哲學(xué)的邀請讀書(shū)心得
《哲學(xué)的邀請》是一本哲學(xué)方面的啟蒙讀物，作者是費爾南多·薩瓦特爾，西班牙馬德里中央大學(xué)哲學(xué)教授，下面為大家分享了哲學(xué)的邀請的讀書(shū)心得，歡迎借鑒！
哲學(xué)的邀請讀書(shū)心得1
讀過(guò)很多以普及推廣哲學(xué)為目的而寫(xiě)的書(shū)——至少這些書(shū)確實(shí)這么宣稱(chēng)了——但大多不是過(guò)于刻板，就是失于淺薄。
而《哲學(xué)的邀請》卻非常準確的把握住了一本哲學(xué)普及讀物應有的角度和層次，從絕大多數人共有的經(jīng)驗和想法切入，真正做到了很多讀物標榜吹噓卻做不到的深入淺出。
有些類(lèi)似讀物，雖然也是借著(zhù)人生之名講哲學(xué)，但是其本質(zhì)卻只是再編輯過(guò)的哲學(xué)史。將人生問(wèn)題分解為形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)等范疇的問(wèn)題，然后將前人的思想觀(guān)點(diǎn)總結后傾倒給讀者，不給讀者指出理解認識問(wèn)題的角度，埋沒(méi)了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無(wú)味的知識，形成一個(gè)對哲學(xué)的錯誤認識后悻悻而去。
�。ㄔ谧x完一本糟糕的哲學(xué)史后，那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時(shí)間，我們記住的通常是那些個(gè)哲學(xué)家的名字。而事實(shí)上閱讀哲學(xué)史的目的本應恰恰相反：是為讓我們記住人類(lèi)歷史上的某些人曾經(jīng)提出過(guò)的精妙思想，并通過(guò)揚棄，走的比他們更遠。如海德格爾所言：“一首詩(shī)的偉大正在于：它能夠掩蓋詩(shī)人這個(gè)人和詩(shī)人的名字”。至于這個(gè)哲人是誰(shuí)，他的人品如何等等，是次要的。我之所以會(huì )這么認識，是因為我認為有時(shí)先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅，會(huì )束縛后來(lái)的人的視界。）
對于思考哲學(xué)的目的，維特根斯坦有過(guò)相當精彩的論述，他說(shuō)：“哲學(xué)研究給你的只不過(guò)是使你能夠似是而非地談?wù)撘恍┥願W的邏輯之類(lèi)的問(wèn)題，如果它不能改善你日常生活中重要問(wèn)題的思考，如果它不能使你在使用危險的詞句時(shí)比任何一個(gè)……記者都更為謹慎（而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的），那么，它有什么用處？”
�。槑б惶�，有時(shí)候像這樣的哲學(xué)家的對哲學(xué)本身的觀(guān)點(diǎn)對一個(gè)初識哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)比這個(gè)哲學(xué)家的具體的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)更能帶來(lái)啟發(fā)——我不能解釋確切的原因，但大概是通過(guò)激起一種對哲學(xué)的崇高的使命感和責任感。）
在讀本書(shū)時(shí)，作者費爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對面和你暢談他自己的人生經(jīng)驗與思想觀(guān)點(diǎn)——而非像學(xué)究一樣似是而非地談?wù)撘恍┥願W的邏輯之類(lèi)的問(wèn)題。其他哲學(xué)家的結論也只是作為值得參考的建議被一帶而過(guò)。他的話(huà)語(yǔ)，讓讀者覺(jué)得，哲學(xué)應該是，也可以是緊貼著(zhù)生活的。當他講完一個(gè)主題時(shí)，還會(huì )停下來(lái)問(wèn)問(wèn)你的看法。閱讀體驗之神清氣爽有如在哲學(xué)家小道上逍遙信步。
�。ㄕf(shuō)到這里我想到很有趣的一點(diǎn)，就是哲學(xué)普及讀物中的注解部分。一本好的哲學(xué)普及讀物里，那些大哲學(xué)家的生平和思想見(jiàn)解大都只出現在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。）
在合上這本書(shū)以后，對哲學(xué)的印象，應該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣，是一條看不到盡頭的路。
路，作為哲學(xué)的喻體其實(shí)也是老生常談的了。但是在我所讀過(guò)的關(guān)于哲學(xué)的所有比喻中，海德格爾的最合我心：“思想乃是一條無(wú)可回避的道路，這條道路并不想成為拯救之路，也并不帶來(lái)任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路（Feldweg），一條穿過(guò)田野的道路，它不光是談?wù)撘环N放棄，而且已經(jīng)放棄了，即放棄了對一種約束性的'學(xué)說(shuō)和一種有效的文化成就或精神行為的要求�！�
哲學(xué)是這樣的一條路，而這本書(shū)，就可以成為最初的路標。尚未走過(guò)這條路的人，順著(zhù)指引，或許可以發(fā)現方向；已經(jīng)走上這條路的人，順著(zhù)指引，或許可以找回初心。
哲學(xué)的邀請讀書(shū)心得2
“哲學(xué)”這個(gè)詞簡(jiǎn)直就是日常談話(huà)中的災難，膽敢提出就要冒著(zhù)被別人當成迂夫子或裝逼犯的風(fēng)險。我們有把哲學(xué)史當哲學(xué)讀的，也有把哲學(xué)當哲學(xué)家名言錄的，還有覺(jué)得哲學(xué)是總科學(xué)，最多應該是“哲學(xué)能賣(mài)錢(qián)/把妹/升職嗎泥這個(gè)盧瑟！”
我是認真的抱著(zhù)這樣的疑惑去讀這本書(shū)的，它也讓我找到了答案。
哲學(xué)不是不接地氣，反而扎進(jìn)生活最深的泥土里。哲學(xué)關(guān)懷生活中諸多人們深為所苦的問(wèn)題，比如孤獨，焦慮，自由，認可，人的異化。哲學(xué)敦促我們思考，不要成為現代社會(huì )技術(shù)和資本的工具。哲學(xué)教我們認識自己他人和世界。哲學(xué)是一種過(guò)程之學(xué)，在如今以功利和目的為導向的社會(huì )，展現了慢的美感。哲學(xué)告訴去實(shí)踐自己的生命和存在——“哲學(xué)能解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣改變世界�！�
難得此書(shū)內容不膚淺，語(yǔ)言卻很淺顯。邏輯清晰，行文流暢有散文美。就此叩開(kāi)哲學(xué)的門(mén)未必，但至少讓我站到了臺階上。
因為科學(xué)，人類(lèi)的物質(zhì)生活越來(lái)越好了�？茖W(xué)可以幫我們解決問(wèn)題，而哲學(xué)君，好像只能給出許許多多不同的回答，甚至讓問(wèn)題更加繁難，可以說(shuō)科學(xué)讓世界變簡(jiǎn)單，哲學(xué)讓世界變復雜。
那接觸哲學(xué)豈不是自討苦吃？
科學(xué)是一種知識或者說(shuō)信息。哲學(xué)不是信息，而是在接受信息的時(shí)候想，這些信息意味著(zhù)什么？我們應該如何解釋它？如何將它與其他信息聯(lián)系起來(lái)？這一切在現實(shí)生活中意味著(zhù)什么？我們應該怎么做？“提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要�！闭軐W(xué)質(zhì)疑澄清基本概念，回答并不取消問(wèn)題，而是培育問(wèn)題，讓我們問(wèn)的更好。哲學(xué)是愛(ài)智慧，把知識與人生選擇和我們能夠選擇的價(jià)值觀(guān)聯(lián)系起來(lái)，確立如何根據已知更好的生活。
科學(xué)可以利用以往的解答，而哲學(xué)則意味著(zhù)個(gè)人必須經(jīng)過(guò)全部獨立思考的歷程。所以，哲學(xué)不是前人總結好的知識，而是一條思考的道路。叫我們去分辨偽答案，批評那些我們實(shí)際一無(wú)所知卻認為自己有所知的東西。哲學(xué)讓我們更加清晰的認識自我，以非說(shuō)教的方式讓我們自覺(jué)到思考是獲得自由的方式。
比如，我們從小被告知某某某學(xué)說(shuō)是“科學(xué)的哲學(xué)”就是個(gè)“偽答案”。
死亡是我們?yōu)樽约捍_立的無(wú)可挽回的命運，并且隨時(shí)可能降臨，并不因你的年輕和健康改變。
慚愧的是可能我還太年輕了，即使我怎么努力思考也很難體會(huì )到那種對于有限的恐怖。只有在考慮到活著(zhù)是從宇宙的永恒之無(wú)當中索取那么一小段有，才會(huì )覺(jué)得渴望了解這一小段有。
理性唯一的要求是被使用，故而，理性是一種工具。對于這個(gè)我們自己打造的工具，我們要承認它是有用的，同時(shí)也是有限的。我們永遠不能認識純粹的現實(shí)，但是可以認識對于我們來(lái)說(shuō)是現實(shí)的東西。絕對的理性主義和懷疑主義都是不可取的。同時(shí)，我們可以在運用的同時(shí)鍛煉這個(gè)工具。
“我思故我在�！比绻也淮嬖�，我就不能懷疑我存在，所以我是存在的�？墒俏矣质鞘裁茨�？自我意識，是一種將我感到的事物客觀(guān)化，并將其置于一個(gè)序列中的能力，由于這個(gè)序列的連續性，我才特別的感到自己置身其中。我和我的身體不是飲料和罐子的關(guān)系，而是光線(xiàn)和燈泡的關(guān)系。通過(guò)語(yǔ)言，我們認可他人的內心世界也是存在的，并與他人共享世界的意義。
作者解釋說(shuō)人類(lèi)理性區別于動(dòng)物在其不僅是為達到某種穩定和確定目的而尋找最好的手段，同時(shí)也用來(lái)達到新的不確定目的。我仍?xún)A向于把人類(lèi)理性看作動(dòng)物理性的復雜版，包括語(yǔ)言和符號的形成，我認為都是由動(dòng)物的簡(jiǎn)單交流方式進(jìn)化而來(lái)，并沒(méi)有質(zhì)的飛越。符號是一種表達觀(guān)念情緒的信號，由社會(huì )約定而成，符號是人類(lèi)知識在語(yǔ)言上一代代的積累。至如今，一個(gè)個(gè)政治宗教文化的符號系統已然進(jìn)化了一個(gè)個(gè)生態(tài)圈。
同樣是解釋世界哲學(xué)超越神話(huà)的地方在它給人留了爭論的空間。
我們認為具有一種宇宙秩序，因為我們能夠認識到的事物符合因果決定論。那么宇宙的存在是相對于觀(guān)察者嗎？因為我觀(guān)察所以宇宙存在嗎？或者根據弱人擇理論，在一個(gè)無(wú)限宇宙中，只有在空間-時(shí)間有序的一定區域里，才存在智慧生命發(fā)展的必然條件。故在這個(gè)區域里，我們觀(guān)察到那些滿(mǎn)足我們生存的秩序的宇宙不應該驚訝？
自由，為或不為某事的權利。自由并不是無(wú)原因。行為的自由，欲求的自由，以及欲求不欲求（或相反）的自由。叔本華認為從根本上我們無(wú)法決定自己的欲求本身，薩特則認為人是絕對自由的。休謨認為自由是一個(gè)非物理的而是社會(huì )的概念，自由同時(shí)意味著(zhù)責任，那些苦于思考的人寧愿將自由交給一位領(lǐng)袖或者制度機器�！八腥硕加胸熑巍本褪菦](méi)有人要負責。所有外部因素都沒(méi)法免去“有意”實(shí)施這個(gè)行為者的責任，但是我們?yōu)槭裁匆撠熌�？既然自由是天性�?/p>
任何一個(gè)關(guān)于人的自然特征都會(huì )受文化的影響。當一個(gè)行為是慣常的，我們就說(shuō)它是自然的。自然并為叫我們干什么，建議我們“遵從自然”的人只是選擇他認為有價(jià)值的部分。技術(shù)和我們的貪婪欲望互相推動(dòng)，使得人進(jìn)入了日益盲目的處境�？墒羌夹g(shù)帶來(lái)的處境，究竟是出于我們與自然斗爭的動(dòng)物性？還是資本主義的唯物質(zhì)主義？ 為什么？走向哪里？還要干什么？
政治是人們因利益在聯(lián)合或對抗中試探著(zhù)達到妥協(xié)的產(chǎn)物，這個(gè)過(guò)程會(huì )不斷產(chǎn)生新的問(wèn)題，因此政治哲學(xué)家們就想找到一個(gè)一勞永逸的烏托邦，但結果常是集權。怎么來(lái)協(xié)調社會(huì )呢？左派從人之間的契約構成的公共框架出發(fā)，認為需要組織某種集體，它囊括了人們的共同利益（有個(gè)人間沖突而無(wú)個(gè)人與集體沖突），干涉個(gè)人以維護群體存續。右派則認為，我們需要的只是一個(gè)最靈活最有韌性的框架，人和人在互相碰撞中逐漸產(chǎn)生最大的共同利益，政治權利介入太多只會(huì )擾亂這個(gè)過(guò)程。人的尊嚴，就是人被作為人而不是手段來(lái)對待，民族主義為人們貼上了標簽，將人們對鄉土的必然“從屬”神圣化，這是一種致命的占有欲，遮蔽了對人的基本尊嚴的尊重。當代的唯物質(zhì)主義不僅讓人互相將對方認為是資本的工具，甚至他們自己也麻木了對人和人之間情誼的需要。
為什么柏拉圖要驅逐詩(shī)人呢？美的一種定義是讓人產(chǎn)生愉悅的東西，柏拉圖認為藝術(shù)家會(huì )讓人沉迷于表象，而不去理解這些表象后的真實(shí)——就像現代人們批評大眾傳媒的泛濫是人們精神的垃圾食品一樣。但其后的藝術(shù)品，尤其是當代藝術(shù)，有許多通過(guò)展現“丑”來(lái)激起人們對生活對理解。當然，美也不是道德訓諭，人在藝術(shù)創(chuàng )作中實(shí)現個(gè)性和自由。美的事物，承擔了讓有朽的人類(lèi)拓寬狹隘的生命，少一份死亡的使命。
我們通過(guò)事物事物的變化來(lái)定義和測量時(shí)間——難道不是時(shí)間改變了事物而是相反？鐘表的出現讓我們生存在精密的叫人窒息的時(shí)間中。關(guān)于時(shí)間和空間的討論激發(fā)了人們許多對高維度的想像。如果時(shí)間對我們的影響是單方面的，那么不就像海德格爾所認為的，時(shí)間就是我們的存在嗎。人們?yōu)榱颂用撟约旱挠邢薅l(fā)明了不朽的靈魂。
意義是指做某事的意圖，則生命的意義必然指向生命之外的無(wú)機宇宙，無(wú)機宇宙的意義又要指向宇宙之外，世界之外是什么呢？宗教說(shuō)，有上帝。如果我們不承認上帝，那么要求生命有意義就是荒誕的？其實(shí)我們追問(wèn)意義有更切膚的原因，那些遵從內心道德法則的人一樣要接受貧困，疾病和死亡，如果沒(méi)有許諾的來(lái)世幸福又為何要堅持？正是因為人是必死的，懼怕虛無(wú)的人貪婪的累積財富和地位來(lái)獲得安全感，而死亡的恐懼始終不會(huì )消散。一個(gè)追求內心道德準則的人不是為了逃避必死，而是在在必然性中捍衛他認為更加值得追求的東西。當一個(gè)人確認自己的存在時(shí)就會(huì )快樂(lè )，我們存在，并且存在過(guò)，不會(huì )因為終有一死而抹殺。
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