哲學(xué)心得體會(huì )（精選10篇）
當我們對人生或者事物有了新的思考時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，如此可以一直更新迭代自己的想法。很多人都十分頭疼怎么寫(xiě)一篇精彩的心得體會(huì )，以下是小編收集整理的哲學(xué)心得體會(huì )，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
哲學(xué)心得體會(huì ) 篇1
李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)》一書(shū)是一本很好的將哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法論與實(shí)際工作結合的產(chǎn)物。通讀全書(shū)感觸頗多，感想很深，自己學(xué)哲學(xué)也給學(xué)生講了多年的哲學(xué)，但學(xué)后深感我對哲學(xué)的理解還很不透徹。讀完這本書(shū)最突出的感覺(jué)是李瑞環(huán)把哲學(xué)的原則和方法論用通俗的語(yǔ)言與實(shí)際生活、工作有機地結合起來(lái)，真正變成了我們看待世界、看待人生、思考問(wèn)題、學(xué)會(huì )工作的法寶。讀完全書(shū)后更加明白了在“提倡大家學(xué)點(diǎn)哲學(xué)”一篇中提到的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：不懂哲學(xué)的領(lǐng)導者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導；領(lǐng)導干部要把哲學(xué)作為一門(mén)基本課程；學(xué)習哲學(xué)首先要信哲學(xué)，解決一個(gè)立場(chǎng)為題、感情問(wèn)題、信仰問(wèn)題，也就是為什么學(xué)的問(wèn)題。
在全書(shū)的十個(gè)問(wèn)題中，談對第九問(wèn)題“弘揚中華民族‘和’的思想”一點(diǎn)體會(huì )。以和為貴的思想在博大精深的中華傳統文化中占據了十分突出的位置，為中華文化的.發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用�！昂汀币彩菍W(xué)校對干部“正、廉、嚴、實(shí)、和”五字要求中的一個(gè)方面。要求干部做到團結合作、相互補臺。
第一：“和”的基礎是有共同的目標。為了大目標要有大團結。領(lǐng)導者的責任就是使廣大的群眾認識到自己的利益和目標并團結起為此而努力。離開(kāi)了群眾的積極性、離開(kāi)群眾自覺(jué)支持和參與，什么事情也干不成。
第二：以“和”出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。爭論也好、諒解也好、一切為了和，在這個(gè)過(guò)程中要提倡：寬容大度、體諒包容、和諧共存、協(xié)調并進(jìn)，要提倡平等待人、誠懇待人、寬厚待人、以理服人，作為領(lǐng)導干部為人處世注意保持博大胸襟，寬容一點(diǎn)、諒解一點(diǎn)、豁達一點(diǎn)，不要斤斤計較、是是非非、小里小氣，要做到聽(tīng)得進(jìn)、容得下、想得開(kāi)。
第三：實(shí)現“和”的前提是學(xué)習和交流。由不同意見(jiàn)和分歧是正常的，但為了共同的目標一切又要歸依于“和”，怎么辦？干部要學(xué)習、要交流。
第四：實(shí)現“和”要遵循的原則：
�。�1）堅持原則前提下的“和”，以和為貴不是無(wú)原則的茍同，而是堅持原則前提下的“和”。
�。�2）堅持求同存異、體諒包容的原則。
�。�3）遇事多商量的原則，商量式領(lǐng)導者民主的表現、開(kāi)明的表現、高明的表現。
哲學(xué)心得體會(huì ) 篇2
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書(shū)中運用了茶壺的故事、野豬的故事、夏天有蚊子但長(cháng)莊稼的事例使哲學(xué)更加貼近生活、貼近群眾，為哲學(xué)注入了新的活力，有效地解放了哲學(xué)。我讀了這本書(shū)，有以下體會(huì )：
第一、哲學(xué)的巨大作用。
李瑞環(huán)對哲學(xué)有著(zhù)深厚的感情，他說(shuō)“哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域，對什么工作，都具有重要的指導作用，任何事物都逃不出它的范圍�！�、“我這一生對我幫助最大的就是馬克思主義哲學(xué)”。他從一位普通農民、工人逐步成長(cháng)為黨和國家的領(lǐng)導人，幾十年來(lái)做過(guò)許多內容和性質(zhì)不同的工作，都能很快適應、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng )新，歸結于他一直十分重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習和運用。他當過(guò)15年的工人，搞了很多技術(shù)革新，幾乎是干什么就革新什么。當了干部、當了領(lǐng)導之后，在改革開(kāi)放和現代化建設方面，以及黨政領(lǐng)導工作、宣傳思想工作、統戰政協(xié)工作、民族宗教工作等諸多領(lǐng)域，留下了許許多多富有創(chuàng )見(jiàn)的思想和觀(guān)點(diǎn)，這與他學(xué)習和應用馬克思主義哲學(xué)分不開(kāi)的。他在書(shū)中總結道：哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì )給你方向、給你思路、給你辦法。哲學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)說(shuō)來(lái)也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場(chǎng)面越大，它的作用越大；你碰到的問(wèn)題越困難、越復雜，它的效力越神奇；面對的問(wèn)題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。學(xué)好哲學(xué)，終身受益。
第二、學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。
這是李瑞環(huán)的一條非常深刻的體會(huì )。他認為，這是一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題、感情問(wèn)題、信仰問(wèn)題，也就是為什么學(xué)的問(wèn)題。他說(shuō)：“共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇”。信仰不是迷信，包括對馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會(huì )更加信、更加迷、更加鉆，這里關(guān)鍵是個(gè)“信”字。李瑞環(huán)把學(xué)、懂、用、信的順序做了調整，把“信”放在了首位。在他的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書(shū)中的序言也提到了這一點(diǎn)，“不信哲學(xué)則不能學(xué)好哲學(xué)，不能用好哲學(xué)”。所以，信哲學(xué)是學(xué)好用好哲學(xué)的基礎。李瑞環(huán)認為就大多數人講，學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀(guān)點(diǎn)，如唯物的觀(guān)點(diǎn)、實(shí)踐的'觀(guān)點(diǎn)、辯證的觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀(guān)點(diǎn)、群眾的觀(guān)點(diǎn)等等。學(xué)習哲學(xué)的目的就是要花力氣把基本觀(guān)點(diǎn)真正弄懂，并且能和自己的實(shí)際工作相結合，不斷提高認識水平，增強工作能力。
第三、學(xué)以致用，學(xué)用結合。
李瑞環(huán)一直強調，學(xué)哲學(xué)要在實(shí)踐中學(xué)、在使用中學(xué)。他從二十幾歲就開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，一直堅持在工作中學(xué)，邊干邊學(xué)，邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷。許多馬克思主義哲學(xué)著(zhù)作他都反復認真讀過(guò)，有的文章都可以背下來(lái)。他的體會(huì )是，如果把學(xué)習與自己熟悉的工作結合起來(lái)，拿實(shí)踐的經(jīng)驗同理論印證，就容易懂；把基本的觀(guān)點(diǎn)與具體、形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì )比較深刻，就容易記；把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活。在他看來(lái)，工作的過(guò)程就是學(xué)習的過(guò)程，學(xué)習的過(guò)程也是工作的過(guò)程，理論與實(shí)際緊密聯(lián)系，工作和學(xué)習融為一體。知行統一，言行一致，學(xué)以致用，既是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統，也是我黨先進(jìn)性的重要體現和必然要求。
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是一本讓哲學(xué)原理大眾化、普及化的上乘佳作。讀了這本書(shū)，使我進(jìn)一步加深了對馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法的理解，學(xué)到了運用哲學(xué)來(lái)看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，對于今后指導工作、導航人生都有重要意義。
哲學(xué)心得體會(huì ) 篇3
全書(shū)以雅俗共賞、幽默詼諧、簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言風(fēng)格，深入淺出、精辟敏捷的創(chuàng )新思維深深的吸引了我。我們這一代年輕人，從初中就開(kāi)始接觸哲學(xué)理論的學(xué)習，雖然也知道哲學(xué)的重要意義，但是總感覺(jué)枯燥乏味，離現實(shí)生活遙遠，因此造成學(xué)而不用，學(xué)了沒(méi)用的現象。然而李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》卻第一次真正引起了我對哲學(xué)的興趣，僅從他闡述學(xué)習哲學(xué)的巨大作用就能體會(huì )到這本書(shū)的獨特魅力。他在書(shū)中這樣總結道：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都給你方向、給你思路、給你辦法。讀完這本書(shū)，我有兩點(diǎn)體會(huì )：
一、任何工作都有輕重緩急之分。
只有分清哪些是最重要的并把它做好，你的工作才會(huì )變得井井有條，卓有成效。凡取得卓越成績(jì)的員工，辦事的效率都非常高。這是因為他們能夠利用有限的時(shí)間，高效率地完成至關(guān)重要的工作。任何工作都有主次之分，如果不分主次地平均使力，在時(shí)間上就是一種浪費。所以，在關(guān)鍵部位，在主要工作上，我們要用全部精力，將其做到最好。德國詩(shī)人歌德曾說(shuō)過(guò)：“重要之事絕不可受芝麻綠豆小事的牽絆�！币芯τ诰o急的要務(wù)，就要排除次要事務(wù)的牽絆。如果不斷地被一些次要事務(wù)所干擾，那么就會(huì )阻礙你向目標前進(jìn)的腳步。
二、善于把哲學(xué)上的方法論轉化
為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的又一鮮明特色。李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學(xué)在他成長(cháng)過(guò)程中的影響：“我這一生對我幫助最大的.就是馬克思主義哲學(xué)”。他回憶說(shuō)：“1965年從工人轉為干部，從一個(gè)工廠(chǎng)的總支書(shū)記到中央最高領(lǐng)導集體的成員，中間多次轉換工作崗位，有時(shí)工作的內容和性質(zhì)變化很大，但都能很快適應、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng )新。這都是哲學(xué)幫了我的忙�！彼捏w會(huì )是，一個(gè)人要成長(cháng)進(jìn)步，要有所成就、有所建樹(shù)，離不開(kāi)上進(jìn)心、求知欲、責任感這三條，這是無(wú)法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認識世界、改造世界的武器，養成了分析綜合、歸納概括的習慣。在一次會(huì )議上，他還總結了做好領(lǐng)導工作的三句話(huà)，就是：學(xué)習理論，總結經(jīng)驗，研究工作。從李瑞環(huán)同志的在成長(cháng)和工作實(shí)踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學(xué)的方法論在他手里運用得非常自如、自然，可以說(shuō)達到了爐火純青的地位。比如，講總結經(jīng)驗。
他認為，總結經(jīng)驗的整個(gè)過(guò)程都是理論與實(shí)踐相結合的過(guò)程�？偨Y經(jīng)驗要應用理論，學(xué)習理論要結合總結經(jīng)驗。并強調總結經(jīng)驗有三個(gè)條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀(guān)能動(dòng)性運用于總結經(jīng)驗，用活了，用神了。在李瑞環(huán)同志的工作實(shí)踐中，占主導的是哲學(xué)思維。哲學(xué)思維成就了李瑞環(huán)同志，成就了他所從事的事業(yè)。我從中也更加感悟到一個(gè)真理：“學(xué)好哲學(xué)，終身受益”。
哲學(xué)心得體會(huì ) 篇4
在我看來(lái)，京瓷哲學(xué)是一部修身養性的書(shū)，認真讀它并將其中的一些東西印射到自己身上時(shí)，會(huì )覺(jué)得頭皮有點(diǎn)癢，總覺(jué)得能說(shuō)到人心坎里。
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讀了書(shū)總會(huì )覺(jué)得自己以前的視野真的好小，有時(shí)候把眼光放大一點(diǎn)會(huì )覺(jué)得渾身舒服。從小我們就被教育要做一個(gè)好人，要有一顆善良的心，要努力，要上進(jìn)。但如果有人問(wèn)我為什么要這樣做，我除了回答"這是一個(gè)人應該具備的，只有這樣我們才能不枉來(lái)世間走一遭"。的答案或類(lèi)似的說(shuō)法外真的不知道如何再深刻的去詮釋。直到我看到"與宇宙的意志相協(xié)調"。
宇宙至今還在不斷擴張，它不會(huì )停止片刻，不會(huì )安于現狀，它不斷的推進(jìn)萬(wàn)事萬(wàn)物向前發(fā)展進(jìn)化。人類(lèi)作為組成宇宙的一部分，當然要與宇宙的意志相協(xié)調，只有這樣我們的人生才會(huì )充滿(mǎn)光明，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協(xié)調至關(guān)重要。
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"在人的'行為中，最值得敬佩的，最為美好的便是利他行為"。我十分同意這句話(huà)，人類(lèi)由于肉身的存在，使的我們在大多情況下都是為自己著(zhù)想的，我相信我們中大多數人小時(shí)候做好事學(xué)雷鋒也大多是為了老師或父母的夸獎，長(cháng)大后做好事一是因為道德的約束，二是為了一些社會(huì )效應，說(shuō)白了還是為了自己。但不可否認還是有的人是因為真的是修養高心靈美，以利他行為作為自己幸福的源泉。
在我看來(lái)，無(wú)論處于什么樣的原因（當然一些虛假或犯罪的情況以及危機社會(huì )和諧的情況除外），只要一個(gè)人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會(huì )上某種和諧的效應我們就應該提倡。比如我很贊成陳光標在地震后高調的捐款捐物，但是我很反對陳光標到一個(gè)地方高調的不分男女老幼的排隊發(fā)錢(qián)。我贊成前者是因為他能形成相對和諧的風(fēng)氣，我反對后者是因為這種行為不但不能幫助一些人反而會(huì )引起社會(huì )的發(fā)展不正之風(fēng)。最近李小璐在微博被騙的消息傳得沸沸揚揚，騙子利用李小璐是個(gè)媽媽的身份以別人家生病的孩子來(lái)騙走了李小璐的錢(qián)。事后有人罵騙子可恨贊揚李小璐善良，也有人說(shuō)這是李小璐在炒作，不管如何我們作為大眾中的一員一定是要往好了看，畢竟在李小璐的幫助下這位患病的孩子得到救治，騙子的行為也得到了大家的唾棄。這個(gè)事件及弘揚的人道主義精神，有抑制了一些坑蒙拐騙的不正之風(fēng)。所以我們?yōu)槭裁捶且プ±钚¤闯醋飨右刹环拍�，意義在哪里！正如我上個(gè)月有篇文章里說(shuō)，解讀古代圣賢我們這些非專(zhuān)家和研究性的人員要正說(shuō)圣賢，只有這樣才能形成良好的風(fēng)氣，構建和諧的社會(huì )。這其實(shí)正是一種偉大的利他行為。
哲學(xué)心得體會(huì ) 篇5
我是想借《哲學(xué)與人生》這個(gè)題目和大家談?wù)勑�。我十七歲進(jìn)北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后分配到廣西一個(gè)山溝里待了十來(lái)年，恢復高考時(shí)考回北京，在中國社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)研究所讀研究生，然后留所工作，一直到現在，可以說(shuō)這一輩子全搭在哲學(xué)上了。哲學(xué)是我的專(zhuān)業(yè)，學(xué)術(shù)我也搞，比如研究尼采，但是今天我要講的不是作為學(xué)術(shù)的哲學(xué)。我覺(jué)得哲學(xué)對于我來(lái)說(shuō)不僅僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)，如果當年我沒(méi)有上哲學(xué)系，后來(lái)沒(méi)有從事這個(gè)專(zhuān)業(yè)，我也是離不了哲學(xué)的，我要講的是這個(gè)在我的人生中真正起作用的哲學(xué)。
我這個(gè)人其實(shí)是一個(gè)特別想不開(kāi)的人，從小就比較多愁善感，有很多困惑，對人生的很多問(wèn)題想不通。比如說(shuō)，很小的時(shí)候，我知道了人必有一死，我自己有一天也會(huì )死的，從那個(gè)時(shí)候起，我就老想死的問(wèn)題，既然必有一死，活著(zhù)到底有什么意義。當然還有其它許多想不通的問(wèn)題，我就使勁去想，自己開(kāi)導自己，同時(shí)也看看大師們是怎么說(shuō)的，作為自己思考的參考，努力要把這些問(wèn)題想明白。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是在和自己談心，后來(lái)我就發(fā)現，這個(gè)和自己談心的過(guò)程其實(shí)就是哲學(xué)，它在我的.生活中起的作用特別大。有時(shí)候我會(huì )把和自己談心的收獲寫(xiě)成文章，你們看我的作品，大量的是寫(xiě)自己的感悟，實(shí)際上就是把和自己談心的收獲告訴大家，這樣就成了和讀者談心了。很多讀者喜歡我的作品，一個(gè)很重要的原因就是我這個(gè)人不是在當老師，不是去教育別人，你有問(wèn)題我來(lái)給你解決，這個(gè)我做不到。我是在解決我自己的問(wèn)題，一個(gè)人不能騙自己，沒(méi)有解決假裝解決了，這不可能。開(kāi)導自己一定是要把自己說(shuō)通，這個(gè)過(guò)程我把它寫(xiě)下來(lái)，和我有同樣問(wèn)題的人看了就會(huì )感到比較親切，比較對路子。我做講座其實(shí)也是這樣，我這個(gè)人不會(huì )講演，慷慨激昂，出口成章，我都不會(huì )，我只會(huì )用談心的方式來(lái)講，也就是說(shuō)一說(shuō)自己體會(huì )到的東西而已。
從歷史上看，其實(shí)哲學(xué)在一開(kāi)始的時(shí)候就是談心，最早的哲學(xué)家，比如孔子、蘇格拉底，都不開(kāi)課也不寫(xiě)書(shū)，從事哲學(xué)的主要方式就是和青年人談心。你看孔子，他并沒(méi)有在教室里給大家上課，他就是和一些年輕人在一起聊聊天，談?wù)勑�，然后他的一些學(xué)生把他的言論回憶一下，記錄下來(lái)，就編成了《論語(yǔ)》這本書(shū)。西方也是這樣，蘇格拉底也是從來(lái)不開(kāi)課的，他就是在雅典的街頭跟一些年輕人聊天，后來(lái)他的學(xué)生里有一個(gè)叫柏拉圖的，就把他和別人聊天的經(jīng)過(guò)記了下來(lái)，加進(jìn)了自己的許多發(fā)揮，寫(xiě)了很多書(shū)。柏拉圖的著(zhù)作基本上是用對話(huà)的形式寫(xiě)的，主角就是蘇格拉底，柏拉圖晚年還辦學(xué)園授課，但蘇格拉底自己既沒(méi)有開(kāi)過(guò)課也沒(méi)有寫(xiě)過(guò)書(shū)。
所以，從源頭上看，哲學(xué)就是談心。一個(gè)人要和別人談心，首先必須先和自己談心。我覺(jué)得這一點(diǎn)對于我們這些普通人格外重要，對于我們來(lái)說(shuō)，哲學(xué)首先是一種和自己談心的活動(dòng)。其實(shí)我們平時(shí)總是在和自己談著(zhù)什么的，不過(guò)大家想一想就可以發(fā)現，我們主要是在談事，某件事怎么做啊，和某個(gè)人的關(guān)系怎么處理啊，談心的時(shí)候就非常少。和別人談話(huà)也一樣，大量的是談事，很少談心。這樣的生活狀態(tài)基本上是非哲學(xué)的。一個(gè)人什么時(shí)候養成了和自己談心的習慣，就可以說(shuō)他已經(jīng)有了一種哲學(xué)的生活狀態(tài)。
所以我說(shuō)哲學(xué)其實(shí)沒(méi)有什么神秘的，就是經(jīng)常和自己談?wù)勑�。談心不是談事，要解決的是心的問(wèn)題，我們平時(shí)往往陷在事里面，哲學(xué)要你跳出事來(lái)想人生的大問(wèn)題、大道理，盡量想明白，這樣心就會(huì )有一個(gè)比較好的狀態(tài)。哲學(xué)就是要讓你有一個(gè)好的心態(tài)，大事不糊涂，小事不糾結，活得更明白也更超脫。
哲學(xué)心得體會(huì ) 篇6
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結論。
下面就簡(jiǎn)單論述一下我學(xué)習馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會(huì )：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調整心態(tài)。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非�！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin !”都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；
處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著(zhù)決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì )事倍功半。比如我們通常會(huì )遇到的“工作與學(xué)習的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙！”，分
析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì )兒、少玩會(huì )兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
三、實(shí)踐與認識的關(guān)系
實(shí)踐是認識的源泉，而認識則可以指導實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習”與“應用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時(shí)間學(xué)習，都比較辛苦。也許是因為書(shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數”一類(lèi)的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀(guān)點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。
四、共性與個(gè)性的關(guān)系
任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對立統一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的.矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。實(shí)際上，我認為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情有自己獨特的創(chuàng )意，特別是“創(chuàng )造力”最能體現出你的與眾不同。
五、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；
明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習新的知識、掌握新的技能。我們在放電的同時(shí)別忘充電；沒(méi)機會(huì )放電的更應該抓緊機會(huì )充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(cháng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話(huà)說(shuō)得很好，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎的黃金時(shí)間就是現在。
哲學(xué)心得體會(huì ) 篇7
用了兩周時(shí)間讀完了謝利·卡根教授的《死亡哲學(xué)》。和讀其他哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍一樣——當然了，我也確實(shí)沒(méi)讀過(guò)幾本哲學(xué)書(shū)籍）——我再一次被繞暈。
簡(jiǎn)單梳理一下本書(shū)的脈絡(luò )。
本書(shū)前半部分以證偽的方式否定了二元論關(guān)于靈魂存在的論證（最佳解釋推論和笛卡爾的思維實(shí)驗），應該說(shuō)，其證偽的方式有不可知論及雙重標準之嫌。進(jìn)而引出柏拉圖的靈魂不朽理論，并從邏輯思辨角度予以否定。
后半部分是關(guān)于死亡本質(zhì)的探討�？ǜ淌谝雮�(gè)人同一性的三種理論，即靈魂論、肉體論和人格論，為“什么是死亡”以及死亡本質(zhì)的闡述做鋪墊。繼而用剝奪解釋理論分析了死亡帶來(lái)的壞處，即死亡剝奪了人生命中的美好事物，但同樣反駁了永生不朽意味著(zhù)永遠美好的`觀(guān)點(diǎn)。而后，闡明關(guān)于面對死亡的態(tài)度，應是感激而非恐懼。最后部分是關(guān)于自殺理性和道德層面的論述。
簡(jiǎn)單說(shuō)兩點(diǎn)思考。
關(guān)于人固有一死。人們都或多或少、或深或淺地思考過(guò)死亡這件事，但潛意識中，人是“不相信我將會(huì )死去”的。因為死亡時(shí)間的不確定性，人們對死亡的必然性是諱莫如深、細思極恐的�；蛟S只有在某個(gè)突發(fā)事件面前，我們才會(huì )確切明白生命的脆弱、死亡的真實(shí)，停駐一下，思考一番，而后在生活既定的軌跡中繼續前行。
關(guān)于生命的意義。前段時(shí)間讀茨威格的《人類(lèi)群星閃耀時(shí)》，很是感慨了一番。人之一生，幾十年，幾萬(wàn)天，絕大部分人都在平庸中度過(guò)，如果僥幸能夠在這不算長(cháng)的時(shí)間中找到幾個(gè)閃光點(diǎn)，相信也是雖死而無(wú)憾了。但遺憾的是，絕大部分的人終其一生都未能找到。誠然，每個(gè)人都有自己所追求的人生意義，有的很大，有的就是追求簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、平平淡淡，我們無(wú)權評判。只希望不要在自己年老回憶往事的時(shí)候，所能跟別人吹噓的，只是自己當年能吃幾碗米飯。因為，我的飯量很小……
哲學(xué)心得體會(huì ) 篇8
說(shuō)實(shí)話(huà)我并不認為我是一個(gè)思想者，所以我不也不認為我能很透徹的解讀這本書(shū)。以下是我對此書(shū)發(fā)表的一些愚見(jiàn)和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀(guān)者請多見(jiàn)諒。
一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn)，你問(wèn)很多人看到了什嗎，大多數人可能回答的都只是看到黑點(diǎn)，而不是空白的大部分。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來(lái)看待自己的工作。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來(lái)看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會(huì )如此。更何況，這樣的挑糞工出現的概率低的無(wú)法言明。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級都能像本書(shū)所言“每個(gè)人都熱愛(ài)自己的崗位。把自己當成社會(huì )的一分子，為社會(huì )主義的建設獻上一份力，我奉獻，我快樂(lè )�！笨峙轮挥猩贁等四茏龅竭@樣，而大多數人更多是對自己現狀的不滿(mǎn)吧！
老實(shí)的說(shuō)，我覺(jué)得這本書(shū)有點(diǎn)難以讓人讀下去，當然我指的是占中國人口比例最多的工農階級，和我們這些對政治避而遠之的年輕人。理論是美好的，現實(shí)是殘酷的，灰太狼總是在夢(mèng)里抓到羊的。理論與現實(shí)的巨大差異，你如何能讓一個(gè)人真正理解這本書(shū)的思想，取決于經(jīng)濟實(shí)力，而不是社會(huì )思潮。在我眼里馬克思主義的正確性是不可否認的，但應該怎樣的將這些思想下里巴人化，才是現今思想家應該做的，而不是咬文嚼字的把理論化的思想上升的一個(gè)更高的理論化。鄧小平說(shuō)的很對，科技是第一生產(chǎn)力，實(shí)踐出真知。溫飽問(wèn)題都解決不了，人們有怎么會(huì )勒緊褲腰帶讀哲學(xué)呢？當然，不可否認的是本書(shū)也在極力把馬克思主義的方法論放在生活中來(lái)講解。但是其論證多為一些經(jīng)典著(zhù)作，而不是實(shí)際生活，給人一種高考作文的感覺(jué)，不免有些空泛。當然可能作者著(zhù)作本書(shū)的目的也并不是針對于包括下里巴人的各類(lèi)人群，其更大的`作用在于學(xué)術(shù)上的交流，而不是有血有肉的論證。這樣的話(huà)，作者則大可不必將論證涵蓋各個(gè)方面了。正如本書(shū)所言，人們應該具備仁義精神，愛(ài)國精神。然而確沒(méi)有說(shuō)明該怎樣讓人擁有這種精神。應該誰(shuí)都會(huì )說(shuō)，應有不是會(huì )有，這中間沒(méi)有任何的必然聯(lián)系。正如一個(gè)人將香港四大才子的武俠看完也不一定會(huì )有俠客行為，更何況只是草草幾筆？
本書(shū)可以說(shuō)是滴水藏海，短短200多頁(yè)竟然從生活寫(xiě)到境界，而且其基本內涵都是馬克思主義哲學(xué)�？梢�(jiàn)他對于馬克思主義研究之深，見(jiàn)解之廣。以致于讓我覺(jué)得我根本沒(méi)有資格來(lái)討論這本書(shū)�？傮w上我是懷著(zhù)很恭敬的態(tài)度來(lái)閱讀這本書(shū)的。的確此書(shū)的文筆流暢，觀(guān)點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無(wú)法以平靜的心態(tài)來(lái)讀這本書(shū)，因為我總是覺(jué)得書(shū)上的種種美好，與現實(shí)的黑的白的紅的相比，總是像夢(mèng)幻空花一樣遙不可及�；蛟S我只看到前文所說(shuō)的黑點(diǎn)吧？然而，我想大多數人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧！社會(huì )地位的不平等，哪怕有一個(gè)人過(guò)于突出，就會(huì )有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點(diǎn)效應。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會(huì )讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過(guò)強大自己接近強者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數人還是傾向于前者的。畢竟人類(lèi)的道德觀(guān)念有了穿越洪荒的積累。社會(huì )主義只能無(wú)限接近，因為馬哲里的社會(huì )主義沒(méi)有絕對。就算生產(chǎn)力達到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會(huì )達到絕對的社會(huì )主義。有不同就會(huì )有矛盾，比如美女不會(huì )只有一個(gè)人喜歡，有情敵就會(huì )有競爭，有競爭就會(huì )有矛盾，有矛盾就會(huì )不和諧�？赡軙�(huì )有人說(shuō)可以公平競爭呢？?jì)蓚�(gè)人可以，一堆人呢？當然我說(shuō)的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復馬克思主義的正確性是不可否認的，可以說(shuō)是當代哲學(xué)中最實(shí)際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長(cháng)很長(cháng)，路漫漫其修遠兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)�？瓷鐣�(huì )的思維形態(tài)，應從生產(chǎn)力水平分析，而不應該空談理論�，F在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動(dòng)。沒(méi)有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟是不健全的。
以上講的比較宏觀(guān)，這本書(shū)很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系。當然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認識里，人生境界很大程度上取決于哲學(xué)。作者也在書(shū)中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會(huì )變得更加寬廣，看問(wèn)題也會(huì )看的更加的高遠。的確；哲學(xué)是一門(mén)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問(wèn)題的視角，所謂站的高，看得遠。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠。
哲學(xué)心得體會(huì ) 篇9
一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺(jué)，通常大家都把它的乏味度提的比高數還高，數學(xué)題至少還有幾個(gè)“書(shū)生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而馬列主義NO WAY，NO ONE！
當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì )走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復雜、快節奏的社會(huì )，每天在這個(gè)充滿(mǎn)金錢(qián)、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì )引發(fā)更多的問(wèn)題出現，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過(guò)虛假的外在現象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認為最沒(méi)實(shí)際應用的馬克思主義哲學(xué)。
下面我就將自己學(xué)習馬克思主義哲學(xué)中體會(huì )的幾個(gè)知識點(diǎn)在生活中的應用作以簡(jiǎn)單論述：
一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì )在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會(huì )懷著(zhù)“這山望著(zhù)那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì )多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習的機會(huì )，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現自己能力的機會(huì )，試想：人的一生有多少機會(huì )去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現出來(lái)的。
生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非�！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin！”（像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；
“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節！”，可見(jiàn)我們在人生道路上是最怕出現這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(cháng)大、成熟。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會(huì )哪？反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會(huì )反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎！實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓?zhuān)膊灰磦�(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；
處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著(zhù)決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì )事倍功半。比如我們通常會(huì )遇到的“工作與學(xué)習的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙！”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì )兒、少玩會(huì )兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎？關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉化中；
這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現時(shí)，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠(chǎng)家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉化了。而對于我們中有些總覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機會(huì )真正來(lái)臨，又沒(méi)有能力把握了，變成了“用武之地無(wú)英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進(jìn)，則日退！”
五、量變與質(zhì)變的關(guān)系；
我對這點(diǎn)的認識是比較深刻的，這也是來(lái)自鋼琴的'學(xué)習，因為我這個(gè)人興趣比較廣泛，音樂(lè )、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時(shí)候沒(méi)有機會(huì )接觸，總想找個(gè)什么機會(huì )彌補，后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開(kāi)始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒(méi)辦法堅持，而且老師說(shuō)至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來(lái)沒(méi)倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見(jiàn)效又快哪？鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒(méi)兩年也差的多吧；英語(yǔ)就更別說(shuō)了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎？想來(lái)想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來(lái)認認真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對人別太苛刻，那樣會(huì )讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起；對自己別太苛刻，那樣活著(zhù)會(huì )很累，而且在很多情況下是逼著(zhù)自己比別人強，最后贏(yíng)了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著(zhù)輕松，可還得逼著(zhù)自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
六、必然和偶然的關(guān)系；
我們總是抱怨機會(huì )太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊藏著(zhù)必然。汪國真說(shuō)過(guò)：“實(shí)力就是機會(huì )！”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導自然也會(huì )將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會(huì )自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！
七、實(shí)踐與認識的關(guān)系
實(shí)踐是認識的源泉，而認識則可以指導實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習”與“應用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時(shí)間學(xué)習，都比較辛苦。也許是因為書(shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數”、“管理學(xué)”一類(lèi)的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀(guān)點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。
哲學(xué)心得體會(huì ) 篇10
近期讀了幾本哲學(xué)方面的書(shū)籍，很有一些感觸。簡(jiǎn)單捋了捋思緒，形成以下幾點(diǎn)思考：（1）當今社會(huì )，人們的功利色彩越來(lái)越濃了，隨著(zhù)物質(zhì)生活的逐步改善，人們越發(fā)感到浮躁、空虛和焦慮。（2）多元化思潮的沖擊，加上世事變遷，人們的信仰色彩、理想色彩越來(lái)越淡，人們變得越來(lái)越世俗化、大眾化了。（3）構建和諧社會(huì )是一個(gè)大課題，前提要弄明白什么是和諧社會(huì )，然后積極努力參與其中，傾其所學(xué)，盡其所能，扮好角色。
以上是題外話(huà)，今天重點(diǎn)想講的是：關(guān)于哲學(xué)方面的幾點(diǎn)心得，準確地說(shuō)是關(guān)于九位哲人九句名言的心得。德國詩(shī)人荷爾德林說(shuō)：“如果你沒(méi)錢(qián)買(mǎi)一盞燈和燈油，如果你除了午夜到雞鳴這段時(shí)間，再沒(méi)有別的時(shí)間可供支配，那么，你就必須學(xué)習哲學(xué)�！睘槭裁匆獙W(xué)習哲學(xué)呢？人活一世，可以不當官，可以沒(méi)有錢(qián)，但一定愛(ài)學(xué)習、會(huì )學(xué)習，并能學(xué)以致用。而學(xué)哲學(xué)的好處之一就是可以讓你掌握學(xué)習的方法、途徑和技巧，從而提高學(xué)習效率，達到事半功倍的學(xué)習效果。讓我們遵循著(zhù)這位著(zhù)名詩(shī)人的勸導，來(lái)進(jìn)入今天的學(xué)習內容。
一、“人是萬(wàn)物的尺度�！边@是古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉的一句至理名言，單憑這一句話(huà)就可以奠定他在哲學(xué)史上的地位。在他之前的哲學(xué)家，更多地是關(guān)注自然界，主要闡述的是自然的本源問(wèn)題。而普羅泰戈拉第一次提出了人與自然的關(guān)系問(wèn)題，并著(zhù)重指出，人是主體，自然界是客體。這一點(diǎn)讓我們倍感親切。大家知道，東西方的人們在價(jià)值觀(guān)念上是有差異的，有時(shí)很難調和，但是在普羅泰戈拉這里、在兩種文化的源頭方面，我們找到了驚人的相似�！叭耸侨f(wàn)物的尺度”與儒家一貫倡導的人本觀(guān)念大有異曲同工之妙。
如果把這句話(huà)說(shuō)完整，應該是這樣的：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者的存在尺度，也是不存在者不存在的尺度�！睂Υ宋业睦斫馐牵�
�。�1）在世上萬(wàn)物當中，人是最高級的�，F在我們已有共識，關(guān)于生命的進(jìn)化走過(guò)了從無(wú)機物到有機物、從有機物到植物、從植物到微生物和動(dòng)物、從微生物和動(dòng)物到人的過(guò)程。從這個(gè)過(guò)程看，毫無(wú)疑問(wèn)人是最高級的生命形式。對此，莎士比亞用最優(yōu)美的詞匯進(jìn)行了贊嘆：“人是多么了不得的'杰作��！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么高雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像天使！在智慧上多么像天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(cháng)！”
�。�2）人是世上萬(wàn)物的表率。既然人是最高級的生命形式，當然也就是世上萬(wàn)物的主載，理應當好萬(wàn)物的表率。但是回顧一下人類(lèi)的歷史，太往前了不說(shuō)，僅工業(yè)革命以來(lái)的200年，人們在追求幸福的實(shí)踐中，除了成績(jì)之外又犯下了多少失誤。對環(huán)境的日趨惡化、對物種的日益減少、對人類(lèi)種群的日漸失控，我們應負哪些責任？有多少時(shí)候，我們還不如一棵草、一株樹(shù)、一條魚(yú)、一頭牛做得更好。究竟人類(lèi)是萬(wàn)物的表率，還是萬(wàn)物是人類(lèi)的老師？我們應當深入思考這個(gè)問(wèn)題。
�。�3）人在神上還是神下？當然，在普羅泰戈拉的生存時(shí)代，上帝還沒(méi)有出現。但是眾多的神靈是存在的，這從豐富多彩、引人入勝的希臘神話(huà)中可以找到答案。他在提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一命題時(shí)，并沒(méi)有談到人與神的關(guān)系�，F在我更愿意相信，既然“人是萬(wàn)物的尺度”，當然也就是神的尺度。如果普羅泰戈拉真是這樣想的，我愿意把對他的崇敬再加一分。
由此我們可以把這句話(huà)延伸一下，并得出一個(gè)結論——干部是群眾的尺度。當然我這里主要強調的是干部應當好群眾的表率。既不能等同于群眾，更不能落后于群眾�？疾煲粋�(gè)領(lǐng)導干部的實(shí)績(jì)，應以群眾的滿(mǎn)意度為標準。
二、“我只知道自己一無(wú)所知”。這是古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底經(jīng)常掛在嘴邊的一句話(huà)。盡管他生前沒(méi)有留下任何著(zhù)作，但對西方哲學(xué)的影響是巨大的，是古希臘哲學(xué)發(fā)展的分水嶺，在他之前的哲學(xué)統稱(chēng)為前蘇格拉底哲學(xué)。我看過(guò)一本名為《圣哲四傳》的書(shū)，里面主要講了蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌的生平和事跡。這里姑且不論把這四位哲人放在一起寫(xiě)傳是否合適，但可以明白無(wú)誤地看到蘇格拉底在作者心目中至高無(wú)上的地位。
蘇格拉底一生閱歷豐富，知識淵博，思想犀利。他早年曾跟父親學(xué)過(guò)手藝，曾三次實(shí)際參加戰爭；他教授學(xué)生沒(méi)有固定的學(xué)堂，不收取任何報酬；他的學(xué)生無(wú)數，窮人，富人都有，就連“三十儹主”的頭目克里提阿斯也是他的弟子。蘇格拉底最震撼人心的舉動(dòng)是他臨終前的言行�！叭畠鳌苯y治結束后，民主派重新掌權。有人控告他克里提阿斯關(guān)系密切，反對民主政治，用邪論毒害青年，因此被鋪入獄。按照當時(shí)雅典的法律，在法庭判決前，被告有權提出一種不同于原告所要求的刑罰，以便法庭二者選其一。但他沒(méi)有提出任何要求，反而借此機會(huì )發(fā)表的慷慨激昂的演說(shuō)。他自稱(chēng)無(wú)罪，認為自己的言行不僅無(wú)罪可言，而且是有利于社會(huì )進(jìn)步的。結果，他被判了死刑。在監獄關(guān)押期間，他的朋友拼命勸他逃走，并買(mǎi)通了獄卒，制定了越獄計劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。他的最后一句話(huà)是：“克里托，我們必須向阿斯克勒庇俄斯奉獻一只公雞�！边@是當時(shí)希臘人的習俗，疾病痊愈以后要向死神阿斯克勒庇俄斯獻祭。對蘇格拉底來(lái)說(shuō)，他不是死亡了，而是大病痊愈了。他不是正在進(jìn)入死亡，而是在進(jìn)入生命、一種更加豐富更加全新的生命狀態(tài)。這種大義凌然、視死如歸的價(jià)值取向，不得不讓我們越發(fā)敬佩這位大哲學(xué)家、大思想家。400年后，耶穌是這樣做的；2000年后，布魯諾是這樣做的；2300年后，以譚嗣同為首的“戊戌六君子”也是這樣做的。
今天我強調蘇格拉底的這句名言——我只知道自己一無(wú)所知，重點(diǎn)想說(shuō)一下關(guān)于求知的態(tài)度。蘇格拉底能成就如此的哲學(xué)高度，跟自己謙遜的態(tài)度大有關(guān)系。如果說(shuō)蘇格拉底一無(wú)所知，我看當時(shí)就沒(méi)有可以稱(chēng)得上是有學(xué)問(wèn)的人了。這種風(fēng)格和我國春秋時(shí)期最偉大的思想家、教育家孔子十分相近，都是謙虛不得了�？鬃尤胩珡R每問(wèn)事、三人行必有我師的言行，今天仍然值得我們學(xué)習。反過(guò)來(lái)再看一下我們目前的干部隊伍，有多少人是真正業(yè)務(wù)上的行家里手？又有多少人不僅不懂，而且經(jīng)常趾高氣昂地教訓內行！這樣的干部，遲早會(huì )成為人們的笑柄。
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