(shí)的限制、需要照顧不同層次的學(xué)生等等，這些是不是讓我們感到無(wú)能為力呢？課堂上并不是每個(gè)想說(shuō)的就能有機會(huì )說(shuō)，因為回答問(wèn)題的機會(huì )總是有限的；并不是每個(gè)問(wèn)題都能及時(shí)得到解答，因為課堂總是有側重點(diǎn)的；并不是每個(gè)孩子的時(shí)間都能解放，因為每個(gè)人接受知識的能力是不等同的。作為一名老師來(lái)說(shuō)，總是盡自己的最大努力解放每個(gè)孩子的嘴、時(shí)間和空間，讓孩子們有更多的機會(huì )去發(fā)展自己，實(shí)現自己的創(chuàng )造力。我們慶幸我們學(xué)校實(shí)施適度教育研究，把學(xué)習的樂(lè )趣還給了學(xué)生。孩子們有了更多的時(shí)間進(jìn)行生活體驗，參加各種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。做人的道理，人生的學(xué)習，這些都在不知不覺(jué)中滲透到孩子的心靈。我想，陶先生地下有知，應該能夠感知到今天教育的變化吧。
掩卷沉思，陶行知先生的教育名篇如同一面鏡子，照到了我教育教學(xué)中的許多問(wèn)題，點(diǎn)亮了我的心燈。我將把陶先生的理論運用到實(shí)踐中去，不斷地總結，深入反思，樹(shù)立全新的教育理想、教育信念，在實(shí)踐中努力獲得一種職業(yè)的自覺(jué)。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記 篇10
利用短暫的寒假，我品讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！碧招兄壬慕逃碚�，不是用一兩句話(huà)就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫(xiě)出的。我想，每個(gè)看過(guò)這本書(shū)的老師，也跟我有一樣的體會(huì )。深深體會(huì )到“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng )造的教育”、“創(chuàng )造的兒童教育”等各個(gè)方面內容，集中體現了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng )造的教育”的獨特教育思想。
首先，陶先生提出“教學(xué)合一”。
“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì )即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們任意飛翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習離不開(kāi)生活，學(xué)習就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是如何教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導的責任，另一方面要學(xué)生負學(xué)習的責任。對于每一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現成的.解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。教師應不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導的也正是這種教育理念。
1、重視教育的“社會(huì )性”特點(diǎn)，給學(xué)生提供“康健的”生活。
教育的對象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，判斷能力弱，不善于辨別，不懂得選擇，在很多時(shí)候，思維方式和行為方式都由成人主宰，誠如陶行知先生所說(shuō)：“兒童的生活，是一面社會(huì )的鏡子�！笔呛蒙罹褪呛媒逃�，是壞生活就是壞教育”論點(diǎn)當是最好的印證。這也告誡我們在實(shí)施開(kāi)放教育、生活教育時(shí)，必須堅持“適合于學(xué)生、有利于發(fā)展”的原則，對現實(shí)社會(huì )中的各種信息加以整合，取其精華，去其糟粕，避免學(xué)生在毫無(wú)抵抗能力的時(shí)候受到社會(huì )上非主流思潮的影響；其次是將關(guān)注的視野擴展到學(xué)校生活以外的范圍，如家庭生活、社區生活，努力構建立體教育網(wǎng)絡(luò )，讓學(xué)生擁有一個(gè)相對純凈的、與他的認知水平相協(xié)調的人際交往空間。
2、重視教育的“逐步成長(cháng)性”特點(diǎn)，為學(xué)生營(yíng)造“正確合理的”生活。
每個(gè)人成長(cháng)是全方位的，伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈，雖然后者是隱性的，但是老師、家長(cháng)還有社會(huì )也決不能忽視。在本書(shū)中，陶行知下去女先生積極創(chuàng )設“合理的生活”亦即“合理的教育”，把學(xué)生還原成6—12歲的兒童，讓他們的身心需求得到釋放和滿(mǎn)足：學(xué)生需要交流，我們老師就是可以家談的朋友；他們需要傾訴，我們就是忠實(shí)的聽(tīng)眾；他們想要解釋?zhuān)覀兙徒o予充裕的機會(huì )；他們需要玩耍，我們就開(kāi)展“有效課堂”、“有效作業(yè)”的研究，追求“輕負擔、高質(zhì)量”……
其次，是愛(ài)的教育。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大�！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。陶行知最最反對體罰，他準確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！绷P非愛(ài)，害也。作為現代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話(huà)：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力�！眲�(dòng)武，意味著(zhù)教師自身的失職。
教師沒(méi)有愛(ài)，教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著(zhù)對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病孩子才是真正的愛(ài)�！庇纱宋蚁氲�，教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的穩定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴格要求相結合的產(chǎn)物。陶行知稱(chēng)學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
作為一名教師，我永遠視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養性，愛(ài)學(xué)習，愛(ài)學(xué)生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實(shí)踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學(xué)觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記 篇11
看過(guò)《陶行知教育名篇》的人都會(huì )發(fā)現：陶先生的文章篇幅都不長(cháng)，但每一篇都令看過(guò)的人獲得意外的收獲。
現在我要跟大家交流的就是“師生共生活”一信。這封信是寫(xiě)給安徽公學(xué)副校長(cháng)姚文采的。其中交代了關(guān)于安徽公學(xué)秋季招生的注意事項，特別要注意學(xué)校的校紀、校風(fēng)的建設。陶先生提倡的生生榜樣與師生榜樣的作用，把開(kāi)學(xué)一個(gè)月的精神都集中要訓育上。不論老師或學(xué)生都要同甘共苦，共生活。讀了這篇文章后，我不禁想到：“師生共生活”如果適用在現在的教學(xué)或管理上，會(huì )有什么樣的效果呢？很顯然，一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)建設靠一、兩個(gè)人是抓不上去的。正如陶先生所寫(xiě)的如果能使每位老師共同參與，與學(xué)生共同學(xué)習共同生活能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師和學(xué)生一起來(lái)守學(xué)生守的規則，這種共學(xué)，共修養的方法肯定能為師生帶來(lái)意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了校風(fēng)建設自然取得了效果。師生在生活時(shí)，還要同進(jìn)步�；蛟S在初期階段學(xué)生表現在模仿上，教師一定要注意自己的言行舉止的表現。但隨著(zhù)時(shí)間推移，好的學(xué)生在學(xué)習上和個(gè)人修養上喜歡和老師賽跑，所謂后生可畏，教師只有在不斷的學(xué)習和進(jìn)步下，面對學(xué)生的進(jìn)步我們一定要成為學(xué)生學(xué)習進(jìn)步的引導者。
我看過(guò)一篇報道說(shuō)有一所小學(xué)把全鎮五年級學(xué)生全部合并到中心小學(xué)，這就涉及到學(xué)生的管理問(wèn)題，學(xué)生住宿、吃飯、晚上上自習寫(xiě)作業(yè)以及交通等問(wèn)題擺在全體師生的面前。該校教職員工三人一幫輪流值班，與住宿的學(xué)生一起學(xué)習，一起吃住，早晚一起洗臉刷牙，晚上一起上廁所，早上一起出操；學(xué)生平時(shí)有個(gè)頭疼腦熱的，都是老師來(lái)照顧；學(xué)生有什么煩惱，都向老師傾訴，四十多個(gè)住宿生與老師們結下了深厚的友誼，他們甚至有的不愿意回家過(guò)周末。他們的學(xué)習進(jìn)步了：住宿的學(xué)生的畢業(yè)考試成績(jì)位居五個(gè)學(xué)區之首；他們更加懂事了：在學(xué)校，每天早晚掃地、打水都成了他們份內的活兒，他們從無(wú)怨言；他們的自理能力強了：周末回家，他們能幫家長(cháng)做一些力所能及的事情，自己洗衣刷鞋，家長(cháng)高興的直夸學(xué)校和老師；他們的組織紀律性更強了：他們從沒(méi)有違反過(guò)校規校紀，與班級同學(xué)相處融洽，七個(gè)班中有四個(gè)班的班長(cháng)是住宿生。以上這些都是為什么？很顯然，正如陶先生所寫(xiě)的如果能使每位老師共同參與，與學(xué)生共同學(xué)習、共同生活，能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師和學(xué)生一起來(lái)守學(xué)生守的規則，這種共學(xué)，共修養的方法肯定能為師生帶來(lái)意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了，校風(fēng)建設自然取得了效果，學(xué)校校園也會(huì )出現從未有過(guò)的和諧。
本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng )造的教育”、“創(chuàng )造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng )造的教育”的獨特教育思想，對21世紀的中國教育仍具有現實(shí)意義。
“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程�！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)�！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的'“做”是有區別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節�！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心�！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”�？梢�(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統舊教育;有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標準。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對于我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！
陶行知先生是我國近代教育的先驅?zhuān)麆?chuàng )立的“生活教育”學(xué)說(shuō)，對我國的教育產(chǎn)生了深遠的影響。雖然他研究的是當時(shí)的教育問(wèn)題，但對我們今天——二十一世紀的教育，仍有很強的指導意義。斯人已逝，當再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實(shí)的老人，在為中國的普及教育奔走呼號，仿佛聽(tīng)到他那無(wú)華的語(yǔ)重心長(cháng)的話(huà)語(yǔ)：生活就是教育。
是生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育；是改造社會(huì )的生活，就是改造社會(huì )的教育……什么樣的生活就有什么樣的教育。生活與教育的關(guān)系是多么密切，生活對于學(xué)生的成長(cháng)是多么重要！
在《讀者》雜志上看到這樣一篇文章：有一所中學(xué)老師布置的作業(yè)太多，同學(xué)們都已不堪重負。一位家長(cháng)建議他們向學(xué)校反映一下，可沒(méi)有一位同學(xué)愿意去，因為他們覺(jué)得即使去反映了，也沒(méi)有用。這位家長(cháng)很感慨。從同學(xué)們的表現上，我們不難發(fā)現成人世界的影子。我們的生活環(huán)境讓我們的孩子過(guò)早地世故了。
“我今天所要說(shuō)的，就是我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要面包，我們就得過(guò)面包生活，受面包教育；人生需要戀愛(ài)，我們就得過(guò)戀愛(ài)生活，也受戀愛(ài)的教育。準此類(lèi)推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育�！边@是多么實(shí)在的教育！
是生活就是教育。讓我們的教育伸張到大自然，伸張到我們的生活中去。
讓我們?yōu)槲覀兊暮⒆觿?chuàng )設美的生活環(huán)境而努力。美，即是真，即是善。美的生活環(huán)境，就是真和善的生活環(huán)境。說(shuō)真話(huà)，做善事。讓他們在美的生活環(huán)境中受到熏陶，做真、善、美的人。
陶行知先生的創(chuàng )造思想主要體現在以下幾個(gè)方面：
一是六大解放。
1、解放兒童的頭腦，讓他們能夠去想、去思考。把兒童的頭腦，從迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想中解放出來(lái)。
2、解放兒童的雙手，讓他們去做、做干。他批評那種自古以來(lái)不許孩子動(dòng)手的惡見(jiàn)。我想愛(ài)動(dòng)手是動(dòng)腦、好奇、好學(xué)、好創(chuàng )造的表現。如愛(ài)迪生被學(xué)校開(kāi)除后，要不是他母親讓他在地下室搞實(shí)驗，偉大的發(fā)明家不久夭折了嗎？
3、解放兒童的眼睛，讓他們去觀(guān)察，去看事實(shí)。如果不加引導和培養兒童的觀(guān)察力，則猶如睜眼瞎，大千世界將在他面前白白流過(guò)。
4、解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由，特別要有問(wèn)的自由，從問(wèn)題的解答中，可以增進(jìn)他們的知識，充分發(fā)揮他們的創(chuàng )造力。
5、解放兒童的空間，讓他們從鳥(niǎo)籠式的學(xué)校里走出來(lái)，去接觸大自然中的花草樹(shù)木、青山綠水、日月星辰以及大社會(huì )中的士農工商、三教九流，自由的對宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友，并向中外古今三百六十行學(xué)習。創(chuàng )造需要廣博的基礎。解放空間，才能搜集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發(fā)揮其內在的創(chuàng )造力。
6、解放兒童的時(shí)間，使兒童做支配時(shí)間的主任。給他們一些空閑消化所學(xué)的，學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興的事情，使他們不致失去學(xué)習人生的機會(huì )，養成無(wú)意創(chuàng )造的意向。
陶行知先生提出的“六大解放”思想，在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀(guān)點(diǎn)可謂不謀而合。解放兒童的眼睛體現出學(xué)生要有信息的收集能力，解放兒童的腦體現了教學(xué)的開(kāi)放性，解放兒童的手無(wú)疑是動(dòng)手實(shí)踐的能力，解放兒童的口就是合作交流的能力，解放兒童的時(shí)間和空間體現教學(xué)的創(chuàng )造性。
歷史的車(chē)輪推進(jìn)了將近一個(gè)世紀。我們到底給了我們的學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時(shí)間多大的解放？在教學(xué)實(shí)踐中，有多少人能夠把“以學(xué)生為本”、“啟迪智慧”、“人文熏陶”、“活動(dòng)實(shí)踐”等新教育理念日益深入到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節？自主學(xué)習、合作學(xué)習和探究學(xué)習是不是成為課堂的擺設？新課標中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。如果我們能夠在實(shí)踐中滲透陶行知的“六大解放”的思想，學(xué)生就會(huì )產(chǎn)生好奇心、求知欲，就會(huì )形成自主學(xué)習、獨立思考的習慣，就會(huì )形成探索精神、創(chuàng )造思維。如果我們?yōu)閷W(xué)生的稟賦和潛能的充分開(kāi)發(fā)創(chuàng )造一種寬松的環(huán)境，給他們一片自由的天地，不僅學(xué)生享受“親自”獲得的成功，實(shí)際上也是教師自己享受成功。
正如陶先生所說(shuō)：“有了這六大解放，創(chuàng )造力才可以盡量及揮出來(lái)”，“處處是創(chuàng )造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng )造之時(shí)，人人是創(chuàng )造之才”，“一個(gè)茶杯要有空的地方才盛水、一個(gè)學(xué)生要有足夠的時(shí)間才可想象”。每個(gè)學(xué)生都具有無(wú)限的創(chuàng )造潛能，在倡導素質(zhì)教育的今天，在新課程改革的大形勢下，我們只有改變自己的觀(guān)念，樹(shù)立創(chuàng )造意識，徹底的解放學(xué)生，發(fā)展他們的創(chuàng )造能力，才能做一個(gè)創(chuàng )造型的教師，才能培養出一批創(chuàng )造型的學(xué)生。否則我們的素質(zhì)教育就會(huì )竹籃打水-----一場(chǎng)空。
二是“勞力的基礎上勞心” ；三是“學(xué)做合一” ；四是“實(shí)驗即創(chuàng )造” ，創(chuàng )造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng )造來(lái)源于生活的活力、來(lái)源于生命的本身。
“創(chuàng )造的教育”一文中寫(xiě)到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒(méi)水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng )新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現在的教育需培養學(xué)生的創(chuàng )造力。培養創(chuàng )造力，需要充分的營(yíng)養，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習慣，需要因材施教。教育者要像愛(ài)迪生母親那樣寬容愛(ài)迪生，在愛(ài)迪生被開(kāi)除的時(shí)候，把地下室給他做實(shí)驗。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jì)。
創(chuàng )造兒童的教育，首先要為兒童爭取時(shí)間解放，現今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來(lái)?yè)Q取所謂的“成績(jì)”，這就使兒童失去了學(xué)習人生的機會(huì )，養成無(wú)意創(chuàng )造的傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng )造力了。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記 篇12
讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書(shū)，讀書(shū)中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學(xué)習和積累了。再聯(lián)系自己二十多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，收獲良多。
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處�！币粋�(gè)人的道德、品行好了，做人做事才會(huì )為他人著(zhù)想，為集體著(zhù)想，才會(huì )成為有用之才。作為一個(gè)教師，要想教學(xué)生求真，做真人，那么自己先要求真，學(xué)做真人，求真的知識，求真的本領(lǐng)，有真的道德。做教師，必須有強烈的責任感，要不斷學(xué)習，更新自己的理念，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習，學(xué)習，學(xué)習，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)，要學(xué)得專(zhuān)，也要學(xué)得博�！蔽覀冎v育人第一，就是要讓學(xué)生首先成為一個(gè)有道德的人，做一個(gè)真人。
陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會(huì )即學(xué)�！�。他說(shuō)：“教育可以是書(shū)本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會(huì )做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì )是生活的場(chǎng)所，亦即是教育的場(chǎng)所。生活教育教學(xué)生做人�！跋壬粦搶�(zhuān)教書(shū)，他的責任是教人做人；學(xué)生不應該專(zhuān)讀書(shū)，他的責任是學(xué)習人生之道�！笔前�，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強、興趣高雅的人�！鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
陶行知先生提出要對學(xué)生進(jìn)行生活教育，他說(shuō)：生活即教育、社會(huì )即學(xué)校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會(huì )即學(xué)校，就像是要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去�！边@種教育的'理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習生活和社會(huì )生活，社會(huì )責任感有機的結合起來(lái)，讓學(xué)生接受有計劃的、健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的、改造社會(huì )的教育。今后的工作中，我們要用生活即教育，社會(huì )即學(xué)校的理念，指導我們的教學(xué)工作，讓學(xué)生走到社區去，參加社區活動(dòng)，參加社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，體驗生活，開(kāi)展感恩教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì )感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會(huì )，感恩幫助過(guò)他的每一個(gè)人，開(kāi)展愛(ài)國主義教育，品行教育、愛(ài)心教育等系列教育，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習知識，運用知識，升華知識。
“教、學(xué)、做”是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)�！敖虒W(xué)做合一”的理念首先是由教書(shū)，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識聯(lián)系起來(lái)，貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要動(dòng)的書(shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)�？偲饋�(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導，不要以文字為中心的教科書(shū)。小學(xué)數學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于“教學(xué)做合一”理論的實(shí)踐課程之一。
其基本理念就是以學(xué)生的數學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習活動(dòng)為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數學(xué)素養的形成和發(fā)展為目標。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生“做”的欲望，繼而真正地“做”起來(lái)。依托不同的學(xué)習內容，從思維、感官、行為、語(yǔ)言等各方面培養學(xué)生“做”的興趣和能力。許多成功的數學(xué)課例表明，只要教師能在“做”中教，學(xué)生就能夠快樂(lè )地在“做”中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng )造性就能得到真正的提高和發(fā)展。
讓我們以“生活教育”為本，注重培養學(xué)生高尚的人格修養；在尊重理解的基礎上，創(chuàng )設融融的師愛(ài)氛圍；讓學(xué)生在“做”中學(xué)，憑著(zhù)一顆對教育對學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記 篇13
作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書(shū)，每讀一次，都會(huì )有新的體會(huì )和感受，在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生對教育的解讀和感悟。
其一：學(xué)高為師，德高為范
所以作為一名教師，首先要有淵博的知識、學(xué)識，要給學(xué)生一滴水，自己不僅要有一桶水，還要有源源不斷的活水。作為知識的傳授者，我們要不斷的更新自己的知識結構，拓展自己的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，在教學(xué)中要不斷的總結經(jīng)驗，不斷創(chuàng )新，探索新的教學(xué)方法，認真學(xué)習，努力鉆研，積極探索，一點(diǎn)一滴地積累知識與經(jīng)驗，循序漸進(jìn)地提高自己，做一名合格的老師。當然作為一名教師，不僅僅是傳授知識，更重要的任務(wù)是教育學(xué)生如何做人，給學(xué)生樹(shù)立一個(gè)好的人生學(xué)習榜樣�？鬃尤眨骸捌渖碚涣疃�；其身不正，雖令不從�！苯處熓菍W(xué)生的榜樣。教師的一言一行對學(xué)生的思想、行為和品質(zhì)都具有潛移默化的影響。因此，教師一定要時(shí)時(shí)處處為學(xué)生做出榜樣，凡是教師要求學(xué)生要做到的，自己首先做到；凡是要求學(xué)生不能做的，自己堅決不做。嚴于律已，以身作則，才能讓學(xué)生心服囗服，把你當成良師益友。教師好比海上的燈塔，百花園中的園丁，人生道路上引人向上的人梯。教師，永遠是一種崇高的職業(yè)。作為教師，既然已經(jīng)站上了人民教師的這個(gè)講臺上，就要熱愛(ài)教師職業(yè)，尊重自己的職業(yè)，真正做到學(xué)高為師，德高為范。
其二：生活即教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知先生的生活即教育告訴我們教育的初心是供給人生需要的教育，而不是單純性的知識性的教育。生活中處處充滿(mǎn)了教育，從微不足道的小事說(shuō)起，一片樹(shù)葉、一條小溪、一束陽(yáng)光、都是拿來(lái)做學(xué)問(wèn)的的依據。處處依據實(shí)情，依據大自然和獨個(gè)人物某個(gè)年齡段所特有的現象與特質(zhì)來(lái)給我們讀者舉一反三，從而達到潛移默化、潤物細無(wú)聲的良好效果。如果我們平時(shí)在教學(xué)中都能使用上像陶先生的生動(dòng)活潑的舉例，那么我們的課堂就會(huì )生動(dòng)有趣，學(xué)生學(xué)習的興趣與氛圍也會(huì )生動(dòng)有趣許多，這便在無(wú)形中使生活成為教育。
其三：教學(xué)合一
陶行知先生告訴我們，教師不在于教，而在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。這就要求教師不但要拿自己教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò )起來(lái)，還要把教的'法子和自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。這一點(diǎn)，我非常認可。授人以魚(yú)不如授人以漁”，好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。老師不能將現成的解決方法或知識傳授給學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法或知識的生成過(guò)程教給學(xué)生。放手讓學(xué)生自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿�！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀(guān)地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。
陶行知先生的教育理論博大精深，豐富多彩，值得我繼續研讀。在以后的工作中將先生的教育精髓運用到實(shí)踐中去，同時(shí)不斷向前輩們多學(xué)習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師，靠著(zhù)一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知教育名篇讀書(shū)筆記 篇14
未認真讀陶老作品之前，就已久聞其“生活教育”大名。
“生活教育”應該是“生”的。學(xué)生是有生命的，絕不是我們手中的復讀機，不能以其對標準答案復述的準確程度來(lái)做唯一評價(jià)標準；教師也是有生命的，絕不是車(chē)間流水線(xiàn)上的一臺臺機械，不能單純用工業(yè)化的數據來(lái)評定其“績(jì)效”。所以，教育也應該是有生命溫度的，是“一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云搖動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng )建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論�！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據學(xué)的法子，學(xué)的`法子要根據做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生�！痹谔招兄壬庵�，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說(shuō)是做，對已說(shuō)是學(xué)，對人說(shuō)是教；三是指目標，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強調，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng )造新教育的銳利武器。在長(cháng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng )造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
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