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醫學(xué)類(lèi)讀書(shū)心得體會(huì )（通用26篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，此時(shí)需要認真思考讀書(shū)心得如何寫(xiě)了哦。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)心得頭疼，以下是小編為大家收集的醫學(xué)類(lèi)讀書(shū)心得體會(huì )，希望能夠幫助到大家。
醫學(xué)類(lèi)讀書(shū)心得體會(huì ) 1
《心身醫學(xué)》這本書(shū)是醫藥教材，并且該書(shū)的編委們多在醫學(xué)院或者醫院工作，但這本書(shū)的視角和中心思想"很心理學(xué)"（抱歉，我主觀(guān)上將心理學(xué)和醫學(xué)默認為是兩個(gè)領(lǐng)域）。我所說(shuō)的"很心理學(xué)"是指，針對某些疾病的治療，編者主張尋找心理原因并解決心理問(wèn)題，并不是單純地"頭疼醫頭，腳疼醫腳"這說(shuō)明，即使從醫學(xué)的角度也得承認心理因素對某些疾病的影響，甚至可以說(shuō)有些時(shí)候心理因素應該是第一位被考慮的。
對書(shū)名的解讀是我認為這本書(shū)"很心理學(xué)"的原因之一。我曾在發(fā)言中提過(guò)"身心疾病"，老師當時(shí)提醒我用"心身疾病"更合適，因為這樣更能體現心理因素對軀體疾病的影響和重要性。這次看到《心身醫學(xué)》這本書(shū)的名字，又讓我想起老師當時(shí)對我的提醒。也正是因為曾經(jīng)有老師的提醒，我看到這本書(shū)的名字就知道"心理因素"在這本書(shū)的內容中占據了多么重要的位置。
書(shū)中還有一些思想也體現了編者對心身疾病的發(fā)展過(guò)程中心理因素的重視。第一，編者在歸納引發(fā)疾病的因素時(shí)提到心理、生物和社會(huì )因素。進(jìn)一步閱讀作者對社會(huì )因素的解釋會(huì )發(fā)現，其實(shí)很多社會(huì )因素也是需要通過(guò)"認知"這一中介變量實(shí)現，從本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì )因素只是誘發(fā)了疾病，真正導致疾病的還是心理因素。第二，編者在介紹診斷程序時(shí)，闡明醫生需要詳細地了解患者的現病史，盡可能查明起病的原因，同時(shí)記錄患者訴說(shuō)時(shí)的表情、態(tài)度以及其他特殊情況。這種對患者的深入了解和對其"知、情、意"的觀(guān)察也不同于一般門(mén)診時(shí)的快速問(wèn)診。第三，編者強調在給患者解釋疾病或作診斷時(shí)，除了關(guān)注癥狀外，還要關(guān)注癥狀本身給患者帶的心理壓力，即讓患者能夠正確認識自身的癥狀，減少癥狀帶的焦慮和恐慌。第四，在考慮疾病的影響因素時(shí)，編者強調患者的人格特點(diǎn)，尤其是"自我中心"這一特點(diǎn)，這與袁老師說(shuō)的"絕大多數心理問(wèn)題背后的核心性格問(wèn)題是自我中心"不謀而合。第五，編者在討論治療原則時(shí)，強調治療對患者人格的完善作用，這與袁老師說(shuō)的"咨詢(xún)的最終目的是幫助訪(fǎng)者完善人格"也是不謀而合的。
關(guān)于心身疾病，我覺(jué)得它可以被看作是機體不恰當的應激反應。關(guān)于應激，我在書(shū)中了解到"中等度應激可增強免疫應答"也就是說(shuō)個(gè)體適當地經(jīng)歷中等程度的應激是有益的。這讓我想到，家長(cháng)對孩子的過(guò)度保護會(huì )影響孩子發(fā)展免疫應答的能力。此外，書(shū)中說(shuō)"社會(huì )支持對健康具有保護性作用"，社會(huì )支持在壓力事與個(gè)體之間起到緩沖作用。從更廣義的角度考慮，可以起緩沖作用的不僅是社會(huì )支持里的'人際關(guān)系，我們的知識、見(jiàn)識、能力、經(jīng)濟水平都可以在壓力事作用于我們的時(shí)候起到緩沖作用，這就是袁老師說(shuō)的"長(cháng)各種本事"所以除了通過(guò)中度應激增強免疫應答的能力外，還可以通過(guò)"長(cháng)本事"降低應激對我們心身造成的影響。
最后，我想總結一下：心身疾病的作用機制很像埃利斯的認知理論——各種刺激就是A，我們的認知加工了這些刺激形成了B，心身疾病就是不是刺激A造成的心身疾病，而是B造成的心身疾病。所以看，捯飭好我們的加工機制，就能避免這些心身疾病。
醫學(xué)類(lèi)讀書(shū)心得體會(huì ) 2
昨天媽媽給我買(mǎi)了本書(shū)，名字叫《探秘微創(chuàng )奇的醫學(xué)》�；丶液笪揖推炔患按卮蜷_(kāi)這本書(shū)�？赐赀@本書(shū)，我了解到我們還在媽媽肚子里的時(shí)侯，就開(kāi)始享受現代醫學(xué)的種種保健和檢查了，而其中有不少檢查和保健都采用了先進(jìn)的診斷儀器，新型的實(shí)驗試劑，靈敏的檢查方法，也許還用了高效的治療手段呢！所以毫不夸張地說(shuō)，我們出生時(shí)，就和醫學(xué)結下了不解之緣。
也許你覺(jué)得醫學(xué)太神密了，確實(shí)如此，醫學(xué)要研究人體的結構和功能，而這是不能把人體拆開(kāi)進(jìn)行的，這樣人體就像是一個(gè)靈巧，多變，有許多不解之謎的“黑箱”�？茖W(xué)家只能借助各種間接的方法，來(lái)“偵查”體內的情況。
在今天的這個(gè)信息社會(huì )里，許多高新技術(shù)都在醫學(xué)領(lǐng)域里大顯身手，飛速發(fā)展的生物技術(shù)使試管嬰兒成為可能，使藥物的發(fā)展進(jìn)入新的'領(lǐng)域。
電子技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)家們不但探知了人體內的電活動(dòng)，還發(fā)展了電子耳，心電監護等技術(shù)，也使殘疾人的康復有了新的希望。
也許你想不到能源技術(shù)的發(fā)展，使心臟起搏器成為可能，它是心臟病人的生命監護神，是起死回生的發(fā)動(dòng)機。
這本書(shū)就是要介紹一些先進(jìn)的醫療技術(shù)，讓你領(lǐng)略醫學(xué)與高新技術(shù)的密切關(guān)系，領(lǐng)略這一切看似神秘而又不神秘的事件，他就發(fā)生在我們的身邊，他正召喚我們進(jìn)一步探索。
這本書(shū)看完以后讓我感覺(jué)到我們在學(xué)習過(guò)程中，對待學(xué)習要有嚴謹的態(tài)度，假如我們遇到難題時(shí)我們一定要把它弄懂弄通。不能讓不懂的問(wèn)題越積越多。因為還有許多的知識等待我們去征服，就像這本書(shū)說(shuō)的那樣，沒(méi)有扎實(shí)的知識基礎，想探索一切科學(xué)知識那都是空談，所以說(shuō)我們現在的任務(wù)是努力學(xué)好各們功課。
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《本草綱目》是由明朝杰出醫學(xué)家、藥物學(xué)家李時(shí)針在繼承和總結明代以前本草成就的基礎上進(jìn)行多方考證，花了將近３０年時(shí)間而寫(xiě)成的。它是東方藥學(xué)巨典，具有“醫學(xué)之淵海，格物之通典”的美譽(yù)。
讀了這本書(shū)，我驚奇地發(fā)現醫學(xué)界竟是如此神奇，日常生活中，一些不起眼的、平凡的物體竟可成為治病的良藥。比如水部中的露水，書(shū)中這樣注名著(zhù)，露是陰氣積聚而成的水液，是潤澤的夜氣，再道旁萬(wàn)物上沾而成的，味甘，性平，無(wú)毒，秋露水凜成夜晚的肅殺之氣，宜用來(lái)煎潤肺的藥，調和治疥、蘚、蟲(chóng)癩的各種散劑。想不到吧，平凡的它們，卻有不平凡的醫療作用，相信在我們生活中還有很多平凡的物體等著(zhù)人們去發(fā)現它們的價(jià)值，那將會(huì )帶給我們另一個(gè)驚奇。從這里我也懂得了一個(gè)道理，那就是，生活中注意觀(guān)察是非常重要的，它會(huì )使我們學(xué)到很多東西，發(fā)現很多東西，同樣也可以解決很多疑問(wèn)。再剛剛露水的例子中，我們發(fā)現書(shū)中記載的任何藥物，他都有有注明有毒或是無(wú)毒，這跟人差不多有善惡之分，提醒我們用藥要注意，就像我們生活中要小心與人打交道一樣。
《本草綱目》里還收集了很多有醫療作用的花草樹(shù)木的圖片，看了這些圖片，可以說(shuō)是大開(kāi)眼界，它們有些長(cháng)得很漂亮，有些長(cháng)得很奇特，也有些長(cháng)得很渺小……它們還解開(kāi)了很多疑惑，為什么這么說(shuō)呢？因為生活中，有些我只知道它們的名稱(chēng)，卻不知道它們的樣子，比如冬蟲(chóng)夏草、海藻等等；而有些，我只知道它們的樣子，卻不知道它們的名稱(chēng)，又比如金毛狗脊等。這樣一來(lái)，我有增長(cháng)了對植物的見(jiàn)識。在這里我也給自己提了個(gè)醒，那就是，對事物的`了解和對問(wèn)題的認識，不可以不清不楚，那樣，就會(huì )使心中的疑惑越積越多，不知道到哪天才能解開(kāi)，或許永遠都不會(huì )解開(kāi)。
《本草綱目》它又是一本非常耐人尋味的書(shū)。讀完了它，每一次的回味都能讓人懂得不同的道理，懂得了這些道理，就讓人有方向的前進(jìn)，把這些道理當作做人的原則，讓自己的思想變得更加成熟。
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暑假里，我讀了《李時(shí)珍與本草綱目》，讀完后我了解了明朝卓越的醫藥學(xué)家李時(shí)珍，自幼對醫藥學(xué)有著(zhù)濃厚的興趣，年輕時(shí)參加科舉考試落榜后，就以行醫為業(yè)。他刻苦鉆研大量古代醫學(xué)書(shū)籍，發(fā)現其中有不少錯誤，決心寫(xiě)一本部比較完善的藥物學(xué)著(zhù)作。為此，他走出家門(mén)，虛心求教。有一次，在鄉間他聽(tīng)說(shuō)曼陀羅花用酒吞服，會(huì )使人麻醉大笑，就不畏艱險，攀登云霧繚繞的武當山，從陡峭的崖壁上采回這種花，親口品嘗，并進(jìn)行臨床驗證，說(shuō)明它確有麻醉的效用。經(jīng)過(guò)27個(gè)春秋的研究，他在晚年寫(xiě)成了《本草綱目》。這部書(shū)有一百九十多萬(wàn)字，收入藥物一千八百多種，醫方一萬(wàn)多個(gè)。
讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得李時(shí)珍是個(gè)勤奮的人。他年輕時(shí)雖然科舉考試落了榜，但是他仍然在努力地學(xué)習醫學(xué)方面的'知識。經(jīng)過(guò)長(cháng)期不懈努力終于寫(xiě)出一本具有總結性的藥物學(xué)巨著(zhù)《本草綱目》。我們要學(xué)習李時(shí)珍不怕困難，刻苦鉆研這種精神，在學(xué)習上才能取得更大的進(jìn)步。
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讀此書(shū)時(shí)，同為醫學(xué)生的我在書(shū)中的字里行間里找到極大的共鳴：醫學(xué)是一門(mén)需要付出極大恒心與毅力不斷鉆研的學(xué)科，只有在醫學(xué)生時(shí)期耐受住各方面的壓力，努力學(xué)習知識技能的同時(shí)不忘關(guān)愛(ài)病人的赤子之心，學(xué)識和膽識最終都會(huì )得以升華，最終歷練成為一名優(yōu)秀的醫生。
作者在書(shū)中以一個(gè)醫學(xué)生的視角分三個(gè)章節對于兩年理論、兩年實(shí)習的醫學(xué)生培養過(guò)程進(jìn)行敘述，一些對于我而言熟悉而又陌生的場(chǎng)景在作者的筆下娓娓道來(lái)，看時(shí)津津有味，不忍卒讀。
第一年是好奇而又好令人深思的�！安∪耍t生”課程讓作者對于“醫患關(guān)系”這個(gè)詞語(yǔ)有了初步的`認識——“我曾以為醫患關(guān)系是一種合作關(guān)系，但我很快意識到這種關(guān)系里存在著(zhù)先天的權力失衡；我曾以為勇敢面對死亡很難，后來(lái)我認識到更困難的是眼看著(zhù)生命消失”。生命的價(jià)值的實(shí)現、臨終關(guān)懷的陪伴……都是作為醫者應當為患者考慮到的問(wèn)題。
第二年是信念更加堅定的一年�！拔蚁嘈抛约阂呀�(jīng)站在了實(shí)現夢(mèng)想的邊緣，也是我進(jìn)入醫學(xué)院的目的：治病救人。我在努力學(xué)習如何才能維護病人的價(jià)值觀(guān)并保護他們的自主權，以及如何與病人相處”，隨著(zhù)與病人接觸時(shí)間的延長(cháng)，作者對于病人這個(gè)“人”有了更多的同理心，病人不是冷冰冰的病例夾，而是活生生的有情感有故事的“人”，隨著(zhù)“病人”“醫生”角色互換，醫生對于病患情感的關(guān)懷顯得尤為必要。
第三、四年的臨床實(shí)習作者見(jiàn)到了更多的生離死別與世態(tài)炎涼，對于“生與死”的認識也有了質(zhì)的改變，“人們經(jīng)常批評醫療機構只顧徒勞地延長(cháng)生命，不在乎生命的質(zhì)量，但是作為醫護人員，我們在還不確定他們沒(méi)希望之前，又怎能袖手旁觀(guān)放任不管呢？”，即不放棄任何一個(gè)生命，無(wú)條件地反對死亡。
本書(shū)其實(shí)是一名哈佛醫學(xué)生四年學(xué)醫經(jīng)歷的真實(shí)記錄，從剛入校穿著(zhù)白袍宣誓，到和病患交涉的小心翼翼，再到面對職業(yè)帶來(lái)的工作與家庭的雙重壓力的焦慮，最后克服重重困難蛻變成一名真正的醫生。從作者的論述中我對于醫學(xué)、醫生都有了更深的認識：醫生是一個(gè)神圣的職業(yè)，走上這條路，除了要有不斷鉆研的學(xué)習精神外，還要胸懷一顆關(guān)懷病人的赤子之心以及恒心、毅力與信心。學(xué)醫之路漫漫，吾將上下而求索。
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書(shū)是別人推薦的，看了之后覺(jué)得作者確實(shí)在中醫的原理上下了一番思考
整本書(shū)前面一半的內容相對容易理解，因為沒(méi)有涉及到藥方、藥名之類(lèi)的東西。作者的視角是從西醫的原理比較著(zhù)來(lái)解釋中醫的，這無(wú)可厚非，畢竟西醫是當今主流。
中醫的五行之說(shuō)應該算是一種比較古老的觀(guān)點(diǎn)，我的意思是時(shí)間久遠。那么到現在我們需要它繼續的存在，就不光光是讓它能治病，還需要一個(gè)明確的可以支持它成立的理論。此時(shí)五行之說(shuō)就有點(diǎn)力不從心的感覺(jué)，西醫理論源自解剖學(xué)的發(fā)展、化學(xué)的進(jìn)步、物理學(xué)的前進(jìn)等等，可以說(shuō)近代自然科學(xué)的發(fā)展很多都被它所利用了。這種利用導致的認可是很強大的，因為它不是孤立的一個(gè)學(xué)科的存在，它是整個(gè)社會(huì )的發(fā)展過(guò)程中大環(huán)境的融合。換句話(huà)說(shuō)，西醫的理論到實(shí)踐是一個(gè)整體的外在的連續不斷發(fā)展的科學(xué)的整體性的一種表征。人們理解到認可，甚至學(xué)習它都變得很容易，因為我們從小學(xué)習的`東西里（物理、化學(xué)、生物）和西醫都有一定的交集知識。
那么中醫呢，本源上中醫的理論是很復雜的，主要應該是中國的傳統文化，尤指老莊學(xué)說(shuō)。如果我們把中國傳統文化的哲學(xué)算作一門(mén)學(xué)科的話(huà)，那么中醫所依靠的是一門(mén)最基礎的學(xué)科，因為哲學(xué)是所有學(xué)科的基礎學(xué)科。問(wèn)題來(lái)了，哲學(xué)大家每天都在用，但不是所有人都能理解并表述出來(lái)的，這是一門(mén)很抽象的學(xué)科。這種情況的導致的結果就是中醫學(xué)習者相對很少，甚至是學(xué)出來(lái)的就更少了，它是不能大規模的工業(yè)化量化培訓的。這也是相對日益擴大的社會(huì )生活質(zhì)量提高所不能接受的，所以中醫相對的沒(méi)落了。
中醫會(huì )消亡么？應該不會(huì )，除非地球沒(méi)有自然界的存在了，那它就要消亡了。自然界會(huì )消失么，估計大多數人類(lèi)等不到那一天。
那么中醫能大規模發(fā)展么？那要問(wèn)中華文化能發(fā)展不，中國經(jīng)濟能繁榮否？
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看了一半，個(gè)人感覺(jué)幾乎主要就是對整體和微觀(guān)辯證思考的哲學(xué)探討+作者從醫以來(lái)成功治愈疾病的案例；
我認為此書(shū)不具有說(shuō)服性
1、探討一門(mén)學(xué)問(wèn)首先必須充分的了解她的發(fā)展和理論基礎—寫(xiě)過(guò)畢業(yè)論文都知道我們需要有研究背景和文獻綜述，本書(shū)并沒(méi)有系統的進(jìn)行描述，既沒(méi)有整理自古以來(lái)中醫是如何發(fā)展的，也沒(méi)有整理相關(guān)的中醫文獻；而是將其零星的散在文中，顯得非常的凌亂。
2、本文的論據基本就是作者行醫以來(lái)自認為成功治愈病人的案例，一來(lái)是個(gè)案沒(méi)有推廣性，二來(lái)治療的.過(guò)程過(guò)于神話(huà)，診斷非常主觀(guān)性，即便如作者所言，她果真治愈了如此多的疾病，我認為也是偶然現象；
對中醫質(zhì)疑的原因：
1、中醫診斷的主觀(guān)性：中醫診斷講究望聞問(wèn)切，以把脈為例，文中整理了釜沸脈，魚(yú)翔脈，蝦游脈，屋漏脈，雀啄脈，解鎖脈，彈石脈等幾種脈象；將自己想象成中醫學(xué)院的學(xué)生，你認為你能否學(xué)會(huì )感受這些不同的脈象，即便有人可以，我認為也是極少部分人，那么在中醫傳播的幾千年過(guò)程中，又被丟掉篡改了多少，全靠主觀(guān)感應的東西是不可靠的的；
2、本文多次強調透過(guò)現象找本質(zhì)，但坦白說(shuō)，我認為很多病的現象是一樣的，中醫在僅通過(guò)外部觀(guān)察如何找本質(zhì)，我認為具有不可操作性，例如癌癥和胃炎，可能表象初期都只是疼而已，但是如果不通過(guò)現代醫學(xué)的方式等你如何找到本質(zhì)？我認為可操作性不強，即便有，我認為也是不精確的。
總之我認為，即便當年果真有人參透天機，中醫也確實(shí)是能治病救人，但經(jīng)過(guò)數千年的變遷，現在的人幾乎不可能掌握當年的技藝了。畢竟，沒(méi)有相應的衡量標準和客觀(guān)對比的東西是難以推廣并讓大家掌握的。
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藥，大家都不陌生。而《本草綱目》就是赫赫有名的“東方藥物巨典"，這就是達爾文所稱(chēng)的“1596年的百科全書(shū)”！凡有相關(guān)，摩不收采，雖命醫書(shū)，實(shí)該物理。
在這本書(shū)中的第六頁(yè)寫(xiě)到“綠豆”，這時(shí)我就心想：普通的綠豆盡可以當藥來(lái)吃。之后讀了才知道這綠豆氣味：甘、寒，無(wú)毒。主治：有清熱解毒、止嘔吐的功效�？梢酝ɡ”�，補益元氣，通和人體五臟，安定精神，還可以滋潤皮膚，有美容的效果。讀到最后的時(shí)候我都驚呆了，心想：這個(gè)綠豆原來(lái)是個(gè)好東西，不僅可以解毒，還可以補元氣，甚至還有美容效果，以后我要多吃一些了。最后我了一下，下面的營(yíng)養成分，萬(wàn)萬(wàn)令我沒(méi)想到的是，這一顆小小的綠豆竟然有這么多的營(yíng)養成分：維生素B1，維生素B2，胡蘿卜素、鈣、磷、鐵、蛋白質(zhì)等。
看完綠豆之后我翻目錄看一看有什么我感興趣的'東西。在我看的時(shí)候，因為發(fā)現這本書(shū)分十個(gè)部分，分別是：谷部、菜部、果部、木部、草部、蟲(chóng)部、鱗部、介部丶禽部和獸部。當我看到“蟲(chóng)部”這個(gè)部分的時(shí)候，我就趕快翻到了204頁(yè)。我心想：蟲(chóng)子能吃？那么惡心，不會(huì )被毒死嗎？蟲(chóng)子那么小，要多少只才能吃一口呀？那藥肯定很貴！
翻到那一頁(yè)后，映入眼簾的兩個(gè)大字一蚯蚓，看到之后都不禁吐了起來(lái)，心想：這蚯蚓能吃？那世界上的蚯蚓不都會(huì )被吃完了嗎？最后我看到了下面說(shuō)到：白色頸部的蚯蚓，生于平原的土壤中，三月份采取，暴曬讓它變干。這種蚯蚓入藥都是用老蚯蚓。這時(shí)我才知道用蚯蚓還要用老蚯蚓，真是長(cháng)見(jiàn)識了。蚯蚓的糞便叫做蚓糞也叫六一泥，因為蚯蚓吃細泥，糞便中無(wú)沙石，可以用來(lái)合制丹藥、封堵鍋具的裂縫，這時(shí)，我不得不說(shuō)這蚯蚓身上可真是全都是寶呀，下面接著(zhù)說(shuō)道蚯蚓化成水，可治療傷寒�？芍畏鼰岚l(fā)狂、神至不清、大腹黃疸。溫病、大熱狂言等，飲汁都可以治療。炒成屑可以去除蛔蟲(chóng)。用蔥化汁可治耳聾。干蚓炒末可療蛇傷毒。還可以治療大人、小孩小便不通，以及急慢驚風(fēng)、頭風(fēng)齒痛、風(fēng)熱赤眼、鼻息肉，赤可解蜘蛛毒。我不得不說(shuō)，這個(gè)蚯蚓可真是“無(wú)所不能”呢。
在這本書(shū)中我懂得了：萬(wàn)物皆可是藥，這個(gè)道理。
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《醫學(xué)的歷史》是由希望出版社出版的，英國羅伯特瑪格特寫(xiě)的一本專(zhuān)門(mén)史讀物。全書(shū)分為了八大章節，簡(jiǎn)單地介紹了醫學(xué)的歷史。全本書(shū)圖文并茂，穿插著(zhù)醫者們的故事，與當時(shí)的歷史背景，是一本非常不錯的歷史讀物。
第一章原始人類(lèi)，其中只有一個(gè)小節，巫術(shù)與經(jīng)驗醫學(xué)。主要介紹了原始時(shí)期，巫醫合二為一的醫生起源。
第二章早期文明，分為四個(gè)小節，分別是美索不達米亞、中東、古印度醫學(xué)和中國傳統醫學(xué)。主要介紹了原始的、沒(méi)有系統化的，早期的醫學(xué)在各個(gè)非西方的文明古國的發(fā)展。
第三章古典時(shí)代，分為六個(gè)小節，分別是古希臘、西方醫學(xué)之父、希波克拉底之后、醫藥百科學(xué)家、婦產(chǎn)科之父和蓋倫。主要介紹了歐洲古典時(shí)代，幾位杰出的醫學(xué)人物，以及其當時(shí)成就和對后世的影響。
第四章黑暗時(shí)代，分為羅馬的衰落、阿拉伯學(xué)術(shù)的興起、薩勒諾的學(xué)校、大學(xué)的創(chuàng )立、瘟疫和傳染病、行會(huì )、藥房和醫院。主要介紹了，黑暗時(shí)代，西歐醫學(xué)遭遇發(fā)展的緩慢的尷尬局面，和阿拉伯醫學(xué)吸收其他文明成果后的異軍突起。這與當時(shí)大部分科技的.發(fā)展遭到的際遇，大致相同。
第五章文藝復興，分為七小節，分別是醫學(xué)和人道主義、藝術(shù)和解剖學(xué)、蓋倫學(xué)派的終結、梅毒和感染理論、帕拉塞薩斯、伯雷和他外科學(xué)以及產(chǎn)科學(xué)。這一章，主要介紹了文藝復興期間，醫學(xué)的蓬勃發(fā)展及其成果。當中還特別提到了達芬奇，稱(chēng)之為“解剖學(xué)之父”。
第六章17世紀，分外五小節，分別是科學(xué)的黃金時(shí)代、哈維與血液循環(huán)、物理醫學(xué)和化學(xué)醫學(xué)、第一個(gè)顯微鏡學(xué)家和發(fā)展與偏頗。而在17世紀的醫學(xué)發(fā)展中，哈維的血液循環(huán)論，無(wú)疑是一個(gè)重大的突破。而引進(jìn)物理學(xué)和化學(xué)到醫學(xué)中來(lái)，無(wú)疑是對過(guò)去醫學(xué)的經(jīng)驗主義一種質(zhì)的飛躍，醫學(xué)也進(jìn)入了可以量化的時(shí)代。而醫德的重要，也在這個(gè)特別的世紀被重提。
第七章18世紀，分為五小節，分別是啟蒙時(shí)代、博哈弗和追隨者們、現代病理學(xué)奠基人、催眠術(shù)和順勢療法和牛痘接種的發(fā)現。其中又一個(gè)有趣的關(guān)于萬(wàn)物有靈論，在醫學(xué)研究方法上的爭辯。
第八章近代以來(lái)，分為十小節，分別是碩果時(shí)代、巴黎學(xué)派、麻醉術(shù)、軍事醫學(xué)與現代護理、消毒、公共衛生、戰勝感染、x射線(xiàn)出現以后、神經(jīng)疾病和精神疾病和醫學(xué)的過(guò)去與未來(lái)。消毒的重要性被發(fā)現，無(wú)疑是醫學(xué)史上的又一次重要飛躍。從此以后，因醫學(xué)器材不潔，而帶來(lái)的細菌感染，逐漸減小。而x射線(xiàn)發(fā)現后，從此在不解剖的情況下，觀(guān)察活體的內部結構，不再成為問(wèn)題。在治療腫瘤時(shí)，更新增加了放射療法。
讀完以后，對醫學(xué)一路走來(lái)的歷史，有了初步了解�？上�，里面的中醫，只是在醫學(xué)的歷史中早期文明一章里，占很小的一部分而已。
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寒假在家應學(xué)校要求學(xué)習中醫先賢孫思邈所著(zhù)的《大醫精誠》，我從中領(lǐng)悟到了為什么《大醫精誠》被稱(chēng)之為東方的希波克拉底誓言。其文作為中國古代行醫準則，明確地說(shuō)明了要成為一名優(yōu)秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術(shù)為患者解除病痛，還要擁有良好的醫德讓生命得以敬畏。若每個(gè)醫生都秉承大醫之心，行大醫之道，全心全意地為患者服務(wù)，我想這個(gè)社會(huì )會(huì )少了些許糾紛多了幾分和諧。
外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：德不近佛者不可為醫，術(shù)不近仙者不可為醫，醫學(xué)的根本任務(wù)在于濟世救人，良好的醫德必須以精湛的醫術(shù)為載體。中國歷代醫家都十分重視把精術(shù)作為立德的根本和基礎，而精湛的醫術(shù)本身也是醫德內涵中的重要一部分，醫生的醫德應體現在熱愛(ài)生命、對生命充滿(mǎn)敬畏和實(shí)行人道主義。
孫思邈在《大醫精誠》中首先強調了醫學(xué)乃至精至微之事，故學(xué)者必須博極醫源，精勤不倦，一個(gè)醫生若無(wú)精良醫術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認為是一個(gè)合格的醫生;不能救人于疾患危難之中，醫德縱然也是一句空話(huà)。健康所系，性命相托。醫生的服務(wù)對象是人，人命大于天，分秒中的診斷便決定著(zhù)一條性命的去留、一個(gè)家庭的悲歡，因此作為醫生需時(shí)刻謹慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。
孫思邈在《大醫精誠》中認為一個(gè)大醫要在有有精湛的醫術(shù)的'基礎上，大醫治病大醫之體為醫之法三個(gè)方面全面達標才能稱(chēng)的上是合格的大醫。下面是我對這三方面的理解。
凡大醫治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦的意思是說(shuō)品德醫術(shù)俱優(yōu)的醫生在治病的時(shí)候，一定要安定神志，無(wú)欲念，無(wú)希求，首先表現出慈悲同情之心，決心拯救眾生的痛苦。醫生在面對病人的時(shí)候要集中精神，不要讓病人覺(jué)得醫生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的態(tài)度，給予病人力所能及的幫助和服務(wù)，不收紅包，更不能索取紅包，這幾點(diǎn)于現在的醫生也是適用的。2009年的徐寶寶事件給我們敲響了警鐘，醫生的過(guò)失并不是那么大，事后尸檢也證實(shí)患兒患有先天胸腺功能不全，患兒較正常人更易感染，而這件事之所以鬧的如此沸沸揚揚是因為醫生的態(tài)度，可以說(shuō)在這場(chǎng)事件中態(tài)度決定一切啊!如果態(tài)度好一點(diǎn)，多關(guān)心下患兒情況，將心比心，體諒患兒父母親的痛苦，即使患兒死亡，也不會(huì )鬧成一場(chǎng)糾紛。
夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧的意思是說(shuō)一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫生的風(fēng)度，應該是思想純凈，知我內省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，而且要氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。在一些影視作品中，醫生的形象總是一副仙風(fēng)道骨的樣子，這說(shuō)明醫生在群眾心目中的形象是充滿(mǎn)浩然正氣，并非俗人能及。再看看現在的醫療行業(yè)，收紅包，吃回扣等負面報道接連不斷，嚴重影響了醫生在群眾心目中的形象，醫患之間的對立情緒也隨之積聚，早晚一天會(huì )有爆發(fā)的一天。希望每位醫生，醫學(xué)生自省。
夫為醫之法，不得多語(yǔ)調笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德的意思是說(shuō)醫生的準則，應該是慎于言辭，不能隨意跟別人開(kāi)玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f(shuō)別人的短處，炫耀自己的名聲，*謗攻擊其他醫生，借以夸耀自己的功德。為人處世，重在堅持自己的原則，行醫則更為重要�，F在的醫療行業(yè)比較敏感，甚于言辭可以減少很多不必要的麻煩，為人謙恭，也是一個(gè)醫生必備的品德。
學(xué)習了《大醫精誠》，我從中學(xué)到了先賢對于醫生這個(gè)高尚職業(yè)的認識和要求，也理解了老師之所以強烈要求我們去寫(xiě)讀后感的良苦用心。聯(lián)系自身，我明白了如何去學(xué)醫、行醫、為醫，我懂得了如何才能成為大醫，就是那精誠二字啊!
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知道符強老師是在本校讀大一那年，也是參加講座，經(jīng)符老師介紹完自己的經(jīng)歷不由對他產(chǎn)生了由衷的敬意，自己也變成了他接近鐵桿的粉絲，《名老中醫之路》便是大一那年他推薦給我們讀的，此后也一直很喜歡符老師的講座。想來(lái)五年多時(shí)間仿佛一晃而過(guò)，符強老師添了幾絲白發(fā)，但依然精神抖擻，依舊稱(chēng)得上是博學(xué)古今中外而有術(shù)業(yè)之人。今晚，在得知他成為伯仲書(shū)苑的指導教師時(shí)暗自歡喜慶幸，不管自己以后有沒(méi)有時(shí)間經(jīng)歷參加全部相關(guān)活動(dòng)，有他在，相信伯仲書(shū)苑濃厚的的學(xué)術(shù)氣氛會(huì )一直延續下去，于人于己都是好的。認真聽(tīng)完今晚的一番講授之后，相信大家也一樣獲益良多，而且今天意外也非常榮幸的獲得了一本老師慷慨相贈的《生活之道》，想來(lái)今天是極歡喜、極受鼓舞的。
今晚老師介紹了很多很好的書(shū)籍，也突出講了些《生活之道》的相關(guān)章節感悟，其中感觸頗深的便是符老師提煉出來(lái)的《生活之道》中寧靜篇關(guān)于沉穩與寧靜的相關(guān)論述。我想，那不只是醫生的'一種潛在的職業(yè)性要求，更是一種從醫的境界，是生活中為人做事的一種境界，是包含行為和精神態(tài)度雙方面的。此外，符老師告誡我們要活在當下，昨天、今天和明天，既不能追悔墮落止步不前，也不能過(guò)分擔憂(yōu)杞人憂(yōu)天，重要的是朝著(zhù)自己目標的方向做好當前的每一件事，也就是活在當下并把握當下。
回想五年的大學(xué)生活至今，我慶幸自己還保留了一點(diǎn)點(diǎn)讀書(shū)的習慣，只是越來(lái)越感覺(jué)自己急功近利起來(lái)，關(guān)注的心靈及精神層面的東西越來(lái)越少了，而關(guān)注于為學(xué)業(yè)、為技術(shù)方面的讀書(shū)越來(lái)越多了，課外書(shū)是依舊買(mǎi)的，只是翻看的時(shí)間越來(lái)越少了，有時(shí)候真有種三日不讀書(shū)便覺(jué)面目可憎之感，但有時(shí)很無(wú)奈，有得必有失，選擇而已。至于如何權衡，我想，讀書(shū)習慣是一定要保存的，哪怕只是偶爾翻翻，學(xué)業(yè)為重也是必要的，人在一定的時(shí)間里就要做相應的一些事情，可能我們這個(gè)階段有些事情是必定遭遇尷尬的，但是，至少不要讓自己被培養成了專(zhuān)業(yè)的巨人思想的矮子，或者，對一些人來(lái)說(shuō)是丟失了一種古往今來(lái)讀書(shū)人的情懷。在這個(gè)浮躁的現實(shí)生活中，大家需要活的藝術(shù)一些，多讀書(shū)便是其中一種。最后，借用一句印度諺語(yǔ)：播種一種行為，收獲一種習慣；播種一種習慣，收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運。Reading and fighting！
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健康所系，性命相托。當我第一次讀到這八個(gè)字的時(shí)候，我就感到它沉重的分量。醫生自古以來(lái)就是一份備受尊重、光榮而神圣的職業(yè)。因為醫生保衛著(zhù)人們幸福生活的基線(xiàn)生命健康。
入學(xué)一年多來(lái)，盡管我還不能說(shuō)是入了神圣的醫學(xué)領(lǐng)域，但我已初步意識到，要想成為一名優(yōu)秀的醫生，我應該從何做起。
有人總結出這樣的一個(gè)公式：成功=1%靈感+99%汗水。在這兒我要說(shuō)：優(yōu)秀的醫生=100%的愛(ài)心+100%的細心+100%的信心。
愛(ài)心是作為一名醫生最起碼的保證。愛(ài)是一切道德的基石，一切禮儀皆從中產(chǎn)生。父母對子女的護愛(ài)，子女對父母的敬愛(ài)，正常人對老弱病殘的關(guān)愛(ài)，戰士對祖國的忠愛(ài)離開(kāi)了愛(ài)世界將變得麻木、凄涼、悲愴�！稅�(ài)的奉獻》的歌詞更可以說(shuō)是歌頌愛(ài)的經(jīng)典，這是心的呼喚，這是愛(ài)的奉獻這是生命的源泉死神也望而卻步，幸福之花處處開(kāi)遍只要人人都獻出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間有人說(shuō)：這世界上有一種最神奇最美麗的語(yǔ)言，那就是愛(ài)，它像陽(yáng)光雨露一樣滋潤人們的心靈。有了這種語(yǔ)言，人類(lèi)可以在春天播種希望，在秋天收獲幸福。醫生就是這樣一份職業(yè)，只要我們刻苦鉆研，孜孜不倦，精益求精，才能托起愛(ài)的這一片七彩陽(yáng)光，才能去溫暖他人，才能在施與愛(ài)的過(guò)程中感受到幸福。
細心是作為一名醫生出色完成工作的條件。失之毫厘，謬以千里，醫生的事業(yè)不允許任何毫厘之失。如果說(shuō)一切都可從頭再來(lái)的話(huà)，那只有生命才能給出一個(gè)絕對而有力的否定。生命對每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，我們有義務(wù)使生命得以延續。我們即將成為醫生大軍中的一員，就該對得起世人對我們的稱(chēng)呼。我們代表的'不僅僅是個(gè)人，而是素有白衣天使之稱(chēng)的所有醫務(wù)人員的形象。除人類(lèi)病痛，助健康之美。我們更有責任維護醫術(shù)的圣潔和榮譽(yù)。沒(méi)有嚴謹的工作態(tài)度，沒(méi)有一絲不茍的工作作風(fēng)，沒(méi)有認真的工作態(tài)度，將暴露出對生命的踐踏，對自己人生的不負責任，對醫生這一神圣職業(yè)的褻瀆，對醫藥衛生事業(yè)這一美好形象的玷污。
信心是醫生對自己能力的肯定，是醫生本身的考試。信心不是憑空捏造的，更不是憑嘴巴說(shuō)出來(lái)的。它來(lái)自于日常學(xué)習的厚積薄發(fā)。荀子說(shuō)得好：不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。杜甫如果沒(méi)有讀書(shū)破萬(wàn)卷，那如何能下筆如有神呢？信心是建立在牢固的基礎之上的。對每一條醫學(xué)理論的熟悉，對一證一候，一病一情的認真分析、斟酌、揣摩，對每一個(gè)病因病機了如指掌不光要知其然，還要知其所以然。沒(méi)有我們日積月累地努力學(xué)習，沒(méi)有豐厚的知識基礎，那所謂的信心只能算是盲人騎瞎馬。
除人類(lèi)疾病我們義不容辭，助健康之美我們責無(wú)旁貸。面對這一神圣的事業(yè)，我們只有博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之，使每一天學(xué)有所得、學(xué)有所長(cháng)、學(xué)有所進(jìn)、學(xué)有所成。精誠所至，金石為開(kāi)。忠于我們的醫務(wù)事業(yè)，在生活中培養愛(ài)心，在學(xué)習中提高信心，從而在將來(lái)工作中逐漸增強信心。用我們的愛(ài)去驅散病人身心的烏云，讓患者在愛(ài)的陽(yáng)光沐浴下，燃起對生命的希望。
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《大醫精誠》論述了相關(guān)醫德的兩個(gè)異常：第1個(gè)是精，要求醫者不僅要有精湛的醫術(shù)，認為醫道是至精至微之事，習醫之人還必須博極醫源，精勤不倦。第2個(gè)是誠，要求醫者不僅要有高尚的品德修養，以見(jiàn)彼苦惱，若己有之感同身受的心，并且要發(fā)愿立誓普救含靈之苦。
從古至今，文明社會(huì )都非常注重道德建設，我國五千年的文明史也是那樣形成的。中華民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國、平天下為道德之準則，從而形成了資料豐盛而獨具特色的道德傳統。本文作者孫思邈先生也是以德養性、以德養身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫錄和百姓景仰的偉大先師之一。
醫人不得侍己所長(cháng)，專(zhuān)心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。這句話(huà)教導我們的大夫不能依仗自我的專(zhuān)長(cháng)一心謀取財物，只要存有救濟其他人痛楚的想法，(積下陰德)到陰曹地府之中，自會(huì )感到是多福的人了�？涩F實(shí)中日益繃緊的醫患關(guān)系，又說(shuō)明了什么異常?如今的郎中又有幾人可令做得到不經(jīng)略財物?
在法制化社會(huì )日益健全的今天，傳媒技術(shù)高度發(fā)展的今天，醫療官司已不是什么新鮮的話(huà)題，醫院和大夫不斷的卷入到醫療糾紛當中，大夫的事業(yè)道德異常已經(jīng)增強到了前所未有的高度，也是我們的衛生部門(mén)急需解決的首要異常。在物品文明高度發(fā)達的今天，在精神文明急需發(fā)展的今天，金錢(qián)的誘惑力已經(jīng)征服了各個(gè)PRO和階層。大夫收紅包，藥品回扣，醫院亂收費，大夫亂開(kāi)體檢費等不良狀況的呈現，加劇了醫患關(guān)系的繃緊度，給原本圣潔的'事業(yè)蒙上了一層陰影。老百姓害怕生病，害怕去醫院，害怕面對大夫冰冷的表情，但是又不得不去面對，于是他們動(dòng)不動(dòng)就求助于法律;而大夫呢，為了明哲保身，經(jīng)常作出不確鑿的診斷，這正是衛生PRO的傷心，大夫們的無(wú)奈啊!
當然我們也不能一味的否定大夫這個(gè)事業(yè)，在現實(shí)日常中也有好多的技術(shù)精湛，醫德高尚，全心全意的為人民服務(wù)的好大夫!
作為醫學(xué)生的我們，一要素，要加強學(xué)習醫學(xué)PRO知識，增強技術(shù)水平;另一要素，現時(shí)就要培養自我具有高尚的道德修養，從實(shí)踐中吸取教訓和心得，做1個(gè)樂(lè )于奉獻，忠于人民的健康衛士。發(fā)揚醫者救死扶傷，不辭艱辛，身先士卒的大無(wú)畏精神，無(wú)愧于白衣天使的光榮稱(chēng)號。
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暑假里，我讀了《李時(shí)珍與本草綱目》，讀完后我了解了明朝卓越的醫藥學(xué)家李時(shí)珍，自幼對醫藥學(xué)有著(zhù)濃厚的興趣，年輕時(shí)參加科舉考試落榜后，就以行醫為業(yè)。他刻苦鉆研大量古代醫學(xué)書(shū)籍，發(fā)現其中有不少錯誤，決心寫(xiě)一本部比較完善的藥物學(xué)著(zhù)作。為此，他走出家門(mén)，虛心求教。有一次，在鄉間他聽(tīng)說(shuō)曼陀羅花用酒吞服，會(huì )使人麻醉大笑，就不畏艱險，攀登云霧繚繞的武當山，從陡峭的崖壁上采回這種花，親口品嘗，并進(jìn)行臨床驗證，說(shuō)明它確有麻醉的效用。經(jīng)過(guò)27個(gè)春秋的研究，他在晚年寫(xiě)成了《本草綱目》。這部書(shū)有一百九十多萬(wàn)字，收入藥物一千八百多種，醫方一萬(wàn)多個(gè)。
讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得李時(shí)珍是個(gè)勤奮的`人。他年輕時(shí)雖然科舉考試落了榜，但是他仍然在努力地學(xué)習醫學(xué)方面的知識。經(jīng)過(guò)長(cháng)期不懈努力終于寫(xiě)出一本具有總結性的藥物學(xué)巨著(zhù)《本草綱目》。我們要學(xué)習李時(shí)珍不怕困難，刻苦鉆研這種精神，在學(xué)習上才能取得更大的進(jìn)步。
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最近我看了一篇小故事《醫學(xué)家的尷尬》。有一個(gè)地方的人脖子都比普通人粗的多，一位醫學(xué)家來(lái)到此地調研，發(fā)現當地嚴重缺碘，他就告訴大家因為嚴重缺碘造成他們的大脖子病�？纱蠹叶疾幌嘈潘�，還有人說(shuō)：“肯定是你的脖子有毛病，我們大家的脖子都一樣�！眲傞_(kāi)始醫生還給他們解釋?zhuān)磳λ娜嗽絹?lái)越多時(shí)，他竟懷疑起自己來(lái)，最后就不再堅持他的觀(guān)點(diǎn)了。多么好的一項科研成果了��！就這樣泡湯了，是很多人繼續受著(zhù)大脖子病的痛苦和折磨。
這不禁使我想起了另一位英國的醫生琴納，十八世紀的.時(shí)候，世界各地流行著(zhù)一種天花的病毒，死亡率非常高，即使不死也會(huì )變成麻子。細心的琴納醫生發(fā)現牛奶場(chǎng)的工人沒(méi)有死于天花的，經(jīng)過(guò)他八年的研究，發(fā)現牛身上有一種免疫力。他在一七九六年在一個(gè)叫菲普斯的男孩身上種牛痘獲得成功，從此人們再也不怕天花了。當時(shí)也有很多人反對琴納接種牛痘這件事，但他還是堅持了，結果給人類(lèi)帶來(lái)了福音。
同樣是醫生，同樣有研究成果，一個(gè)成果等于零，一個(gè)成果給人類(lèi)帶來(lái)了幸福和快樂(lè )。通過(guò)這篇短文，使我明白了一個(gè)道理，只要是正確的，就要堅持。
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最近買(mǎi)了一本黃帝內經(jīng)看，古文搭白話(huà)文的那種，不過(guò)還是覺(jué)的看的好枯燥，幾乎都只能在看白話(huà)文，在這里和大家談?wù)勥x擇醫學(xué)書(shū)籍的心得。
凡學(xué)過(guò)醫的人大概都知道，讀醫學(xué)名著(zhù)就和上學(xué)的時(shí)候讀四大名著(zhù)一樣，除了愛(ài)好，這也是一件應該必修的事一樣，等等，但是通�？赐炅艘院筇幵谝粋�(gè)完全不能消化的階段，就好象你吃了很難消化的糯米一樣，不過(guò)呢可以吃助消化的藥來(lái)幫助，而這些沒(méi)有辦法消化的知識，則是要在臨床實(shí)際體驗中才能消化。所以選擇書(shū)籍的時(shí)候，如果有臨床的案例，理解起來(lái)的話(huà)會(huì )快很多，用到病人身上的話(huà)也很容易想起來(lái)該怎么具體運用。
我在北京淘過(guò)一本70年代的醫學(xué)書(shū)籍，幾乎包含了常見(jiàn)病的中醫臨床病例，書(shū)不厚，但是很有用，因此個(gè)人覺(jué)的'到舊書(shū)市場(chǎng)淘一些醫學(xué)書(shū)籍，會(huì )比到新書(shū)店逛淘到好書(shū)的比例更高，不過(guò)這個(gè)舊書(shū)市場(chǎng)的選擇很重要，我的書(shū)是在北京航空航天大學(xué)附近一個(gè)很大的舊書(shū)市場(chǎng)，可惜是旅游無(wú)意淘到的，如果是在附近居住又有需要的人就有福了。
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科技節又來(lái)啦，那么我這個(gè)“小小神醫”又要消失啦!“小神醫”今日推舉大家讀的是《神農本草經(jīng)》，它是我國古代現存最早的藥物學(xué)著(zhù)作，《黃帝內經(jīng)》是中醫理論之本，而《神農本草經(jīng)》則是藥物的經(jīng)典著(zhù)作。
中草藥學(xué)問(wèn)其實(shí)很好玩，《神農本草經(jīng)》是一本我特殊喜愛(ài)的中草藥書(shū)籍。全書(shū)共介紹了365種中草藥，將藥物根據效用分為上、中、下三品，為便利我們查閱，又細分為植物、動(dòng)物、礦物三部分，具體闡明各藥性味、歸類(lèi)、配方及功效，并附有獨一無(wú)二的小藥方，便利我們對癥應用。書(shū)中還匯合了很多醫家名言以及中草藥的傳奇與小故事，讓我們能夠更加全面地了解中藥學(xué)問(wèn)。
我每次讀著(zhù)讀著(zhù)就入迷了，當我讀到桑葉也稱(chēng)神仙草，性寒，味苦，有疏散風(fēng)熱，清肺潤燥等功效時(shí)，真是讓我大開(kāi)眼界!桑葉不就是給蠶寶寶吃的食物嗎?原來(lái)還有這樣的`妙用!難怪我一感冒，奶奶就會(huì )回鄉下采桑葉給我煮湯喝!這可是科學(xué)秘方啊!書(shū)上還附有每一個(gè)癥狀的配方，我讀得可認真啦，細細品嘗每種草藥的用處，說(shuō)不定這些小藥方在以后的生活中都用得著(zhù)呢!
《神農本草經(jīng)》這本書(shū)內容豐富，使用圖文并茂的形式向我們介紹中草藥�？粗�(zhù)簡(jiǎn)潔明白，對植物的根，莖，葉，花等部分作了具體說(shuō)明，使我更全面、更形象地了解了植物、動(dòng)物、礦物的各種藥用價(jià)值，也讓我更簡(jiǎn)潔，更輕松地學(xué)到了相關(guān)的中醫學(xué)問(wèn)。
在科技節中，學(xué)校還邀請了一位專(zhuān)家來(lái)給我們講解中醫學(xué)問(wèn)，專(zhuān)家從一個(gè)西瓜講起，告知我們西瓜的多種功效。我們不禁感嘆：原來(lái)西瓜的用處這么多啊!專(zhuān)家還告知我們，人體是顯微鏡，中醫可以通過(guò)望、聞、問(wèn)、切這四大步驟診病。我仔細聽(tīng)了專(zhuān)家給我們的講解，又對比了《神農本草經(jīng)》上的學(xué)問(wèn)，覺(jué)得我這個(gè)小神醫又有進(jìn)步了呢!同學(xué)們，讓我們一起好好學(xué)習，共同了解相關(guān)的中草藥學(xué)問(wèn)，人人爭做“小神醫”吧!
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于養老防病的研究，早在孔孟、老莊學(xué)說(shuō)及《內經(jīng)》中就有養生之道的記載，而且論述甚詳，歷代名醫的著(zhù)作也有論及。由此可見(jiàn)祖國醫學(xué)的養生之道，源遠流長(cháng)，通過(guò)養生來(lái)延長(cháng)人的壽命，是很有研究?jì)r(jià)值。中醫養生是在中醫基本理論的指導下形成，與中醫各科的宏觀(guān)臨證思維和診治大—法有很多共通之處，所以很多中醫名家精通養生之法，并有各自的獨特經(jīng)驗。護理是一門(mén)精細的藝術(shù)，隨著(zhù)生活水平的提高，人們對護理服務(wù)的要求日益提高，倡導“精細的服務(wù)藝術(shù)”，才能被公眾，為病人所接受，作為臨床護理的一員，我深刻的體會(huì )到單有嫻熟的操作技能對現在的護理服務(wù)是遠遠不夠的，一個(gè)好的護士必定具有豐富的知識面，一雙敏銳的，善于觀(guān)察的眼睛，善于與病人交流與溝通的技巧，這一切并不是與生俱來(lái)的，需要我們不斷的學(xué)習，不斷的探索，不斷的實(shí)踐，學(xué)習，積累知識會(huì )讓我們擁有更多的思考能力，怎么樣給病人做精細的安排，如何提供給病人最合理的膳食，如何鍛煉自己的觀(guān)察能力，這些都與我們掌握的知識是息息相關(guān)的，對知識掌握的程度直接影響著(zhù)我們的判斷能力，著(zhù)名文學(xué)家加里寧說(shuō)過(guò)：“我們必需向上代人學(xué)習，必需掌握人類(lèi)已經(jīng)取得的最優(yōu)秀的成果，然后推陳出新�！辈粩嗵剿魇侵匾�，在護理工作中，沒(méi)有可以照搬照套的東西，因為護理的工作是靈動(dòng)的，是時(shí)刻存在變化的，在工作中，如果經(jīng)驗沒(méi)有得到很好的護理效果時(shí)，我們是需要去發(fā)現，去改變的，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，護理工作完善的`過(guò)程是實(shí)踐的過(guò)程，擁有滿(mǎn)腦的護理計劃，不懂的或不愿意去實(shí)踐的都是無(wú)用的，對護理工作的發(fā)展沒(méi)有實(shí)際的意義，也不能為病人謀福利，非常喜歡谷歌中華區總裁李開(kāi)復先生說(shuō)的一句話(huà)：“從思考中確立自我，從學(xué)習中尋求真理，從獨立中體驗自主，從實(shí)踐中贏(yíng)得價(jià)值”，我們需要做護理的有心人，用心去學(xué)習，去思考，去實(shí)踐，這樣我們能更好的去護理病人，做一名更好的護士，也能更好的體現我們自身的價(jià)值。
做護理的有心人，細心做好基礎護理，關(guān)心患者的心理健康，樂(lè )心做好病人的健康教育，用心學(xué)習充實(shí)自己，恒心于自己的護理事業(yè)，開(kāi)心體驗自身的價(jià)值。
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�？略凇杜R床醫學(xué)的誕生》中說(shuō)：“醫學(xué)不僅面向人的身體，而且面向人的理論和人的社會(huì )，進(jìn)而被政治化、政府化和國家化；醫療任務(wù)不僅是醫學(xué)任務(wù)，而且是政治任務(wù)和國家任務(wù)�！币虼酸t生“必須保持高尚的道德感，對病人特別是貧窮病人產(chǎn)生同情感�！弊x到這些，馬上聯(lián)想到兒時(shí)所讀的孫思邈的《備急千金要方》，他說(shuō)：
“凡大醫治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(cháng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避崄巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊�！保ìF在的中醫學(xué)教材選這一段冠名《大醫精誠》）
�？率巧鲜兰o法國著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家，孫思邈是我國唐代偉大的醫學(xué)家，而他們關(guān)注的都是社會(huì )人生。
遺憾的是，當今之時(shí)道德與同情的缺失。�？抡J為：“整個(gè)社會(huì )就是一所大醫院”。我想：在這個(gè)大醫院里，所有有求于人的人都是病人，那些手握重權者都是醫生。而職業(yè)就是用來(lái)發(fā)財的，你求我，哪有不須破財的？我們滿(mǎn)眼所見(jiàn)，看病要求人，讀書(shū)要求人，求職要求人，訴訟要求人，升官要求人......于是，整個(gè)醫院就在進(jìn)財與破財的循環(huán)中演進(jìn)著(zhù)。部分病好了且成了醫生的'人，開(kāi)始收回過(guò)去的投資，而多數成不了醫生的貧民永遠也擺脫不了破財的命運。在這所大醫院里，永遠也不會(huì )有“久病成良醫”的例子。
其實(shí)，人人起初都是病人，只是命運的安排，讓少數人成了醫生，享有了進(jìn)財的權利。我們這些成不了醫生的人，就只有希望能在這所大醫院的走廊里游走游走，盡量的不去求醫或少去求醫。能如此，則大幸矣。
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�？抡J為知識的誕生和發(fā)展都是由權力所決定的。知識就是權力—知識。權力不是某人的個(gè)人意志和手中物，不是單向的壓制與服從；而是具有相互性和復雜性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )；它并非發(fā)自一個(gè)核心主體，也不圍繞一個(gè)中心。它是偶然的和外在于個(gè)人意志的客觀(guān)力量。知識的發(fā)展不是連續和總體性的，而"某個(gè)特定時(shí)期存在于不同科學(xué)領(lǐng)域之間的所有（權力）關(guān)系"即知識型，知識型是"無(wú)意識的"，它是思想、話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域的權力關(guān)系集合。它作為匿名的.思想、無(wú)身份的理論，先于具體的個(gè)人決定了個(gè)人的行為。
所以�？抡f(shuō)"人死了"，因為啟蒙以后代替了上帝的，專(zhuān)橫跋扈和至高無(wú)上的先驗理性并不存在，它自以為能夠宣判異端，擴張同一性，但實(shí)際上只是依靠權力策略和技術(shù)維護自己權威的虛假主體。精神病人和罪犯等另類(lèi)作為差異仍然與同一對立著(zhù)，僅僅因為權力機制的原因而沉默。同時(shí)，建立在人類(lèi)有限性基礎上的經(jīng)濟學(xué)、生物學(xué)等經(jīng)驗科學(xué)由于對人類(lèi)的關(guān)注使人自身成為認識對象，促成了心理學(xué)、社會(huì )學(xué)等現代人文科學(xué)的誕生，這些人文科學(xué)只能用經(jīng)驗的有限性去研究人，卻無(wú)法超越"先驗"、"無(wú)意識"、"時(shí)間的不可逆"等認識黑洞，并最終迷失在其中。表現為精神分析學(xué)、結構語(yǔ)言學(xué)、文化人種學(xué)等人文科學(xué)類(lèi)目中的"反科學(xué)"紛紛丟失了最初關(guān)注的"人"，而去探究人類(lèi)精神和社會(huì )文化的無(wú)意識結構，人被"象沙灘上的面孔一樣被抹去"。所以�？抡J為，無(wú)論是實(shí)踐領(lǐng)域的先驗理性，還是認知領(lǐng)域的經(jīng)驗理性，都不足以支撐人的理性的主體地位。
《臨床醫學(xué)的誕生》就體現了�？抡軐W(xué)的上述要旨。它闡述的是現代醫學(xué)作為一種權力作用的結果，目視、言語(yǔ)等權力機制如何作用于其中。而在�？聦χR型的發(fā)展描繪中，本書(shū)處于古典知識型向現代知識型的過(guò)渡階段，即既是認識主體又是認識對象的人的產(chǎn)生過(guò)程。"目視"在臨床醫學(xué)知識的演變中起關(guān)鍵的作用，詞（醫學(xué)理論、能指）與物（醫療實(shí)踐對象、所指）通過(guò)目視聯(lián)系起來(lái)。
目視以對象和方式的變化參與到醫學(xué)符號體系的形成中，與醫療檔案、圖表，和醫院空間、病人身體共同構成了決定醫學(xué)知識體系的權力關(guān)系。
�？掳厌t學(xué)幾個(gè)發(fā)展階段之間的轉變歸結為幾個(gè)偶然事件，如法國大革命、以及幾位醫生的"迷思的打破"。他反對對于"理性之光"的回溯性證明。但是，回溯性證明同樣可以通過(guò)歷史與邏輯的結合獲得證立。從分類(lèi)醫學(xué)到癥狀醫學(xué)的轉變正是人類(lèi)為延長(cháng)生命和解除病痛而不得不從忽視病人的個(gè)體而改正自身，因為只有這樣才能提高治愈率。而為什么不能一步跳到解剖醫學(xué)？這恰恰是對立的宗教力量和世俗偏見(jiàn)阻礙了解剖的推廣。�？聫膸滋幨妨嫌涊d當時(shí)解剖不受限制而否認這一點(diǎn)，并推出解剖醫學(xué)的出現乃因為"迷思的打破"、和臨床感知方式的改變。他不知道即使在當代中國，尸體解剖都還不能被廣泛接受。事物的發(fā)展表現為從量變到質(zhì)變、局部到全體的漸進(jìn)過(guò)程；也表現為矛盾的主要方面克服對立，實(shí)現新的同一性的過(guò)程。忽視這一點(diǎn)，輕易訴諸斷裂，其錯誤如同一個(gè)女子責怪一名男子，你10歲那年就認識我，為什么當時(shí)不說(shuō)愛(ài)我？你現在說(shuō)，肯定是一時(shí)興起，或者別有用心；輕易訴諸差異，如同一個(gè)女子責怪另一男子，雖然我們互相了解不多，但你一定要現在向我求婚，如果以后求，肯定是心血來(lái)潮！
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《黃帝內經(jīng)》一書(shū)在我國的傳統文化上有著(zhù)不可估量的地位，當然其在中醫學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶(hù)曉的了。它作為一部國學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫學(xué)生應該好好研讀的，它在養生方面也給我們很多啟示，它指導我們如何才能順應自然以達到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養生的原則和總綱上做了精當的論述，其中一些理念極具現實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數者，保生之大倫，故修養必謹先之。這句話(huà)雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊含的養生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，原來(lái)覺(jué)著(zhù)很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內經(jīng)》之后發(fā)現，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
在讀過(guò)《黃帝內經(jīng)》后，我結合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現自己沒(méi)能做到《黃帝內經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺(jué)得自己的作息習慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì )發(fā)現氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了在養生也不遲，在讀完此書(shū)后我發(fā)現養生要從現在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習慣在生活中我以前不注重自己情緒調節的，當然也很少注意自己的作息習慣，現在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽(yáng)之道的，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調節，在讀到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)”時(shí)才發(fā)現對精神的調節以及對情緒的控制對健康有著(zhù)十分重大的影響，看來(lái)這些謹小慎微的地方如果不注意真的會(huì )出現很?chē)乐氐臓顩r。另外現在正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內經(jīng)的《四氣調神大論》后，知道春天氣機是生發(fā)，條達，舒暢的，因此內心也應該是這樣的�！按喝�，此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也�！边@些也就提醒我們應該內心恬淡，而且應該到外面出去走走，這才符合養生的大道。
另外，縱觀(guān)《黃帝內經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書(shū)巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話(huà)形式，使一些理念深入淺出，很精當的闡述了陰陽(yáng)五行，四時(shí)氣候，五運六氣一些理念�！饵S帝內經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒(méi)有很深，但確實(shí)得到一些體會(huì )，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的。因為《黃帝內經(jīng)》篇幅較多也沒(méi)能全部看完，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來(lái)完成這次作業(yè)。今當臨文嗟悼，不知所言。
最近看有關(guān)古代解剖與早期中醫理論形成的資料，涉及經(jīng)絡(luò )理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借了這本《中國針灸學(xué)術(shù)史大綱》，隨翻即受益匪淺。
黃師從經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)的起與內涵入手，旁征博引，史料詳實(shí)，其以手陽(yáng)明脈為例闡述學(xué)說(shuō)建立的歷程：古人在長(cháng)期脈診實(shí)踐中發(fā)現，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側陽(yáng)面（陽(yáng)溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時(shí)針灸這一區域又能有效治療相應的口齒部病癥，古人將事實(shí)、規律與推測、理論交織在一起，因此，經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)中帶有很大主觀(guān)推測成分的"解釋"成分是以一種貌似客觀(guān)性描述的`形式出現，它遮蔽了含有較多實(shí)踐成分的"規律"部分，而在中醫學(xué)說(shuō)中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)之中。同時(shí)，中醫學(xué)說(shuō)"規律"更為常見(jiàn)的情況是既有于實(shí)踐總結的成分，還有主觀(guān)的成分。主觀(guān)成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測充填缺少的事實(shí)以構建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀(guān)事實(shí)，但為了維護體系的完美，采取"削足適履"的方式對事實(shí)進(jìn)行剪裁、修飾。因此，作者提出本書(shū)的核心觀(guān)點(diǎn)即古代經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)即古人對人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋?zhuān)木柙谟谄渲械挠^(guān)察對象本身——人體上下內外聯(lián)系的規律，而不在于其直觀(guān)、類(lèi)推式的理論說(shuō)明——十二經(jīng)脈循行線(xiàn)。同時(shí)，中醫學(xué)說(shuō)科學(xué)價(jià)值的高低主要取決于該學(xué)說(shuō)中"規律"部分的實(shí)踐含量，而不在于其對于"規律"的解釋以今天的標準衡量是否合理。
作者在本書(shū)經(jīng)絡(luò )部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)的建立，試概述如下：
首先，參考《靈樞》、《甲乙經(jīng)》等獻，經(jīng)脈的概念于脈診，對比十二經(jīng)標本部位與三部九候脈診部位可以發(fā)現，手太陰、少陰、陽(yáng)明，足少陰、足陽(yáng)明之本的部位與三部九候相應的脈診部位完全相同，可見(jiàn)十二經(jīng)標本原本是脈診部位。在上下二部脈中，腕踝處脈可診遠隔部病癥故稱(chēng)"本"，相應的上部脈稱(chēng)為"標"或"末"，《靈樞》中"人迎"與"寸口"以及《傷寒論》"人迎"與"沖陽(yáng)"即是此例；其次，古人發(fā)現手足腕踝處脈可診斷局部病變，還可診斷遠隔部位的病變，而后在實(shí)踐中發(fā)現刺灸局部還能治療相應病癥，說(shuō)明兩者之間存在內在聯(lián)系，因此，古人從上下相應的兩脈相聯(lián)系，形成最初簡(jiǎn)單的"兩點(diǎn)連一線(xiàn)"的經(jīng)脈循行線(xiàn)，參考連線(xiàn)上的其他脈動(dòng)處，描繪出一幅與馬王堆出土帛書(shū)經(jīng)脈獻記載酷似的靜脈循行圖；最后，在古人觀(guān)念中，"經(jīng)脈"雖不可見(jiàn)，但其"出"于體表之脈動(dòng)點(diǎn)可見(jiàn)，體表這些脈動(dòng)點(diǎn)的軌跡便是"伏行分肉之間，深不可見(jiàn)"之經(jīng)脈的走行分布�！鹅`樞·經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實(shí)現一個(gè)內外相連、上下相貫的復雜經(jīng)絡(luò )網(wǎng)絡(luò )系統而增設的。而這類(lèi)設定是漢代"天人相應"哲學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。
此外，作者還對針灸的實(shí)驗研究感到了深深地困惑與憂(yōu)慮，一方面，流傳至今的經(jīng)絡(luò )獻中因種種原因有一部分經(jīng)是錯誤的，卻也能得到實(shí)驗結果的支持；另一方面，古代獻并沒(méi)有錯，但實(shí)驗研究者不能正確理解，根據片面、錯誤的理解所設計的實(shí)驗也能得到陽(yáng)性結果。
本書(shū)有點(diǎn)大部頭，上只是概括了"經(jīng)絡(luò )部"一個(gè)節，專(zhuān)業(yè)性較強，因愚本非針灸專(zhuān)業(yè)，也只能淺嘗輒止，但獨到見(jiàn)解確實(shí)令愚豁然開(kāi)朗，不禁慨嘆此書(shū)不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫業(yè)者皆應讀之，方能于雜亂的中醫學(xué)說(shuō)之中有所超脫與感悟。
末想到一則故事——葉公好龍，中醫業(yè)者大都喜歡無(wú)比驕傲和自豪的鼓吹中醫的偉大，其理論不知比西醫先進(jìn)幾千年，然而諸君若知道中醫的本面目并非如此耀眼，甚至粗鄙不堪，問(wèn)君是否還會(huì )如此熱愛(ài)它呢？
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《本草綱目》是明朝宏大的醫藥學(xué)家李時(shí)珍為修改古代醫書(shū)的錯誤而編,(1518-1593年)以畢生精力，親歷實(shí)踐，廣收博采，實(shí)地考察，對本草學(xué)進(jìn)行了全面的整理總結，歷時(shí)29年編成，30余年心血的結晶。
共有52卷，載有藥物1892種，其中載有新藥374種，收集醫方11096個(gè)，書(shū)中還繪制了1160幅精致的插圖，約190萬(wàn)字，分為16部、60類(lèi)。每種藥物分列釋名(確定名稱(chēng))、集解(敘述產(chǎn)地)、正誤(更正過(guò)去文獻的錯誤)、修治(炮制方法)、氣味、主治、創(chuàng )造(前三項指分析藥物的功能)、附方(收集民間流傳的藥方)等項。全書(shū)收錄植物藥有881種，附錄61種，共942種，再加上具名未用植物153種，共計1095種，占全部藥物總數的58%。
李時(shí)珍把植物分為草部、谷部、菜部、果部、本部五部，又把草部分為山草、芳草、溼草、毒草、蔓草、水草、石草、苔草、雜草等九類(lèi)，是我國醫藥寶庫中的一份寶貴遺產(chǎn)。是對16世紀以前中醫藥學(xué)的系統總結，在訓詁、語(yǔ)言文字、歷史、地理、植物、動(dòng)物、礦物、冶金等方面也有突出成就。本書(shū)十七世紀末即傳播，先后多種文字的譯本，對世界自然科學(xué)也有舉世公認的卓越貢獻。它是幾千年來(lái)祖國藥物學(xué)的總結。
這本藥典，不論從它嚴密的科學(xué)分類(lèi)，或是從它包含藥物的數目之多和流暢生動(dòng)的文筆來(lái)看，都遠遠超過(guò)古代任何一部本草著(zhù)作。被譽(yù)為“東方藥物巨典”，對人類(lèi)近代科學(xué)以及醫學(xué)方面影響最大。它的成就，首先在藥物分類(lèi)上轉變了原有上、中、下三品分類(lèi)法，實(shí)行了“析族區類(lèi)，振綱分目”的科學(xué)分類(lèi)。它把藥物分礦物藥、植物藥、動(dòng)物藥。又將礦物藥分為金部、玉部、石部、鹵部四部。
植物藥一類(lèi)，依據植物的性能、形態(tài)、及其生長(cháng)的環(huán)境，區分為草部、谷部、菜部、果部、木部等5部;草部又分為山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小類(lèi)。動(dòng)物一類(lèi)，按低級向高級進(jìn)化的挨次排列為蟲(chóng)部、鱗部、介部、禽部、獸部、人部等6部。還有服器部。這種分類(lèi)法，已經(jīng)過(guò)渡到按自然演化的系統來(lái)進(jìn)行了。從無(wú)機到有機，從簡(jiǎn)潔到簡(jiǎn)單，從低級到高級，這種分類(lèi)法在當時(shí)是非常先進(jìn)的。尤其對植物的科學(xué)分類(lèi)，要比瑞典的分類(lèi)學(xué)家林奈早二百年�！侗静菥V目》不僅在藥物學(xué)方面有巨大成就，在化學(xué)、地質(zhì)、天文等方面，都有突出貢獻。它在化學(xué)史上，較早地記載了純金屬、金屬、金屬氯化物、硫化物等一系列的化學(xué)反應。同時(shí)又記載了蒸餾、結晶、升華、沉淀、干燥等現代化學(xué)中應用的一些操作方法。李時(shí)珍還指出，月球和地球一樣，都是具有山河的天體，“竊謂月乃陰魂，其中婆娑者，山河之影爾”�！侗静菥V目》不僅是我國一部藥物學(xué)巨著(zhù)，也不愧是我國古代的百科全書(shū)。正如李建元《進(jìn)本草綱目疏》中指出：“上自墳典、下至傳奇，凡有相關(guān)，靡不收采，雖命醫書(shū)，實(shí)該物理。智者何以完成巨作，從下面的故事中，我備受激勵!李時(shí)珍繼承家學(xué)，尤其重視本草，并富有實(shí)踐精神，肯于向勞動(dòng)人民群眾學(xué)習。李時(shí)珍三十八歲時(shí)，被武昌的.楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良醫所事務(wù)。三年后，又被推舉上京任太醫院判。太醫院是專(zhuān)為宮廷服務(wù)的醫療機構，當時(shí)被一些庸醫弄得烏煙瘴氣。李時(shí)珍再此只任職了一年，便辭職回鄉。李時(shí)珍曾參考歷代有關(guān)醫藥及其學(xué)術(shù)書(shū)籍八百余種，結合自身閱歷和調查討論，歷時(shí)二十七年編成《本草綱目》一書(shū)，是我國明以前藥物學(xué)的總結性巨著(zhù)。在國內外均有很高的評價(jià)，已有幾種文字的譯本或節譯本。另著(zhù)有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》等書(shū)。李家世代業(yè)醫，祖父是“鈴醫”。父親李言聞，號月池，是當地名醫。
那時(shí)，民間醫生地位很低。李家常受官紳的欺侮。因此，父親打算讓二兒子李時(shí)珍讀書(shū)應考，以便一朝功成，出人頭地。李時(shí)珍自小體弱多病，然而性格剛直純真，對空洞乏味的八股文不屑于學(xué)。自十四歲中了秀才后的九年中，其三次到武昌考舉人均名落孫山。于是，他放棄了科舉做官的準備，用心學(xué)醫，于是向父親求說(shuō)并表明決心：“身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難�！崩钤鲁卦诶淇岬氖聦�(shí)面前最終醒悟了，同意兒子的要求，并細心地教他。
不幾年，李時(shí)珍果真成了一名很出名望的醫生傳奇明代名醫李時(shí)珍，一天外出采藥，看到一個(gè)村莊田園荒蕪，無(wú)人下地勞動(dòng)，原來(lái)這個(gè)村的人都得了“流感”。在一個(gè)茅草屋里，他觀(guān)察一位老人正在床上呻吟，趕忙取出藥來(lái)，讓老人喝下，停了一會(huì )，老人出了一身汗，癥狀減輕了很多。李時(shí)珍詢(xún)問(wèn)了一下?tīng)顩r，才知道村里先后來(lái)過(guò)幾個(gè)走江湖的郎中，給他們開(kāi)過(guò)藥，還說(shuō)什么“吃上一副藥，包管你藥到病除”�？墒浅粤耸畞�(lái)副了，仍不見(jiàn)效。李時(shí)珍便找來(lái)煎過(guò)的藥渣，認真一看，大部分是假藥。假藥怎能治好病呢?老百姓上當受騙了，他們對庸醫痛恨不已。
李時(shí)珍看藥渣的事，傳遍了四周的村莊，人們紛紛把江湖郎中配制的草藥和帶來(lái)的藥渣叫李時(shí)珍鑒別，由于人太多，看不過(guò)來(lái)，只好讓大家把藥渣倒在村前的路口上，一個(gè)個(gè)攤開(kāi)放好，逐個(gè)查看，揀出真藥，扔掉假藥、劣藥，并教大家如何識別偽劣中草藥，防止再上當受騙。從今以后，病人就把煎服過(guò)的藥渣倒在路口處，希望過(guò)路的良醫識別真假，于是這個(gè)風(fēng)俗就盛行起來(lái)。完成巨作之前所需的實(shí)踐無(wú)可厚非，更令人感動(dòng)的是智者確立志向的宏大，挽救蒼生的慈懷!李時(shí)珍從元氣化生萬(wàn)物的思想動(dòng)身，確定陰陽(yáng)調攝、五行勝復、物性相別的相互關(guān)系，最終達到天人統一、人定勝天的結論，到處表現出對傳統哲學(xué)的制造性運用和進(jìn)展。
因此可以說(shuō)，《本草綱目》不僅在醫學(xué)上樹(shù)立了豐碑，同時(shí)對古代自然哲學(xué)的進(jìn)展，也有其獨特的歷史貢獻。
讀完此書(shū)，讓我終身受益匪淺!
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《醫學(xué)的溫度》是一本溫暖的書(shū)，作者韓啟德院士是早我20多年畢業(yè)的學(xué)長(cháng)，在從事醫療工作和研究的多年里，他對醫學(xué)有著(zhù)深刻認識和反思，并與同行、學(xué)生、公眾進(jìn)行了廣泛交流。這本書(shū)中的20篇文章就是20次不同場(chǎng)合交流的記錄，有些是講座，有些是應邀寫(xiě)的書(shū)稿序言，娓娓道來(lái)的語(yǔ)言風(fēng)格令人如沐春風(fēng)，既溫和又充滿(mǎn)哲理，20個(gè)淺顯直白的標題直抵全書(shū)主題：醫學(xué)是人學(xué)，醫道重溫度。
韓啟德院士是一位具有深厚人文情懷的醫學(xué)科學(xué)家。除了同校同系的校友關(guān)系，我與他還有其他一些“交集”：2013年，《中國醫學(xué)論壇報》社主編了一本《死亡如此多情：百位臨床醫生口述的臨終事件》，我是其中的.口述醫生之一，韓啟德院士為這本書(shū)寫(xiě)了序。這篇序也收錄在了《醫學(xué)的溫度》這本書(shū)里，標題就是“死亡如此多情”。他在這篇序里寫(xiě)道，一個(gè)多世紀以來(lái)，醫學(xué)技術(shù)的發(fā)展如此之快，乃至我們常常忘記醫學(xué)從何處出發(fā)，要到何處去。當前“技術(shù)至上”流行，使得我們的醫者常常忘記自己面對的不僅僅是疾病，更是有思想、有情感的人。2017年，我參與編寫(xiě)了一本《醫學(xué)與人文交響曲》，韓啟德院士欣然應主編之一聞?dòng)衩吩菏康难垖?xiě)了序。在這篇序里，他寫(xiě)道，醫學(xué)不僅應關(guān)注探索新知、技術(shù)進(jìn)步，也應珍惜人心人性、厚生厚道，重視人的整體健康和幸福。
我是一名血液科醫生，在30多年的行醫生涯里，面對白血病、淋巴瘤、多發(fā)性骨髓瘤等疾病，我經(jīng)歷了全世界從束手無(wú)策到各種靶向藥成功用于臨床的巨變，也堅定遵循著(zhù)對癌癥早發(fā)現、早診斷、早治療的原則。當我看到這本書(shū)里《對癌癥早發(fā)現、早診斷、早治療方針的考量》這篇文章時(shí)，我感到心里有一盞一直暗著(zhù)的燈被點(diǎn)亮了，20年來(lái)縈繞不去的往事又浮上了腦�！�
20年前，我去天津血液病醫院學(xué)習，主任查房后對一名女大學(xué)生的病例進(jìn)行了討論。這名從外地慕名來(lái)血液病醫院的姑娘，是因為不明原因的全血細胞減少而住院的。經(jīng)過(guò)一系列檢查，排除了再生障礙性貧血、陣發(fā)性睡眠性血紅蛋白尿癥、營(yíng)養性貧血等會(huì )引起全血細胞減少的疾病。那么，是不是就應該診斷為骨髓增生異常綜合征呢？當時(shí)，全世界對骨髓增生異常綜合征的認識很粗淺，只知道它是“白血病前期”，是一種難治的惡性疾病，診斷也很困難，普遍采用的是排除性診斷，也就是排除我們所知道的引起全血細胞減少的疾病后就給病人下這個(gè)診斷�？墒�，主任并沒(méi)有給姑娘下這個(gè)診斷，依然用的是“全血細胞減少原因待查”。我不解，主任說(shuō)：“小陳，咱先不忙著(zhù)診斷這個(gè)�！币驗橐坏┫铝诉@個(gè)診斷，就意味著(zhù)這名女大學(xué)生和她家庭的命運將從此改寫(xiě)。既然我們沒(méi)有明確的診斷證據，目前也沒(méi)有化療的指證，那我們?yōu)樯兑岩豁敗把钡拿弊涌鄣剿^上呢？我們可以再等等，等到她的臨床表現更典型，等到我們對這類(lèi)疾病的認識更充分，或許等到她畢業(yè)、工作、結婚，病情都是穩定再來(lái)下結論。
如今，我讀了這篇《對癌癥早發(fā)現、早診斷、早治療方針的考量》，文中提出“這部分病人如果不發(fā)現不診斷不治療，并無(wú)礙健康，而發(fā)現、診斷或治療后反而會(huì )帶來(lái)一系列負面作用”的觀(guān)點(diǎn)，正是對我們長(cháng)久以來(lái)習以為常的認知進(jìn)行了反思。
歸根到底，書(shū)中的20篇文章帶領(lǐng)讀者共同探討這樣一個(gè)重要問(wèn)題：醫學(xué)是什么？或許這個(gè)問(wèn)題太大，無(wú)法給出確切的答案；或許醫學(xué)在不斷發(fā)展，無(wú)法給出固定的答案。但是，《醫學(xué)的溫度》這本書(shū)讓我們認識到，醫學(xué)不僅具有科學(xué)屬性，還具有人文屬性和社會(huì )屬性。就像韓啟德院士所言的：“醫學(xué)是有溫度的，不可忘記醫學(xué)的初心�！�
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早有耳聞，北京宣武醫院的神經(jīng)外科具有國內、國際的影響力，我對宣武醫院的了解也僅限于此。偶然在網(wǎng)上讀到了凌鋒主任為《用心》一書(shū)寫(xiě)的后記《用心，真誠對待病人》，激發(fā)了我對這位傳奇人物的好奇心，立即網(wǎng)購兩本《用心》供骨科醫護人員研讀。
《用心》一書(shū)講述的絕不僅僅是一個(gè)個(gè)故事，而是優(yōu)秀醫生的成長(cháng)路徑。凌鋒教授用了特別通俗的“用心”兩個(gè)字來(lái)概括宣武精神，“當你認真對待每一個(gè)生命時(shí)，你會(huì )發(fā)覺(jué)一切都不一樣了，病人會(huì )感到溫暖和安全，同事會(huì )感到真誠和友愛(ài)，就連大家遇到挫折，也會(huì )更認真地去對待，原本無(wú)法實(shí)現的事也可能完成，所謂的‘奇跡＇，其實(shí)都是‘用心＇使然�！�
凌鋒教授的這段話(huà)使我深有同感。醫生與患者的相遇在多數情況下并非是一種陰差陽(yáng)錯的巧合，而是一種極其深刻的信任與機緣。有一位慢性骨髓炎的患者反復向我咨詢(xún)手術(shù)方案，提出了許多在我看來(lái)是不勝其煩的問(wèn)題，并先后到沈陽(yáng)、北京去會(huì )診，最終他選擇了我的治療方案。但這位患者的治療過(guò)程并不順利，幾乎就是一種失敗，傷口半年多仍有少量滲出。但這位患者對后期的'治療顯示了極大的耐心，換藥時(shí)面帶謙和的微笑。他會(huì )和我交流對疾病的認識，認為小腿按摩發(fā)熱會(huì )有助于活血，最終幾乎是他自己治愈了自己！我們也成為彼此信任的朋友。
有時(shí)，我對某一手術(shù)并不滿(mǎn)意，心中惴惴不安，但每一次查房患者臉上卻洋溢著(zhù)微笑�；颊邿o(wú)法評價(jià)醫生的手術(shù)，但他們會(huì )用信任和不信任評價(jià)醫生的態(tài)度和一舉一動(dòng)。有一次我參觀(guān)秦泗河教授的小兒麻痹后遺癥的矯正手術(shù)，令我震驚的是，患者仍在腰麻手術(shù)過(guò)程中，竟然一臉幸福的微笑，對我說(shuō)：“上帝為我關(guān)上了一扇門(mén)，秦教授又為我打開(kāi)了一扇窗！”應該說(shuō)醫患關(guān)系是冥冥之中一種難解的機緣。所有問(wèn)題的關(guān)鍵是醫生要足夠地用心！俗語(yǔ)說(shuō)，人在做，天在看，你的用心患者感受得到！
醫界有一句古老的格言：“有時(shí)能治愈，常常去幫助，總是去安慰”。外科學(xué)既能追求完美，也常常充滿(mǎn)遺憾。正如凌鋒教授的科訓：“如履薄冰，如臨深淵，全力以赴，盡善盡美�！贬t生最難面對的問(wèn)題是：治療過(guò)程出了問(wèn)題怎么辦？醫患難題也常常由此而出。其實(shí)解決之道還是用心二字，深刻地反思是必須的，用心去探索彌補的方法，改進(jìn)的措施，不推脫，不躲避，醫生應該坐在病人的床頭來(lái)思索解決問(wèn)題的方法。除了陪伴在床邊，這個(gè)職業(yè)無(wú)處可躲。
醫療這個(gè)行業(yè)，技藝不精肯定是源于用心不到。宣武醫院的手術(shù)預案制度是“用心”二字的制度化體現。一個(gè)外科醫生只有了解一個(gè)手術(shù)的歷史淵源及前沿動(dòng)態(tài)，才能在具體的治療過(guò)程中舉一反三，隨機應變。手術(shù)預案制度極大地增加了年輕醫生的工作量，有點(diǎn)嚴酷，但卻是年輕醫生成長(cháng)的最佳路徑。
在骨科這個(gè)領(lǐng)域，許多細節體現一個(gè)醫生的職業(yè)素養。對于一個(gè)四肢創(chuàng )傷患者，術(shù)前查體要求具體到每一個(gè)關(guān)節，每一條肌腱和主要的神經(jīng)、血管，年輕醫生常常只看到骨折和傷口，而對具體細節粗心大意。勞動(dòng)者的腳外傷，常常異味較大，應該對傷足進(jìn)行刷洗，我常常將另一只腳進(jìn)行順便刷洗，這樣患者就可以干干凈凈回病房。對于一個(gè)較長(cháng)時(shí)間換藥的患者，只需看一下傷口周邊是否能夠擦下皮灰，就知道他的管床醫生是否用心。術(shù)者是否反復研讀了復雜骨折的三維重建片子？是否親自為患者準備了手術(shù)器械？是否反復設想了多種手術(shù)預案？這些話(huà)說(shuō)給我科里的醫生，也說(shuō)給我自己。
前幾天，一位大腿深部膿腫切開(kāi)引流的患者家屬反映包扎松動(dòng)傷口外露，管床醫生休息我便親自為患者換了藥。該患者身體虛弱，術(shù)后一直臥床，而引流切口位于前內側，應該扶助行器站立下床才更有利于康復。如果不是親自為患者換藥，我可能就忽視了這樣的細節。而當你在患者床邊多呆一會(huì )兒，你才會(huì )有更多的發(fā)現。許多醫療瑕疵常常出在醫生自以為平安無(wú)事之時(shí)！細心地統計一下，手術(shù)的絕大多數并發(fā)癥出現在術(shù)后一周以?xún)�，術(shù)后一個(gè)月仍然需要高度地警覺(jué)。因此醫生需要時(shí)刻謹記：“如履薄冰，全力以赴”的警言。在查房時(shí)我要求科內醫生不要說(shuō)“挺好的”，而是要說(shuō)怎樣預防并發(fā)癥，怎樣指導術(shù)后康復。
人文精神的基本內涵是尊重人的價(jià)值，以服務(wù)、奉獻、友愛(ài)為基本出發(fā)點(diǎn)�！疤斓刂g，唯人為貴，人之所貴，莫過(guò)于生”。人文精神是在商業(yè)利益之外醫學(xué)發(fā)展的基本推動(dòng)力。離開(kāi)人文精神，醫療技術(shù)將失去應有的溫度。我從醫30年，對本市知名同行的工作也所知不多，那么又有多少行外人能夠了解你是誰(shuí)？能夠了解你會(huì )做什么手術(shù)？有一次門(mén)診，我建議一個(gè)外傷的患者立即住院治療，他卻神秘兮兮地問(wèn)我，你們這里誰(shuí)是最好的醫生？患者根本不知道你是誰(shuí)！沒(méi)有患者的信任和口碑相傳，技術(shù)就沒(méi)有人氣沒(méi)有市場(chǎng)，如果失去了人文精神，醫生的技術(shù)實(shí)際上也不會(huì )走得太遠，因為醫學(xué)本質(zhì)上就是以人為本的科學(xué)，人文精神是醫學(xué)發(fā)展的靈魂，是架在醫患之間的主要聯(lián)系橋梁。
患者是醫生的世界，而且是最充滿(mǎn)奇妙和探險的世界，只有充滿(mǎn)人文精神的醫者才能進(jìn)入那個(gè)神秘的世界。有人說(shuō)細節決定成敗，有人說(shuō)態(tài)度決定細節，宣武醫院則用制度表明了態(tài)度和原則，讓那些有志于從醫和有能力從醫的人留在這個(gè)行業(yè)。宣武醫院成就了凌鋒，凌鋒也成就了宣武醫院神經(jīng)外科。德不近佛者不可以為醫，醫學(xué)大師滿(mǎn)懷人文精神，其散發(fā)的人格魅力和沖宵豪情實(shí)在是讓人嘆為觀(guān)止！
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《醫學(xué)源流論》是一部集中反映徐大椿醫學(xué)思想的論著(zhù)，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀(guān)。有關(guān)元氣學(xué)說(shuō)的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關(guān)系，亡陰亡陽(yáng)之分辨，重視藥性專(zhuān)能，提倡溯源治學(xué)，反對濫用溫補等觀(guān)點(diǎn)對后世頗有影響。
他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元氣和生命以及疾病的關(guān)系，并專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了“元氣存亡論”的.論文。認為元氣在體內首先是一種生理狀態(tài)和活動(dòng)支柱，亦即功能表現和物質(zhì)基礎；若機體受到創(chuàng )傷后，它在體內可產(chǎn)生一種免疫功能；若元氣受損或衰竭，則表示疾病的預后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時(shí)， 都要以保護元氣和挽救元氣為根本的前提。他認為元氣包括元陰元陽(yáng)兩個(gè)方面。腎之真水是元陰，命門(mén)之火是為元陽(yáng)， 陰陽(yáng)相貫， 水火既濟， 生化之機才會(huì )永恒不息�！懊T(mén)為元氣之根， 真火之宅， 一陽(yáng)居二陰之間， 熏育之主，而五臟之陰氣非此不能滋， 五臟之陽(yáng)氣非此不能發(fā)�！痹谥委熡盟帟r(shí)， 元陽(yáng)不足患者定慎升提發(fā)散之品； 元陰不足患者， 慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述， 增添了醫者對元氣、命門(mén)更深刻的理論研究， 長(cháng)期的臨床觀(guān)察， 詳盡闡明了命門(mén)的實(shí)質(zhì)以及元氣和它的關(guān)系。
他在《源流論》里強調臨床醫學(xué)的規范化思想，認為“醫者必能實(shí)指其何名，遵古人所主何方，加減何藥，自有法度可循。乃不論何病，總以陰虛陽(yáng)虛等籠統之談概之，而試以籠統不切之藥，然亦竟有愈者，或其病本輕，適欲自愈；或偶有一二對癥之藥，亦奏小效，皆屬誤治”批評某些醫生“惟記方數首，擇時(shí)尚之藥數種，不論何病何癥，總以此塞責，偶爾得效，自以為功。其或無(wú)效，或至于死，亦諉于病勢之�！毙焓显趶娬{規范化的同時(shí)，并未否定靈活性的重要性�！安∮薪�(jīng)有緯，有常有變，有純有雜，有整有亂，并有從古醫書(shū)所無(wú)之病，歷來(lái)無(wú)治法者 ，而其病又實(shí)可愈”。在沒(méi)有陳法可守的情況下，醫生應當發(fā)揮主觀(guān)的創(chuàng )造性，運用巧思奇法， “然后天下之病，千緒萬(wàn)端，而我之設法亦千變萬(wàn)化，全在平時(shí)于極難極險處參悟通澈 ，而后能臨事不�！�。這種來(lái)自個(gè)人體悟、高度靈活的技巧，在臨床實(shí)踐中具有獨特的價(jià)值，是任何規范無(wú)法全部包容或完全替代的。
徐氏對于方藥的配伍運用也很有見(jiàn)解，他堅決反對那種不顧病人具體病情動(dòng)輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補之藥遏制邪氣而取得一時(shí)療效的做法，反對不辨虛實(shí)濫用補藥，他認為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質(zhì)、形及所生之地，以其偏性調和臟腑；他還強調方和藥有密切的關(guān)系 ，但方和藥不能混為一談。如果“按病用藥，藥雖切中，而立方無(wú)法，謂之有藥無(wú)方；或守一方以治病，方雖良善，而其藥有一二味與病不相關(guān)者，謂之有方無(wú)藥”。因此，他要求醫家，在臨床制方遣藥之時(shí)，務(wù)必切合病情，作到既守法度，又不拘泥。使所創(chuàng )制之方“分觀(guān)之而無(wú)藥弗切于病情，合觀(guān)之則無(wú)方不本于古法”。
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中華醫學(xué)博大精深。曾年少時(shí)就對中醫情有獨鐘，曾買(mǎi)了多本有關(guān)書(shū)籍，淺有研究，但最終無(wú)緣深入鉆研，棄之良久。然幾近年過(guò)半百，常感不適，重拾其中一本細讀，對中醫養生的智慧佩羨不已。
對待健康，我們會(huì )有兩種態(tài)度，一種是病后就醫問(wèn)藥，打針，吃藥，動(dòng)手術(shù)；一種是病前提早預防，盡量少生病，不生病�，F代醫藥雖能治愈部分疾病，卻不能使身體恢復到未生病時(shí)的健康狀態(tài)，且是藥三分毒，藥物會(huì )產(chǎn)生很多副作用，甚至引發(fā)某些新的疾病。預防顯然是一種更聰明，更明智的做法。讓身體保持健康不生病，關(guān)鍵是養生。養生可不是治病，養生可不是鍛煉身體，養生可不是吃點(diǎn)營(yíng)養品。財富，名譽(yù)，地位，權勢，可以讓人覺(jué)得顯貴，顯赫一時(shí)，很對人為此拼搏一生。但生活的意義不是追求外物，而是回歸本真。只有健康，快樂(lè )，長(cháng)壽，智慧才會(huì )讓人真正滿(mǎn)足，這便是生活的真諦。
中里巴人，北京中醫協(xié)會(huì )理事，當代著(zhù)名的中醫保健大師，關(guān)于養生談到：很多人只關(guān)注疾病，不關(guān)注健康。對待身體要想對待自己的孩子一樣。當孩子淘氣不聽(tīng)話(huà)時(shí)，我們不能采用暴力拳打腳踢，而是循循善誘，悉心教導。
和諧，天人合一是中醫的最高哲學(xué)�！饵S帝內經(jīng)》中說(shuō)，人體是一個(gè)最無(wú)為，最自足的系統，如果偏離了自然規律，必然會(huì )生病。保持身心合一便可達到陰陽(yáng)平衡的健康狀態(tài)。博大精深的中醫養生文化處處體現了和諧養生的大智慧。
要健康養生，須自律。自律不是壓抑情感，自律不是墨守成規，自律不是把自己裝進(jìn)套子。自律室節省精力，自律室排除紛擾，自律是心無(wú)旁騖的置心一處。一日三餐須自律。俗話(huà)說(shuō)病從口入，很多疾病和飲食健康不當有關(guān)。食物有其不同的營(yíng)養功效和禁忌，如生吃白蘿卜潤肺，黑豆補腎，陰虛體質(zhì)不宜吃大蒜，韭菜。藥食同源，食物是最好的藥材。生活方式須自律。肥胖，高血壓，糖尿病冠心病等慢性疾病都是不良生活方式一起的�，F代人熬夜加班，不吃早餐，不加節制地大補特補，無(wú)形中損害著(zhù)自己的健康。中醫則告訴我們，應該遵循春生，夏長(cháng)，秋收，冬藏的自然規律和十二時(shí)辰的變化，有節制，有規律地安排飲食和起居，和自然和諧相處，堅持健康的生活方式，我們就不易得病。養生就是養心，養心就是自律，就是心無(wú)旁騖。
經(jīng)絡(luò )療法。經(jīng)絡(luò )是中醫的靈魂。經(jīng)絡(luò )可以說(shuō)決生死，治百病。按摩，針灸，推拿，拔罐祛病致病技術(shù)之所以神奇，就是因為經(jīng)絡(luò )�！侗怡o心書(shū)》說(shuō)得好：“學(xué)習不懂經(jīng)絡(luò )，開(kāi)口動(dòng)手便錯�！苯�(jīng)絡(luò )在我們每個(gè)人身上，徒手便可操作。我校曾邀請一位中醫碩士為各位老師答疑解惑診療并為我們分享了一張經(jīng)絡(luò )穴位和疾病的對癥治療，現分享給大家收藏。
精神調養。病由心生，很多病都是由于情緒和心態(tài)引起的。中醫認為，喜傷心，怒傷肝，憂(yōu)思傷脾，驚恐傷腎，情緒波動(dòng)過(guò)大就會(huì )傷害五臟，導致病變。因此養生不僅要重視身體的調養，還應重視調情志，身心合一�！饵S帝內經(jīng)》中說(shuō)，恬淡虛無(wú)，真氣從入，精神內守，病安從來(lái)，保持平和的心態(tài)是健康長(cháng)壽的.不二法門(mén)。
中醫是我國的瑰寶，它傳授的是一種精氣神五臟全面調養法，是一套身心共治的養生祛病護身大法。這些養生之道和我們的日常生活息息相關(guān)，只有將中醫之道落實(shí)在一日三餐，落實(shí)在我們的日常起居至上，才能真正體會(huì )的“不治以病治未病的精妙”。養生這事，得早做，馬上做。
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