《大學(xué)》心得體會(huì )（通用16篇）
心中有不少心得體會(huì )時(shí)，可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì )的方式將其記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。相信許多人會(huì )覺(jué)得心得體會(huì )很難寫(xiě)吧，下面是小編收集整理的《大學(xué)》心得體會(huì )（通用16篇），希望對大家有所幫助。
《大學(xué)》心得體會(huì ) 篇1
幾年前已經(jīng)把《大學(xué)》背誦得滾瓜爛熟，現在略微有點(diǎn)生疏，但也基本能背誦。雖然背誦完成，但是一直隱隱約約，不解其意。又不敢直譯，直譯明顯是錯誤的。翻看了很多解讀，不敢茍同。
直到看了因緣生老師的《學(xué)庸衍義》、雪廬老人的《大學(xué)表注》、憨山大師的《大學(xué)直指》、南懷瑾老師的《原本大學(xué)微言》，有一點(diǎn)感覺(jué)貌似懂了。但實(shí)則還沒(méi)有真正搞懂。
后來(lái)，聽(tīng)了一些課程，明白了一切經(jīng)典皆在化心。以圣人之心，方能讀懂經(jīng)典。小人之心，讀出來(lái)，只能讀出小人的味道。我非圣人，也非君子，距離圣賢經(jīng)典還有十萬(wàn)八千里。好在，雖然自己不是君子，但能明白一點(diǎn)圣賢君子的標準。以圣賢君子的標準去解讀，應該離圣人本意不遠矣，不敢誤人，請君斟酌學(xué)習。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
這是大學(xué)開(kāi)篇第一句，三句話(huà)提綱挈領(lǐng)，統領(lǐng)全文。朱子定此三句為三綱。
大學(xué)，這里指的肯定不是我們現在讀的清華大學(xué)、北京大學(xué)的機構。古時(shí)童蒙八歲入小學(xué)，學(xué)習灑掃應對進(jìn)退之行，及禮樂(lè )射御書(shū)數之業(yè)，十五歲入大學(xué)，學(xué)習修己治民、治國安邦之學(xué)。這里是以年級來(lái)劃分。
宋儒朱子晦庵曰：大學(xué)者，大人之學(xué)也。愚以為，這個(gè)解釋更加貼切。
什么是大人?但從拆字來(lái)看，人得一則為大。一為道，為開(kāi)悟，為性德。當一個(gè)人開(kāi)悟之后，稱(chēng)為大人。古代對于做官的人，下級稱(chēng)呼上級，同級互相稱(chēng)呼，也是某大人。我覺(jué)得本意應該是，開(kāi)了一定悟之后才有資格做官，當年理想狀態(tài)和現實(shí)還有很多差距。具體什么級別才有資格稱(chēng)為大人，沒(méi)有考證，不知道。
大人一詞最早見(jiàn)于《周易乾卦》的九二爻辭見(jiàn)龍在田，利見(jiàn)大人，這里的大人，指圣賢君子，在位的賢達。與之相對應的就是小人，小人的意思，也不是現代意義上理解的小人。普通平民百姓都屬于小人的范疇，生活在低層面的人，都是小人。而不是今天我們指的奸詐下流的人。
孔夫子在乾卦文言傳中講：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎!況于鬼神乎!
可見(jiàn)，這里表述的大人，不是一般意義上的位高權重者，而是修行極高的開(kāi)悟者。
大學(xué)之道，道是指什么?沒(méi)有一個(gè)明確的表述。對于道這個(gè)字來(lái)講，老子的《清靜經(jīng)》中有表述。
老君曰：大道無(wú)形，生育天地;大道無(wú)情，運行日月;大道無(wú)名，長(cháng)養萬(wàn)物;吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜;天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
大學(xué)之道，這里這個(gè)道，無(wú)法按照老子所講的道去理解，姑且可以理解為規律，道路，途徑。大學(xué)之道，就是大人之學(xué)的通道(途徑)。
在明明德，在親民，在止于至善。
什么是明德?什么是明明德?
如果直譯，明白道德，可以不可以行得通?按照現代人的思想來(lái)理解，顯然行不通，因為人們把道德了解片面化和狹隘化了。但是如果你在深入去研究德字，我覺(jué)得就可以說(shuō)得下去。
講德講到至高點(diǎn)，不外乎孔夫子。四書(shū)的思想皆來(lái)源于《易經(jīng)》�？追蜃诱嬲鱾饔谑赖慕�(jīng)典，就是其作的《十翼》�！洞髮W(xué)》《中庸》僅僅是他的思想，后人記錄成文字，《論語(yǔ)》只是夫子日常飲食起居待人接物的聊天記錄。而《十翼》是孔夫子真正的思想承載。
我背誦完了孔夫子的《十翼》，由于天資愚鈍，依然是一知半解�？戳艘徊糠纸庾x，我覺(jué)得依然沒(méi)有契入圣人心境，故擱置。
我們一般說(shuō)，某一個(gè)人是很有德行的一個(gè)人，其實(shí)都是在哄人。沒(méi)有經(jīng)過(guò)九變，這九道關(guān)口，你根本無(wú)法判斷他到底是不是一個(gè)有德行的人。你說(shuō)他不貪財，你給他一個(gè)億試試，你說(shuō)他不好色，你放一個(gè)絕世美女試試，你說(shuō)他很淡定，讓他陷入困境，你再看看。真正意義上的德，上下五千年，能到達的，不多。達到，即是開(kāi)悟。
《大學(xué)》心得體會(huì ) 篇2
對不同學(xué)科之間知識互相滲透和作用有了新的認識。雖然身為物理老師，自己不僅能在學(xué)生做化學(xué)、數學(xué)作業(yè)時(shí)給予幫助，同時(shí)在學(xué)生背誦古文時(shí)，常常能把例如岳陽(yáng)樓記，琵琶行等篇章吟誦如流，每每總也能贏(yíng)得學(xué)生詫異的目光。自從參加了跨學(xué)科名師培養基地的學(xué)習后才發(fā)現，其實(shí)原本心目中的跨學(xué)科理解同劉老師的跨學(xué)科課程概念兩者之間的實(shí)際距離，難免為自己的淺陋感到不安。而通過(guò)老師講授和反復閱讀《大學(xué)》篇，有點(diǎn)覺(jué)得茅舍頓開(kāi)、獲益匪淺大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家入世之道。
作者曾子本人就是傳承道統的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì )行為和政治規范的微觀(guān)基礎�！洞髮W(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂明明德，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握;而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強調儒家的道統而非其它的歪門(mén)邪道。明明德與親民、至善一直被認為是《大學(xué)》之重要的三綱。
明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標。綱舉則目張，所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下被認為是八目，由三綱統領(lǐng)又與之相互相成。明明德之所以根本，是因為任何行為個(gè)體不僅需要有明德的規范，例如曾子那個(gè)時(shí)代的強調的所謂周禮;同時(shí)，還要下功夫認真學(xué)習切實(shí)把握，以達到個(gè)體人格的自我完善推己及人，完成由形式到內容，由精神到物質(zhì)，由內到外，個(gè)體到一般的演進(jìn)過(guò)程。
這對于一名教師就比較重要了。因為教師通常肩負明德和明明德的雙重責任。所謂明德是規范的體例，說(shuō)起來(lái)并非難題;關(guān)鍵在于明明德，這又是一個(gè)雙向的行為過(guò)程。
作為一名教師就需要循循善誘，通過(guò)傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時(shí)，在言傳的同時(shí)更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達到教學(xué)雙方自立并立人。親民、至善大學(xué)之道強調的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養應用于社會(huì )政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過(guò)程。
親民，說(shuō)到底就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人已所不欲，勿施于人，嚴于律己，寬以待人共同創(chuàng )造出一個(gè)和諧社會(huì )，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的止于至善了。在八目中，格物、致知、誠意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個(gè)人的道德和能力要求，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
講的是不分門(mén)第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達者既濟天下而窮者也能獨善其身。于是乎，天下方能太平，百姓安居樂(lè )業(yè)而官員四平八穩;齊家、治國、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規劃，尾隨格物、致知、誠意、正心、修身其后是作為前提條件。身既不修奢言齊家治國平天下。
而修身又以格物、致知、誠意、正心為關(guān)鍵。無(wú)論是三綱還是八目，是以明明德、修身而齊家治國平天下的至善行為過(guò)程。而親民包括格物、致知、誠意、正心都包括其中。 茍日新，日日新，又日新。
試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難;同時(shí)格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過(guò)《大學(xué)》篇學(xué)習受到的教益和啟迪。
《大學(xué)》心得體會(huì ) 篇3
大學(xué)原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認為是秦漢之際儒家作品。全面總結了先秦儒家關(guān)于道德修養、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合稱(chēng)為"四書(shū)",從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為"經(jīng)"一章，"傳"十章。認為，"經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之;其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。"
《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，近日所讀的就是常見(jiàn)的《大學(xué)章句》本。
"大學(xué)"是對"小學(xué)"而言，是說(shuō)它不是講"詳訓詁，明句讀"的"小學(xué)",而是講治國安邦的"大學(xué)"."大學(xué)"是大人之學(xué)。
《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類(lèi)天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行;在于以身作則，樹(shù)立榜樣。再通過(guò)禮樂(lè )教化，以啟迪人們的自覺(jué)，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。對大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì )，自然便會(huì )立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會(huì )輕易為外物所干擾，就會(huì )至死不渝的去追求。不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。"知止"是開(kāi)端，"能得"是結果，對大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認識和體會(huì )，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現不遠。
人們常說(shuō)，"一屋不掃，何以?huà)咛煜?quot;,又常說(shuō)："修身，齊家，治國，平天下".這便是古時(shí)讀書(shū)人追求的"修齊治平"了。橫渠先生曾言讀書(shū)人就是要"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平".這兩者一樣，都被人用來(lái)表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，道出了儒家對理想的追求和實(shí)踐，代表了傳統中國人的擔當與責任。
孟子云"得道者多助，失道者寡助".儒家治國思想是為政以德，以禮治國，以民為本。在上位者，要重視民眾的力量，把人民做為立國之本，因為民眾的向背，決定著(zhù)國家的存亡。有仁德的君主，應順應民心，以推己及人，"己所不欲，勿施于人"原則，寬以待民，善待民眾，關(guān)心民眾疾苦，讓民眾安居樂(lè )業(yè)。獲得人民的支持和擁護，自然保有天下。這種治國思想對后世產(chǎn)生深遠的影響。
大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標桿，影響了中國千百年來(lái)的讀書(shū)人。"有斐君子，如切如磋，如琢如磨。"告誡讀書(shū)人，要做有才有德的君子，必須時(shí)時(shí)反省、分秒不可懈怠，努力學(xué)習，謹守品行。之所謂"玉不琢，不成器"也。
"君子必慎乎其獨",尊重自我，尊重天地良心，則應當人前人后一個(gè)樣。獨處時(shí)最能反應一個(gè)人的德行，自古至今，有多少道貌岸然，人前人樣、人后鬼樣，披著(zhù)羊皮的狼，禍害世間。
"好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。"是非黑白一眼洞穿，既需要廣博的知識、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無(wú)私的心。心正才能摒棄個(gè)人好惡、世俗偏見(jiàn)，正確的去判斷。
"人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出。"胸懷如大海，納萬(wàn)物而波瀾不驚;如宇宙，日月星辰運行其間，而靜默不語(yǔ)。人有才，惜之、愛(ài)之、舉薦之、助之。社會(huì )有此伯樂(lè )，則中華幸甚。
大學(xué)短短的二千來(lái)字，深刻闡明了人生和社會(huì )的大學(xué)問(wèn)，以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步，為天下人樹(shù)立榜樣。
每每想到那個(gè)波瀾壯闊的大時(shí)代，我心中總會(huì )有難抑的向往與膜拜。每讀一遍，總會(huì )有新的收獲。作為手中握有人民賦予的公權力的公職人員，心中更應該時(shí)刻警醒，"戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰",時(shí)刻記住自己的權力來(lái)自何處，又要用之于何處。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì )在進(jìn)步，難道我們尚且不如2000多年前的古人嗎?
《大學(xué)》心得體會(huì ) 篇4
國學(xué)是積淀華夏五千年文化的魂，伴隨著(zhù)歷史的駱鈴悠悠，開(kāi)卷輕啟《大學(xué)》之扉，收獲良多。所謂修身、齊家、治國、平天下。
明德，親民，止于至善儒學(xué)中提倡內修與外治，從古至今多少文人墨客秉承"兼者天下""窮則獨善其身，達則兼濟天下"的思想抱負�！洞髮W(xué)》潛移默化地塑造著(zhù)炎黃子孫的思想，追求更加完美的人格心理，《大學(xué)》將生命的歷程鋪設在層層階梯之上，進(jìn)而鼓勵我們追求更高的人生目標。聯(lián)系大學(xué)生活，我們踏著(zhù)高中的尾巴朝大學(xué)款款走來(lái)，對于大學(xué)生活我們充滿(mǎn)未知，有迷茫、有憧憬、有抱負、有畏縮，五味雜成鋪面而來(lái)，但更重要的應是《大學(xué)》中提倡的內修與外治。內修——努力夯實(shí)文化知識，充實(shí)精神世界；外治——積極參加社會(huì )實(shí)踐，對社會(huì )現象有所思有所感，對國家民族命運有責任感與擔當。明德，親民，止于至善無(wú)不告誡我們整體由部分構成的哲學(xué)規律，大學(xué)生在利己主義盛行之時(shí)，應時(shí)時(shí)憂(yōu)國憂(yōu)民，勇于承擔為中華之崛起而讀書(shū)的歷史使命感，置身于社會(huì )民間疾苦，體味人生百態(tài)，而不是一味躲在象牙塔尋求安逸。
克明俊德，知其所止
在儒學(xué)體系中"明德"是其核心，儒學(xué)講究"德教",在浮躁的社會(huì )中，我們的確需要明德這盞清茗擊退內心的不安。面對紛繁的誘惑我們需保持內心的道德底線(xiàn)，絕不令他人越雷他半步，即加強道德上的自我完善，弘揚善根，而摒棄誘惑。知其所止對于我們當今浮夸的社會(huì )風(fēng)氣猶如一劑鎮靜劑，止即找準自己的位置，當今社會(huì )誘惑繁多，機會(huì )供需失衡，人們內心迷茫，對自身定位毫無(wú)概念，成為精神流浪者。大學(xué)生活多姿多彩，誘惑重重，我們應明德，堅守內心道德底線(xiàn)，能果斷對誘惑伸出拒絕之手。面對中國嚴進(jìn)寬出的高等教育，老一輩常垂首嘆息，生活猶如平靜的海面有歷經(jīng)風(fēng)浪仍從容歸港的船只，我們當代大學(xué)生應找準自身定位，明確目標、理想，為心靈鑄造指路的燈塔，保護我們不至于迷失自我，隨波逐流，成為沉睡于海底的殘骸。
茍日新，日日新，義日新
改革創(chuàng )新四字對中國的歷史命運起了轉折點(diǎn)的重要作用。延伸到個(gè)人便是，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造。即精神品德，思想也需隨時(shí)代的腳步革新。文革這場(chǎng)黑暗的劫難已沉淀在歷史之中，但其血淋林的教訓值得我們沉思，并痛定思痛。改革創(chuàng )新對于一個(gè)民族而言是命運的掌舵，對于個(gè)人而言是人生的財富。作為當代有志青年我們不應墨守成規，甘做井底之蛙，我們應懷著(zhù)宏偉的志向奔赴遠方，開(kāi)闊眼見(jiàn)，時(shí)時(shí)創(chuàng )新，勇做創(chuàng )新之巔的弄潮兒。引用偉人一句話(huà)即——腳踏實(shí)地，仰望星空。
品國學(xué)，思《大學(xué)》，作為當代大學(xué)生我們應懷有——"最樸素的生活，最遙的夢(mèng)想，即便明日天寒地凍，路遙馬亡。"國學(xué)是一個(gè)民族文化的積淀，一個(gè)國家的歷史瑰寶。我們應守護好自己的根，而不做無(wú)根的大樹(shù)，隨風(fēng)而倒。
《大學(xué)》心得體會(huì ) 篇5
朱熹在大學(xué)章句序中的第一句寫(xiě)到：“《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也�！币馑际恰洞髮W(xué)》這部書(shū)，是古代大學(xué)教書(shū)育人的綱要和準繩。為什幺呢?帶著(zhù)這個(gè)疑問(wèn)，我閱讀了《四書(shū)章句集注》《四書(shū)》中的《大學(xué)》。
《大學(xué)》被朱熹分為了經(jīng)篇和傳篇。經(jīng)一章向人們展示的是儒家的“叁綱八目”的要義，邏輯分明，層層推進(jìn)�！叭V”指的是“明明德、親民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齊家、治國、平天下”。十篇的傳的文則是引經(jīng)據典地闡釋“叁綱八目”，其內容言簡(jiǎn)義豐。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！贝髮W(xué)的宗旨在于顯明本有的清明德行，在于把這種修養取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善的境界。解釋“在明明德”的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是“為了說(shuō)明弘揚人性中美好善良的品質(zhì)從叁皇五帝時(shí)期就開(kāi)始了，并不是我們標新立異的產(chǎn)物�！蔽艺J為它包涵了“性本善”的意味�！洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅��！敝械摹疤熘髅本褪侵干咸炱降荣x予每個(gè)人的德性。它強調了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的環(huán)境和教育的不同才導致了人們在品行和德性方面的差異。因此“皆自明也”，即要我們自己加強自身的修養。
“大學(xué)之道，在明明德”也“在親民”�！端臅�(shū)章句集注》中“程子曰：‘親，當作新�！敝祆湔f(shuō)“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也�！薄缎旅衽c親民——作為中國古代政治哲學(xué)的一個(gè)問(wèn)題》一文提到“新民”指使民眾提高覺(jué)悟，實(shí)現精神、思想的更新;而“親民”則指使民眾富足、安頓而獲得必要的生存基礎，進(jìn)而親善于政權結構，易于統治，服從管理�！叭绻麖倪@個(gè)意義上來(lái)講，我認為”親民“適合古代社會(huì )而”新民“更適合現代的社會(huì )。因為”新民“更強調了一種自我的革新，社會(huì )的革新。正如朱熹所說(shuō)的，首先要自己”去其舊染之污“，對自己的舊觀(guān)念，舊思想進(jìn)行改造和更新，然后再”推以及人“，那幺領(lǐng)導者就不擔心人民不歸順他。對于個(gè)人來(lái)講，”茍日新，日日新，又日新�！笆且环N非常好的提升自我的辦法：通過(guò)不停歇地隨時(shí)反思自我、改過(guò)自新從而”得道“。如孔子的”吾日叁省吾身“。
通過(guò)”明明德“、”親民“然后”止于至善“�！敝褂谥辽啤暗囊馑际侨巳硕歼_到至善的境界。朱熹說(shuō)：”言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私�！霸谖铱磥�(lái)，這是通過(guò)”明明德“、”親民“后達到的一種效果，是一種理想的狀態(tài)。但是這似乎太理想化了，不管從古代社會(huì )還是現今社會(huì )來(lái)講都有點(diǎn)脫離了實(shí)際。然而，我們首先要”知其所止“然后才能談?wù)摗敝褂谥辽啤�。�?shū)中所描述的”止“是從精神層面上來(lái)講的止于仁、敬、孝、慈、信。不可否認，這對于現在來(lái)講仍然有非常重要的意義，但我理解的”知其所止“更強調了自己應該找準自己的人生位置，然后才能為之奮斗。
經(jīng)篇勾勒出”叁綱八目“的要義，然后傳篇對其展開(kāi)闡釋。其中”八目“又包含著(zhù)”內修“和”外治“兩大方面：”格物、致知，誠意、正心“是內修，而”齊家、治國、平天下“是外治。
在內修方面，先是格物致知，然后是誠其意，正其心�！彼^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也�！坝捎谖疫�不太懂朱熹這番話(huà)，于是我通過(guò)查找一些資料來(lái)加深對格物致知的了解�！备裎镏概ΩF就事物之理，當人民通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了;致知完全是作為認識過(guò)程找能夠的格物在人所得知識的一個(gè)自然結果;所以朱熹認為，若沒(méi)有格物談致知是無(wú)法辦到的。知悉用“格物所以致知”來(lái)說(shuō)格物和致知的關(guān)系，一方面說(shuō)格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過(guò)程中實(shí)現的�！叭说闹R在認真研究外界事物中獲取，日積月累就能達到”知之至“的境界。這里我思考了一個(gè)問(wèn)題：對于教師，該怎幺樣幫助學(xué)生”格物致知“呢?過(guò)去的教師”填鴨子“的形式顯然已經(jīng)不符合現今教育的要求了。再聯(lián)系”格物“，我認為它更強調了是自己對事物的思考，而不僅僅是借用別人的知識，從而達到”致知“。
從知識儲備方面，內修要求”格物致知“，那幺從精神修養方面呢，就要求”誠其意，正其心“了。意誠則必須從慎獨開(kāi)始，正心則要求保持平和的心態(tài)。我覺(jué)得無(wú)需哆嗦這兩者，因為這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，是在不斷的自我改善中達到的。
在外修方面，”齊家，治國，平天下“著(zhù)眼于處理人際關(guān)系。這讓我想起安葬于西敏寺的英國國教主教的墓志銘：我年少時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，躊躇滿(mǎn)志，當時(shí)曾夢(mèng)想要改變世界，但當我年事漸長(cháng)，閱歷增多，我發(fā)覺(jué)自己無(wú)力改變世界，于是我縮小了范圍，決定改變我的國家。但這個(gè)目標還是太大了。接著(zhù)我步入了中年，無(wú)奈之余，我將試圖改變的對象鎖定在最親密的家人身上。但天不從人愿，他們個(gè)個(gè)還是維持塬樣。當我垂垂老矣，我終于頓悟了一些事：我應該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。若我能先當家人的榜樣，也許下一步就能改善我的國家，再后來(lái)我甚至可能改造整個(gè)世界，誰(shuí)知道呢?這也讓我想起了自身，自問(wèn)我沒(méi)有這幺大的抱負要平天下，或改變世界，但我希望以后受過(guò)我教育的學(xué)生都能成為能”平天下“，能改變世界的人，那幺我也算是成功的老師了!
總的來(lái)說(shuō)，《大學(xué)》言簡(jiǎn)義豐，讓我領(lǐng)略到中華經(jīng)典的強大。
《大學(xué)》心得體會(huì ) 篇6
讀完《大學(xué)》后我感想諸多，概括下就是兩方面的領(lǐng)悟，一是做人，二是做學(xué)問(wèn)。朱子在《大學(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)者，大人之學(xué)也�！彼哉f(shuō)，懂得大學(xué)之道的人，才能獲得大學(xué)問(wèn)，這次選擇讀《大學(xué)》我認為是很正確的，讀“初學(xué)入德之門(mén)”認真領(lǐng)悟其中的道理，做人生的大學(xué)問(wèn)。
我曾很不理解“大人之學(xué)”，大人是指做官的大人，還是長(cháng)大的大人，看了南懷瑾的《原本大學(xué)微言》后，我才知道凡有志于學(xué)，內養的功夫和外用的知識，皆能達到某一個(gè)水準，稱(chēng)之為“大人”。所以讀大學(xué)，是修身、做學(xué)問(wèn)那么基礎的一步。
《大學(xué)》原來(lái)是《禮記》中的，但后來(lái)被抽出，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合。到朱熹《四書(shū)章句集注》的時(shí)候正式成為四書(shū)之一�！洞髮W(xué)》的主要內容總結起來(lái)被稱(chēng)為“三綱八條七證”，三綱即：明明德，親（通“新”，革新的意思）民，止于至善。八條即：格物，至知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。七證即：知，止，定，靜，安，慮，得。它所包含的道理很多很多，我的領(lǐng)悟有以下幾點(diǎn)：
第一、“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！遍]眼深思這段，能做到那樣獨善其身的人確實(shí)不多�，F在的社會(huì )到處都是誘惑、比較、不信任，大家都活在面具下，適應這社會(huì )不得罪人的同時(shí)保護著(zhù)自己脆弱的心，讓我想起了小丑，彩色的笑臉下那顆心是笑著(zhù)，還是流著(zhù)淚呢。又有多少人能出淤泥而不染呢，意志有定向，心不妄動(dòng)，所處而安，處事精詳，然后達到至善之境。就拿我們的大學(xué)生活舉例，真正踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習的人又有多少，那些因為社團、學(xué)生會(huì )、兼職的事逃課、不學(xué)習的人又有多少，意志有定向了嗎，心不妄動(dòng)了嗎，心里總是顧忌那么多，離自己的目標、夢(mèng)想卻越來(lái)越遠。修身，做學(xué)問(wèn)卻被那么多事誘惑著(zhù)、阻礙著(zhù)，有一本書(shū)中說(shuō)：“青春是一場(chǎng)無(wú)知的奔忙，總會(huì )留下顛沛流離的傷。我多么希望明天有太陽(yáng)，灼燒我那腐爛的夢(mèng)想�！辈欢@大學(xué)之道的，不懂得獨善其身的，代價(jià)將會(huì )是我們的夢(mèng)想啊，我們要對學(xué)習的對象有整體性的認識，進(jìn)一步確定學(xué)習目的，學(xué)習怎么做人，做好人，做正人，而不是單純意義上的求功名、勝利。凡物都有本有末，明白這本末始終的先后次序，出去舊染之污而自新，讓一顆浮躁的心靜下來(lái)，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。不顧慮的是什么，能在忙綠浮躁的時(shí)候自我反思一下或者回憶一下過(guò)往的種種，不也是一種自我提升的方式。確定自己大學(xué)生活的目標，明白自己的方向，便不會(huì )輕易被其他干擾，然會(huì )至死不渝地去追求。
“茍日新，日日新，又日新�！蔽易龅筋�(lèi)似的“君子日三省乎己”了嗎，沒(méi)
有�！洞髮W(xué)》啟示我們應該持續不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新，古人對個(gè)人道德修養的重視到了無(wú)以復加的地步，我們對美劇、動(dòng)漫持續不斷地更新跟著(zhù)看，這足以證明我們是有毅力的，那為何不能將這毅力用在個(gè)人道德修養上呢。聽(tīng)古人的話(huà)，茍日新，日日新，又日新，最后弘揚光明正大的品德，革舊圖新，達到最好的境界。
第二、又說(shuō)到修身齊家治國平天下，字的順序就強調了我們應該先做到修身，正如一葉知秋，以小見(jiàn)大，自身品德修養不好何以談治國平天下。至于齊家，現在社會(huì )上的“小三”、“裸婚”等等和婚姻有關(guān)的話(huà)題越來(lái)越多，有人擴大了婚姻的問(wèn)題，像《圍城》，結婚后就像把自己圍在一座城里，那不只是方鴻漸的婚姻情況，更多的成了很多人的寫(xiě)照，但是愛(ài)情還是依舊美好的，家庭也是幸福大于煩惱的，相互尊重，相互包容，相互忍讓的處事方式古人比我們現代人看的更透徹，因為他們懂得以修身為本。懂得明明德，懂得何為薄厚。雖說(shuō)“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們仍需更好地修身然后也可以更好地齊家，“一家仁，一國興仁；一家讓?zhuān)粐d讓”，齊家才能治國，而治國才能平天下�？纯锤鲊母邔诱賳T，為什么他們的一舉一動(dòng)會(huì )那么受關(guān)注，為什么媒體會(huì )想方設法地尋找緋聞或是優(yōu)點(diǎn)，正因為他們的地位，他們若能齊家，那治國也有利，這也是處世之道，推己及人，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作則，上至國家元首，下至平民百姓�？傊�，最初的源頭就是修身，學(xué)會(huì )修身，做到進(jìn)取和完善，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個(gè)個(gè)自我都能正其心，誠其意，國何能不治。作為大學(xué)生的我們此刻就修身吧，多學(xué)，多思。
第三、“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也�！备裎镏概ΩF就事物之理，當人們通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了；致知完全是作為認識過(guò)程找能夠的格物在人所得知識的一個(gè)自然結果。若沒(méi)有格物談致知是無(wú)法辦到的，所以對于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，內修就要格物致知，精神上就要“誠其意，正其心”，意誠則必須從慎獨開(kāi)始，正心則要求保持平和的心態(tài)。
那是一個(gè)很漫長(cháng)的過(guò)程，從格物到修身，對事物初步認識后，然后又會(huì )達到七證：知，止，定，靜，安，慮，得，最后才能做到修身。曾子教我們“知止”，知止而后能定，就像佛說(shuō)：“如香象渡河，截流而過(guò)�！蔽覀円鸭娂姅_擾的心思暫時(shí)�！爸埂毕聛�(lái)，就要截斷眾流一般，之后才有定，就像平時(shí)說(shuō)的想的太多反而會(huì )得不到，那么又何必有那么多的繁雜思想呢，朝著(zhù)自己想要達到的目標，走好腳下的路不就很好了嗎？《大學(xué)》中又說(shuō)：“為人君，止于仁；為人臣，止于
敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信�！痹谶@紛繁的世界中，我們是子女，是學(xué)生，是以后的支柱等等，在社會(huì )上扮演著(zhù)不同角色，就意味著(zhù)有不同的目標和方向，學(xué)習亦是如此，不同階段有不同的目標，因此每個(gè)階段都應明確目標。高中以前我的目標一直都是考個(gè)好大學(xué)，現在上大學(xué)了似乎缺少了目標，有時(shí)會(huì )很迷茫，可是還有時(shí)間迷茫嗎，這個(gè)階段的目標也該明確，學(xué)習繼續修身，繼續讓自己優(yōu)秀強大，毫無(wú)理由仍在無(wú)病呻吟只是弱者的表現�！洞髮W(xué)》教我們做事應專(zhuān)心致志，深入思考。當我們深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目標以外的事暫時(shí)放下，尋得自身的安定，內心就平靜，這之后又可以重新開(kāi)始思緒，看事物認為平常，也就得到了“安”，思想客觀(guān)、樸素便是“慮”，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應般，若我們能從開(kāi)始一步步的實(shí)踐，那結果肯定是更好的。都說(shuō)成功是屬于有準備的人的，因為他們確定了方向，內心平靜，有了安，慮，便可得？？現在的自己和自己所期許的那個(gè)差距很大，既然現在有了內心中的`方向，我就應尋求內心的平靜，重新理清思緒，然后一步一步向著(zhù)目標努力，收獲最后的成果。
以上大致是我對《大學(xué)》的感悟，現在的自己曲解了學(xué)習的概念，從高中開(kāi)始是為了考試而學(xué)，到大學(xué)是為了學(xué)分而學(xué)，這樣的自己很悲哀，何時(shí)才能夠“即物而窮其理”，什么時(shí)候能為了自己而學(xué)呢？此刻吧。修身的重要性不容小覷的，學(xué)習是漫長(cháng)的是無(wú)盡的，是用有限的生命去追求無(wú)限的真理，在學(xué)習中修身何樂(lè )而不為，重視個(gè)人的道德修養。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。這樣漠然的處世態(tài)度，很少有人可以做到，畢竟我們所處的社會(huì )太過(guò)復雜，似乎已經(jīng)很少有人會(huì )或者有機會(huì )去體會(huì )修身的意義所在，那么我們就盡量做到修身吧。我們總是以仰望的姿態(tài)去面對人生，或許仰望意味著(zhù)追求，意味著(zhù)理想，卻未曾想過(guò)仰望的同時(shí)卻已經(jīng)將自己貶了值，人確實(shí)該有理想，該有追求，但是這種追求這種理想應該如何去體現呢，我們總是在應對這社會(huì )所帶來(lái)的一切，卻有多少人能對所謂的社會(huì )現實(shí)泰然處之，以一個(gè)平和的態(tài)度去面對人生呢�，F在讓我們學(xué)會(huì )用平和的態(tài)度去做事，深入地思考。我仍記得高中的校訓“修己安人，鑄玉成器”，修己，成器，當我透過(guò)《大學(xué)》從不同的角度我發(fā)現修身的重要性，我可以不追名逐利，可以不隨波逐流，但是不可以不修身，不可以墮落，考了好多好多篇我的大學(xué)我不墮落，原來(lái)我們在大學(xué)防止的就是墮落，雖然此大學(xué)非彼大學(xué)，但大學(xué)亦彼大學(xué)。那么就讓我在我的大學(xué)中通過(guò)這些領(lǐng)悟繼續不斷地探索吧。
在這里，我還要告訴我的朋友，同學(xué)，我們一定不能丟下國學(xué)經(jīng)典文化。我們作為中國的年輕人，國家的棟梁，我們更應該學(xué)習中國的國學(xué)經(jīng)典文化，讓它在世界之中流傳。歷代美國總統尼克松說(shuō)過(guò)那么的一句話(huà)：“他說(shuō)當中國人的下
一代忘記自己文化的那一天，我們就可以攻打這個(gè)民族�！边@句話(huà)就是意味著(zhù)我們不能忘記我們的文化啊。再說(shuō)，我們作為當代的大學(xué)生，真正的國家的棟梁，我們也應該起到帶頭模范的作用，認真地好好的閱讀中國的國學(xué)經(jīng)典文化，好好的傳承我國的經(jīng)典文化。
《大學(xué)》心得體會(huì ) 篇7
寥寥數語(yǔ)，便囊括了大學(xué)這篇著(zhù)作之精髓。我想，這便是理想中的大學(xué)之道，大人之學(xué)、博遠之學(xué)、是走向人生大道的學(xué)問(wèn)。探求大學(xué)之道非一日之功，須融入日常的行為準則，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理念。
首先，我們要勤學(xué)，下得苦功夫，方得真學(xué)問(wèn)。古希臘哲學(xué)家說(shuō)，知識即美德。我國先賢云：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。而今，身處財政崗位的我們，既要博覽，更要專(zhuān)攻，做到勤于學(xué)習、敏于求知。
其次，我們要修德，加強道德修養，注重道德實(shí)踐。蔡元培先生說(shuō)過(guò)：“若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡�！蔽尹h選才用人，堅持德才兼備、以德為先。為此，我們要踏踏實(shí)實(shí)修公德、私德，學(xué)會(huì )勤儉，感恩；學(xué)會(huì )謙讓、寬容，學(xué)會(huì )自省、自律。
再而，我們要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。面對信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩，面對家庭、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì )思考、善于分析、正確抉擇，做到穩重自持、從容自信、堅定自勵。
最后，我們要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人�！抖Y記》有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！鼻嗄暌哑D苦環(huán)境作為磨煉自己的機遇，把小事當作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。
青年，是擁有著(zhù)無(wú)限潛能與無(wú)窮力量的人生光景，青年的我們應該去做一個(gè)心性光明、行為努力、目標遠大的成年人，在時(shí)代大潮中建功立業(yè)，成就自己的寶貴人生。
《大學(xué)》心得體會(huì ) 篇8
傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族文化的體現，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征�？v觀(guān)世界各地，各個(gè)國家各民族都有自己的傳統文化。
中國的傳統文化以儒道互補為內核，還有墨家、法家、名家、釋教類(lèi)、回教類(lèi)、西學(xué)格致類(lèi)、近代西方文化等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè )、民族戲劇、曲藝、國畫(huà)、書(shū)法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。一句話(huà)總結就是詩(shī)詞歌賦，吹拉彈唱，琴棋書(shū)畫(huà)都屬于傳統文化�！拔覀冎袊趥鹘y上是把治學(xué)和做人完全結合成一體的�！笔堑�，在儒學(xué)體系統治中國的2000多年來(lái)，大眾接受的教育主要是關(guān)于怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠意，儒家思想的不斷發(fā)展，似乎為我們塑造了一個(gè)理想的人格系統，同時(shí)，也從思想文化的高度上，為華夏文明鋪開(kāi)了為人處世的漫漫長(cháng)征。而《大學(xué)》是在這條征途中閃爍的一顆璀璨明珠。它可能沒(méi)有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來(lái)，它意義非凡。它似乎極早地系統而直白地把做人放在了思想的核心、學(xué)習的基礎——“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！辈粌H直接地告訴了我們修身之于齊家、治國、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達之所，亦是后來(lái)之人無(wú)法企及的。
一直以為，作為儒家四部經(jīng)典之一的《大學(xué)》是深奧的，非一般人所能領(lǐng)悟，所以一直未曾染指。若不是這次在語(yǔ)文書(shū)中偶遇《大學(xué)》，短時(shí)間內也不會(huì )去閱讀的。不過(guò)，學(xué)了《大學(xué)》，還是有一些淺薄的感悟的�！靶�、齊、治、平”乃是《大學(xué)》中精華，核心思想。所謂平天下在治其國，治其國在齊其家，齊其家只在修其身。這四者，乃是一一遞進(jìn)的關(guān)系，而修身又要先正心，正心要先誠意，誠意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齊、治、平”的根本。對于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些�，F在的我們，不必考慮如何治國，如何齊家，如何平天下，我們要考慮的只是如何誠意，如何正心，如何修身。從這個(gè)角度來(lái)看，《大學(xué)》還是有很強的現實(shí)意義的。所謂格物致知，字典里的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結為理性知識。簡(jiǎn)單來(lái)講，就是通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真知。陸游有詩(shī)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。強調的也是實(shí)踐獲得真知的重要性。格物致知，放到《大學(xué)》中，也有它的一番意義。我理解為，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲得真理，得到真理后利用真理來(lái)誠意。意誠而后心正，正心而后身修。的確如此，只有心意真誠才能夠使心態(tài)端正，心態(tài)端正才能夠修身養性，修身養性才能達到一定的境界，一種狀態(tài)。除了修身，《大學(xué)》中最具有借鑒意義的，就是誠意中“慎獨”了。所謂“慎獨”，說(shuō)的就是在一個(gè)人獨處的時(shí)候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表現如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套�！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不知，見(jiàn)君子而后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說(shuō)的十分有道理。只有內心真誠，表現才能端正，只有誠于中，才能形于外。
《大學(xué)》中雖然大道理偏多，看似很深奧，但實(shí)際上細細體味，在現實(shí)生活中還是有很強的實(shí)用性的。我們也許不能做到至善至美，但可以以此作為標準，規范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們現在還不能治國平天下，但《大學(xué)》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
《大學(xué)》心得體會(huì ) 篇9
說(shuō)到《大學(xué)》，就得提起四書(shū)五經(jīng)，我會(huì )想起《范進(jìn)中舉》，我會(huì )想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發(fā)現我錯了，我走了一個(gè)極端，我想很多人和我一樣走了極端。自從國人不讀四書(shū)五經(jīng)以來(lái)，就沒(méi)有這樣的人嗎？照常有。我觀(guān)察著(zhù)周?chē)娜�，除了學(xué)中文的在四年大學(xué)時(shí)間里讀四書(shū)五經(jīng)外，就是學(xué)英文專(zhuān)業(yè)的了，他們在修外國文學(xué)史的同時(shí)要修自己的文學(xué)史，其他專(zhuān)業(yè)的根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來(lái)越遠了。
隨著(zhù)讀書(shū)的進(jìn)行發(fā)現讀書(shū)的同時(shí)更多了一份思索，分析書(shū)中的人和事，經(jīng)常問(wèn)一些我意料不到的問(wèn)題�！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參作。讀書(shū)自然不是為了統治國家或者從政，說(shuō)親民可能扯得過(guò)遠，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒(méi)有認真考慮過(guò)仁是什么含義；我讀了《大學(xué)》這本書(shū)之后，并沒(méi)有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì )了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強調的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養應用于社會(huì )政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過(guò)程。親民，說(shuō)到底，就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德�！耙阉挥�，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng )造出一個(gè)和諧社會(huì )，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
剛剛讀的時(shí)候，有醍醐灌頂的感覺(jué)，再讀的時(shí)候，感覺(jué)其將治國、齊家、修身之道全部包含了進(jìn)去；書(shū)中我最認同的一句話(huà)是“經(jīng)文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！贝笠馐牵和ㄟ^(guò)探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實(shí)，對待事物的態(tài)度就客觀(guān)了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書(shū)中我們都應該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其衰，祭則致其嚴”。大意是：孝敬侍奉父母時(shí)，應當尊敬他們，使父母高興，父母生病時(shí)，應當表現出焦慮，他們死后，應當十分悲痛，祭拜父母時(shí)要嚴肅，這樣才算孝敬。如果人人都能做到這兩句話(huà)，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會(huì )興旺起來(lái)，國家就會(huì )強大起來(lái)，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！
四書(shū)五經(jīng)代表著(zhù)我國傳統文化的輝煌，是國學(xué)入門(mén)必讀之書(shū)，也是加強個(gè)人文化修養的不二之選，它所提到有關(guān)的做人做事學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)是非常先進(jìn)的，“知之而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”即是說(shuō)尋找
并定下目標，有了一個(gè)大方向后才可以靜下心去學(xué)習工作，才能深思安穩地思考，做到集思廣益，有所收益。我們的生活中不能缺少方向，沒(méi)有方向就如沒(méi)有舵手的船在海上飄泊是非常危險的。方向比速度更重要。道理也是一樣的，先解決了目標、方向等大事情，其他的事情就可以迎刃而解。我們現在要做的是培養素質(zhì)，修養品德�！靶摒B品德在于端正心思，所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂(lè )，則不得其正。有所憂(yōu)慮，則不得齊其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在于正其心�！毙闹杏辛藲鈶�，產(chǎn)生了驚慌恐懼，沉湎于玩樂(lè )，有所憂(yōu)慮，思想就難以做到端正。心不在自己的身上，望著(zhù)東西卻沒(méi)有看見(jiàn)，聽(tīng)著(zhù)講話(huà)卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，吃了食物卻不知道它的味道。所以說(shuō)修養品德在于端正心思。當今社會(huì )對人才的評定時(shí)德才兼備。如果自身的品德不好，對社會(huì )的危險性就越大，。所以端正自己的心思，平心靜氣，修養自己的品德，才能更好地發(fā)揮自己的才能。
讀《大學(xué)》我總結了人一生實(shí)現遠大理想抱負的模式，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)。 “修身”就是我們所講的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì )了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國家，達到天下太平，人民安居樂(lè )業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì )做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國家，否則，將會(huì )給他人、給社會(huì )造成損害。所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車(chē)，有億萬(wàn)財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說(shuō)的：“官品即人品，做官先做人”。反過(guò)來(lái)講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學(xué)習。所以，古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。深刻闡明了人生和社會(huì )的大學(xué)問(wèn)，以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步，為天下人樹(shù)立榜樣。在當今的社會(huì )，物欲橫流，金錢(qián)幾乎成為衡量一切的標準，人變得浮躁不安，無(wú)法靜心，又如何修身養性呢？人要使自己有所追求，靜下去積累，一步一個(gè)腳印，去思考，去取得。
《大學(xué)》心得體會(huì ) 篇10
我這次回家借著(zhù)時(shí)間充裕把《大學(xué)》好好地品味了一番。里面確實(shí)有很多大道理，但對我印象最深的是他所說(shuō)的“格物”。為什么這個(gè)能讓我印象最深呢？在這我先賣(mài)個(gè)關(guān)子。先給大家介紹介紹下《大學(xué)》吧！
《大學(xué)》即大人之學(xué)，講的是修身、齊家、治國、平天下的大道理，通篇引《詩(shī)》、《書(shū)》立論，終篇不見(jiàn)《易經(jīng)》、《易傳》一字，但它的思想脈絡(luò )卻來(lái)自《易經(jīng)》與《易傳》，是納易學(xué)入儒學(xué)、用易學(xué)思想充實(shí)儒家思想并使之融為一體的典范�！洞髮W(xué)》的主要內容，就是“三大綱領(lǐng)”，“八條要目”。而這三大綱領(lǐng)是指的是：明明德、親民、止于至善。八條要目是指的是致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。而這里面最重要最重要的條目是格物、致知。修身的先決條件是格物、致知、誠意、正心。而細分為：則格物致知屬“窮理”的功夫，誠意、正心屬“正心”的功夫，窮理又是正心的基礎。而大學(xué)的第一句話(huà)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！笔侨珪�(shū)的總綱。在書(shū)里面有很重要的作用�！洞髮W(xué)》的作者認為，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。只有懂得了要達到的最高境界和要實(shí)現的目標，然后才能有確定的方向；有了確定的方向，才能做到心靜不亂；心靜不亂，然后才能做到神思安穩；神思安穩，然后才能認真考慮；考慮周到以后，才能有所收獲。我們?yōu)槿颂幨�，如果能夠抓住綱領(lǐng)，明確事物的本末先后，那就是懂得“大學(xué)”的道理了。人生的道理也是這樣，有了遠大的理想，明確的目標，奮斗起來(lái)就不會(huì )迷失方向，精神抖擻，就能克服重重困難，取得意想不到的成功。
介紹完《大學(xué)》那就開(kāi)始說(shuō)說(shuō)什么是格物吧！要說(shuō)什么是格物就要說(shuō)說(shuō)它出自在哪。它出自大學(xué)前半部分“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！边@句話(huà)的意思就是古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。所以說(shuō)格，就是確實(shí)研究清楚�！案裎铩本褪且笕藗冇H歷其事，親操其物，即物窮理，增長(cháng)見(jiàn)識。在讀書(shū)中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。你看看這是不是跟我們《馬克思原理》所學(xué)的實(shí)踐有異曲同工之妙��？說(shuō)實(shí)話(huà)看這格物確實(shí)有些不怎么明白，但一說(shuō)到實(shí)踐那就沒(méi)問(wèn)題了！這其實(shí)就想告訴我們要真正的學(xué)到知識不僅僅是看書(shū)本的內容。僅僅是書(shū)本的是絕對不夠的，還有在社會(huì )中的知識！并且你在生活會(huì )更加理解書(shū)本里所講地知識，使書(shū)本的知識變?yōu)樽约旱闹R，要知道書(shū)本的知識原本就是先人在社會(huì )格物后寫(xiě)在書(shū)上以此傳給后人的！永遠只知道書(shū)本里的知識那就只是書(shū)呆子。書(shū)呆子也許會(huì )風(fēng)光一時(shí)但他一定會(huì )被社會(huì )淘汰。因為他只知道知識無(wú)法將知識放出來(lái)來(lái)為人類(lèi)服務(wù)。你說(shuō)不會(huì )應用有什么用？說(shuō)到這我就想到作為大學(xué)生的我們，我認為我們不能再像高中的一樣死讀書(shū)，社會(huì )不需要那樣的人。我們在大學(xué)是學(xué)的是一種思維，一種大學(xué)生的思維！大學(xué)不是僅僅在學(xué)一種技能，那是技校的學(xué)生的任務(wù)。如果我們只是在學(xué)書(shū)本的，學(xué)一種技能，那就只是高中生，職業(yè)技術(shù)學(xué)生！那我們的區別是什么？所以說(shuō)要去社會(huì )中認識來(lái)以此來(lái)得到一種思考！
《大學(xué)》心得體會(huì ) 篇11
先立乎其大者，則其小者弗能奪也�！献�
今天的語(yǔ)文課，老師拿起了一本新書(shū)——《大學(xué)》。什么是“大學(xué)”呢?四書(shū)之一，儒家經(jīng)典。但今天，老師給了不一樣的答案。
《大學(xué)》，什么是大?是一個(gè)人，張開(kāi)雙臂去感受大自然的壯麗，去體悟天地人的靈氣。什么為大?萬(wàn)物皆為大，心懷天下，志存高遠，便是大�！按蟆笔菈�(mèng)想，一個(gè)目標，一個(gè)希望。夢(mèng)想是一個(gè)遠大的造逼于人類(lèi)的理想，可能有些虛幻，有些幼稚，但如果鷹在地上撲騰，那還是鷹嗎?夢(mèng)想是大，夢(mèng)想如那鴻鵠一般高飛于天，還不忘去關(guān)懷大地。真正的偉人，他們把自己的理想和他人聯(lián)系起來(lái)。他們有真正的夢(mèng)想，他們才能稱(chēng)之為“大”。
《大學(xué)》便是學(xué)大�？鬃诱f(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”。從十五歲開(kāi)始，我們便進(jìn)入了“大學(xué)”階段，從學(xué)識變成學(xué)品，直到“至善”，直到仁。我們學(xué)“善”，學(xué)仁，不都是為了完善自己幫助人嗎?鷹飛得很高，但它不會(huì )忘記，是高山養育了它，樹(shù)長(cháng)得很直，但它不會(huì )忘記，是土壤滋潤了它;人走得很遠，但他不會(huì )忘記，是家庭教導了他。我們可以登上山頂，但不要忘記，是他人在你感到累時(shí)鼓勵你，退縮時(shí)勸導你。愿你也有夢(mèng)想，搭乘夢(mèng)想揚帆起航。
站起來(lái)，張開(kāi)你的雙臂，你會(huì )感到很奇妙，這便是“大”，這便是《大學(xué)》，這便是“至善”。
《大學(xué)》心得體會(huì ) 篇12
經(jīng)典就像一道光，照亮現實(shí)，也照亮人生前行的方向。
——題記
手捧《大學(xué)》，感慨于經(jīng)典的魅力，感動(dòng)于傅老廣博的注解。無(wú)論正文，還是注解，都深深地吸引著(zhù)我。邊讀，邊不禁用筆將孔、孟、朱、王閃著(zhù)光的句子勾畫(huà)出來(lái)。讀著(zhù)這些經(jīng)典，接受著(zhù)儒學(xué)思想的洗禮。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物�！�
一直喜歡王陽(yáng)明的故事，酈波教授的《五百年來(lái)王陽(yáng)明》更是聽(tīng)了又聽(tīng)。其中王陽(yáng)明曾經(jīng)踐行“格物致知”的故事更深深地印在了腦海。
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個(gè)條目，樣樣直達做人根本。讓人不禁反思自身，自身言行、自身職業(yè)、自身志向。
疫情期間，看太多了人情冷暖，時(shí)時(shí)熱血沸騰，為自己的國家、為那些舍生忘死的醫護人員、為那樣永遠走在前面的子弟兵，還有那些普通的志愿者、出租司機、建筑工人……今天，卻被一個(gè)留學(xué)生氣得失去理智。
那是一個(gè)名叫許可馨的公派留學(xué)生，在祖國新冠病毒橫行期間，沒(méi)有像其他留學(xué)生一樣盡一己之力幫國家獻計獻策，卻在公眾平臺上，對自己國家出言不遜。不僅如此，她還詆毀生活在疫情中心地區人民、公開(kāi)支持一些反對勢力，活脫脫一個(gè)“白眼狼”。
網(wǎng)友很快扒出此人，上學(xué)時(shí)就特立獨行，成績(jì)一直不錯，就是人品極差�？吹竭@些，我又不禁反思，到底是什么出了問(wèn)題？是家庭教育？學(xué)校教育？
當今，一個(gè)詞語(yǔ)流行——“精致的利己主義者”，而這個(gè)詞語(yǔ)，用來(lái)描述當代大學(xué)生們。其實(shí)，社會(huì )中，這樣的人還少嗎？不得不說(shuō)，無(wú)論是家庭教育，還是學(xué)校教育，都存在著(zhù)一些問(wèn)題。
作為一名教師，再讀《大學(xué)》，感受儒學(xué)思想的浸染的同時(shí)，也不斷反思自己的教育思想。教育學(xué)生，德育為先，先學(xué)做人，再做學(xué)問(wèn)。而今，很多老師為了評職評榮譽(yù)，一味地追求學(xué)習成績(jì)；很多學(xué)校，為了提高學(xué)校聲譽(yù)，也一味地追求成績(jì)。很多人抨擊考試制度，但又無(wú)力改變。
作為老師，重讀儒家經(jīng)典，可以時(shí)時(shí)提醒自己誠意、正心，修養言行、提高思想境界；還可以將儒家思想，用于教學(xué)中，教育學(xué)生從小具有家國情懷，不能只是自私自利。其實(shí)，家國情懷和個(gè)人利益并不沖突，但不能為了一己私利，而置國家利益于不顧，更不能在關(guān)鍵時(shí)期，對自己的國家有任何不利的言行。
修身、齊家，作為個(gè)人，我們要修煉自己。作為老師，我們要引導學(xué)生。
《大學(xué)》心得體會(huì ) 篇13
中華民族是一個(gè)擁有五千年歷史的民族�！白x史可以明鑒”，我們每個(gè)人都可以從書(shū)中找到解決現狀的方法。在現代社會(huì )中，人們在巨大的壓力下成長(cháng)與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，把最基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學(xué)習并確立目標，然后為之奮斗，一步一步的實(shí)現自己的理想。沒(méi)有理想的人是可憐之人，因為漫無(wú)目的的生活著(zhù)，是在消磨時(shí)光，沒(méi)有真正的價(jià)值。在當今這個(gè)競爭激烈的社會(huì )，幾乎每個(gè)人都想成功，都想實(shí)現自己的理想。但是有很多人由于各種原因將自己的理想擱置，而在忙著(zhù)一些無(wú)關(guān)緊要的事情。
通過(guò)閱讀《大學(xué)》，我懂得“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善�！敝挥袚碛泄饷髡蟮钠返�，棄舊從新才能達到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！敝挥写_定目標，志向堅定，才能鎮靜浮躁的心，進(jìn)而有所收獲。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎”我相信，每個(gè)人在努力之后，都會(huì )實(shí)現自己的理想。
《大學(xué)》心得體會(huì ) 篇14
相傳《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾子所作�！洞髮W(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典�！洞髮W(xué)》一書(shū)，文辭簡(jiǎn)約，內涵深刻，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關(guān)于道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統的論述，對今人如何做人、做事、立業(yè)等均有啟迪意義。
很早以前就接觸過(guò)這本書(shū)，最近也經(jīng)常在早晨基礎教育的學(xué)校里聽(tīng)到朗朗的讀《大學(xué)》的孩子們的聲音，每次聽(tīng)到我的思緒都不禁會(huì )出現短暫的停頓，仔細分辨讀的是哪一句，又是什么意思。對于像《論語(yǔ)》、《大學(xué)》這種儒家經(jīng)典，不同的人有不同的理解，就是同一個(gè)人在不同的人生階段也有著(zhù)不同的感悟，但是有一點(diǎn)是不會(huì )變的，優(yōu)秀的、經(jīng)典的道理是永恒的，是不會(huì )發(fā)生質(zhì)的變化的，這是我對中國優(yōu)秀傳統文化的態(tài)度，我覺(jué)得我的態(tài)度應該是比較端正的，但我也非常清楚我對諸如《大學(xué)》這樣的中國經(jīng)典文學(xué)的理解是膚淺的，是需要不斷學(xué)習的，但總礙于這樣或者那樣的原因一直停滯不前。
也許是機緣巧合，今年我有幸參加了北京教科院組織的北京市農村成人教育骨干教師培訓班，并以學(xué)員的身份參加了中華傳統文化講師團培訓，其培訓的內容就是《大學(xué)》。我懷著(zhù)無(wú)比崇敬的心情，認真的聆聽(tīng)了包括學(xué)習大學(xué)的重要意義、大學(xué)之道、知止而后有定等內容，從學(xué)習者的角度聽(tīng)取了馬教授對大學(xué)的講解。下面就說(shuō)說(shuō)我的學(xué)習感悟，也是為了完成老師的作業(yè)。
且不說(shuō)國家政策要求我們繼承和弘揚傳統文化，單從儒學(xué)在中華兩千多年的歷史進(jìn)程中發(fā)揮的影響與作用來(lái)看，就是值得我們繼承和學(xué)習的。再者，在物質(zhì)生活高度發(fā)展的今天，金錢(qián)至上、信仰缺乏、宗教侵蝕等，影響著(zhù)中國年輕的一代，甚至是更多的中華兒女。從這一點(diǎn)來(lái)看，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，重拾明明德與克己復禮，就顯得尤為重要了。那么作為教育工作者不僅要提升個(gè)人國學(xué)文化底蘊，也應該做一名優(yōu)秀傳統文化的傳播者，這一觀(guān)點(diǎn)在開(kāi)班當天王東江處長(cháng)那熱情洋溢的講話(huà)，那充滿(mǎn)期待的口吻，證實(shí)了我的觀(guān)點(diǎn)。所以，我非常感謝教科院安排的這次培訓。
馬教授那種待人謙和的性格，給我以長(cháng)者和儒學(xué)弘揚者的感覺(jué)，而講解的內容給我以行政領(lǐng)導或者退休老干部感覺(jué)，換句話(huà)說(shuō)，我是學(xué)到了從政層面的大學(xué)。
回憶整個(gè)學(xué)習內容，給我最深刻的是格物致知、明明德以及己所不欲勿施于人等。這些都是最樸素的道理，都是修身的范疇，但是在生活中做起來(lái)還是有些困難的。
格物是儒家專(zhuān)門(mén)研究事物道理的一個(gè)理論，不同的人對其有不同的理解。宋代朱熹解釋為，即物而窮其理。簡(jiǎn)單理解為觀(guān)察分析萬(wàn)事萬(wàn)物并解其根本，轉化為人心靈之認識，而得其道，并以致其知。明代王陽(yáng)明認為格為正，物為意念，格物就是要人糾正意念的不正，克服內心的非道德意識，從而恢復其本體的至善或良知。也有佛學(xué)大師認為格物致知是格除掉人心之物欲，方能顯其本有真知。這些解釋都是在特定的歷史或者生活環(huán)境中產(chǎn)生的，雖看著(zhù)不盡相同，但歸結起來(lái)都是深層次的挖據事物本質(zhì)，而獲得某些知識或者達到某種境界。在我看來(lái)格物致知其實(shí)就是探究、認識事物的規律或本質(zhì)，而獲得知識或真理，更深層的含義如果從致知格物的角度來(lái)理解，就是做事情我們要遵循事物的規律。如果每個(gè)人都懂得格物致知又怎么會(huì )有拔苗助長(cháng)的故事。在當今社會(huì )家長(cháng)們在對孩子的教育問(wèn)題上應該謹遵格物致知。
對明明德的理解，分歧不多，意思是人要弘揚光明的德性。用在當下就是弘揚正能量。作為農村教育工作者要以格物致知的態(tài)度去明明德。而己所不欲，勿施于人這句千古錦句，在這里不多說(shuō)了。
四次培訓結束，留給我更多的是思考，學(xué)校里雖然有繞梁的《大學(xué)》讀書(shū)聲，而沒(méi)有幾個(gè)孩子懂得它的含義，甚至沒(méi)有幾個(gè)老師說(shuō)的上來(lái)，更不用說(shuō)學(xué)而時(shí)習之了。生活中夸大其詞、拔苗助長(cháng)、精神空虛的也大有人在，我希望有關(guān)專(zhuān)家和領(lǐng)導能掀起一陣重拾儒學(xué)經(jīng)典之風(fēng)，希望北京教科院的領(lǐng)導和老師出一套有關(guān)最普通的老百姓的諸如《身邊的經(jīng)典》之類(lèi)的教材或者微課，以為廣大公民提供優(yōu)質(zhì)的傳統文化學(xué)習資源。
《大學(xué)》心得體會(huì ) 篇15
《大學(xué)》原本是名列五經(jīng)的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來(lái)單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認為是"孔氏之遺言也"。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為"經(jīng)"一章，"傳"十章。認為，"經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。"就是說(shuō)，"經(jīng)"是孔子的話(huà)，曾子記錄下來(lái)；"傳"是曾子解釋"經(jīng)"的話(huà)，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。"大學(xué)"是對"小學(xué)"而言，是說(shuō)它不是講"詳訓詁，明句讀"的"小學(xué)"，而是講治國安邦的"大學(xué)"。"大學(xué)"是大人之學(xué)�！洞髮W(xué)》是四書(shū)五經(jīng)當中最短的一篇，僅有1700字左右，我女兒只要五分鐘就可以背上一遍，大學(xué)雖然短，但卻講出了一個(gè)人由凡轉圣的途徑，若人能夠依照大學(xué)的教誨，進(jìn)修德行、鉆研學(xué)問(wèn)就有一個(gè)明確的方向，一生受益無(wú)窮。退可善其身，進(jìn)可報天下。很慚愧的是，我作為一個(gè)大學(xué)生，一個(gè)人民教師，這么好的書(shū)卻是在進(jìn)入而立之年作為孩子的伴讀學(xué)到一點(diǎn)，正所謂禿子跟著(zhù)月亮走，沾光了。大學(xué)開(kāi)篇就講：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
開(kāi)宗明義，所謂大人之學(xué)者，修身、齊家、治國、平天下是也，讓一個(gè)人成為一個(gè)頂天立地的大人，心懷天下，而不是整天雞毛蒜皮，蠅營(yíng)狗茍。接下來(lái)就是做學(xué)問(wèn)的次序：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。想要明明德于天下，先治國，欲治國，先齊家，欲齊家，先修身，欲修身，先正心，欲正心，先誠意，欲誠意，先致知，欲致知就要先格物，最后就指到了做學(xué)問(wèn)進(jìn)修德行最根本的地方——格物。再往下就一步一步展開(kāi)來(lái)敘述古人是如何做的，每一步都很詳細，并且引經(jīng)據典，言之有理，下到庶人上到天子如何做好自己的本分，讓每個(gè)人都各歸其位，描述出了一個(gè)風(fēng)調雨順、天下太平的和諧社會(huì )。懷著(zhù)恭敬的心，我又讀了一遍《大學(xué)》，合上書(shū)，閉上眼，我想起自己這三十年的經(jīng)歷，想起自己的學(xué)生時(shí)代，也想到我教的那些學(xué)生，想起書(shū)上說(shuō)的古人的學(xué)習教育，也想到現在接受這種教育的我的孩子，同時(shí)也想到了當今層出不窮的社會(huì )問(wèn)題。每個(gè)人剛出生的時(shí)候是無(wú)所謂善惡愚智的，經(jīng)過(guò)家庭的影響、學(xué)校的教育和社會(huì )的熏染，變成了各種各樣的社會(huì )人。自從白話(huà)文運動(dòng)后，這種讀四書(shū)五經(jīng)的教育已經(jīng)消失九十年了，幾十年來(lái)的國人沒(méi)有機會(huì )讀到這種教人修身齊家的書(shū)，一個(gè)人不修德，不會(huì )做人，即使有了學(xué)問(wèn)也不會(huì )有多大的貢獻，因為他心胸狹小，眼光短淺。
雖然有人能得到好的家教具備良好的美德，那畢竟是少數，全社會(huì )的學(xué)齡兒童的德育大部分還是要靠學(xué)�？坷蠋焷�(lái)完成的，我作為一個(gè)教師，不能從品德上教化孩子，經(jīng)過(guò)我教育后的孩子德行上沒(méi)有長(cháng)進(jìn)，甚至在社會(huì )上為非作歹，危害一方，想到這里我不禁冷汗涔涔，不客氣說(shuō)我是不稱(chēng)職的，嚴重一點(diǎn)說(shuō)有點(diǎn)近乎禍國殃民了。教育不只是教會(huì )孩子文化知識，更重要的是做一個(gè)合格的人，一個(gè)心理健康、品德高尚的人，其次才是知識的學(xué)習、技術(shù)的應用。試問(wèn)一個(gè)國家滿(mǎn)街都是高科技人才，人人勾心斗角、爾虞我詐，這社會(huì )能和諧嗎？以前看到社會(huì )上的不良現象，我總是講世風(fēng)日下、人心不古，從來(lái)沒(méi)有在自己身上想想，現在知道了：自己有不可推卸的責任。假如我自己能夠時(shí)時(shí)處處盡到自己的本分，誠心正意，身修家齊，相夫教子，孝敬父母公婆，友敬同事。
《大學(xué)》心得體會(huì ) 篇16
最近，我在紫陽(yáng)國學(xué)堂學(xué)習了《大學(xué)》這本書(shū)，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。
《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善�！边@句話(huà)是說(shuō)，大學(xué)的宗旨，在于弘揚光明的德行，在于使民眾日新又新，并達到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢?我想，最基本的就是孝敬父母。
讀了這段話(huà)，讓我想起古代的一個(gè)故事。趙善應是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的母親患了重病，需要用人血和藥進(jìn)行治療。趙善應二話(huà)沒(méi)說(shuō)，馬上買(mǎi)藥，然后用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應的精心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點(diǎn)的響動(dòng)，母親就會(huì )害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應都會(huì )走進(jìn)母親的房間，陪伴母親。有一個(gè)寒冬的夜晚，趙善應出遠門(mén)歸來(lái)，走到家門(mén)口時(shí)，隨從正要敲門(mén)，趙善應卻馬上制止說(shuō)：“別敲了，我怕驚嚇到母親�！本瓦@樣，他和隨從坐在門(mén)口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應這種孝敬父母的精神是多么難能可貴呀!
孝敬父母是中華民族的傳統美德，是《大學(xué)》這本書(shū)提出的“為人子，止于孝”的目標。自從學(xué)習了《大學(xué)》，我在家里也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開(kāi)心。到了晚上，我來(lái)到衛生間倒一盆水，然后讓媽媽洗腳，媽媽說(shuō)我是個(gè)懂事的孩子。爸爸回來(lái)了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來(lái)洗碗。
學(xué)習了《大學(xué)》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長(cháng)大以后才能做到忠和義，才能為國家和社會(huì )做事。
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