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《辨奸論》蘇洵文言文原文注釋翻譯
在我們平凡無(wú)奇的學(xué)生時(shí)代，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文，也就是用文言寫(xiě)成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編收集整理的《辨奸論》蘇洵文言文原文注釋翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
作品原文
辨奸論
事有必至，理有固然。惟天下之靜者①，乃能見(jiàn)微而知著(zhù)。月暈而風(fēng)，礎潤而雨，人人知之。人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽(yáng)之事②。而賢者③有不知，其故何也?好惡亂其中，而利害奪其外也!
昔者，山巨源見(jiàn)王衍④曰：“誤天下蒼生者，必此人也!”郭汾陽(yáng)見(jiàn)盧杞⑤曰：“此人得志。吾子孫無(wú)遺類(lèi)矣!”自今而言之，其理固有可見(jiàn)者。以吾觀(guān)之，王衍之為人，容貌言語(yǔ)，固有以欺世而盜名者。然不忮⑥不求，與物浮沉。使晉無(wú)惠帝⑦，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎?盧杞之奸，固足以敗國。然而不學(xué)無(wú)文，容貌不足以動(dòng)人，言語(yǔ)不足以眩⑧世，非德宗⑨之鄙暗，亦何從而用之?由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也!
今有人，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語(yǔ)，私立名字，以為顏淵、孟軻復出，而陰賊險狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也。其禍豈可勝言哉?夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣。食犬彘之食，囚首喪面，而談詩(shī)書(shū)，此豈其情也哉?凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開(kāi)方是也。以蓋世之名，而濟其未形之患。雖有愿治之主，好賢之相，猶將舉而用之。則其為天下患，必然而無(wú)疑者，非特二子之比也。
孫子曰：“善用兵者，無(wú)赫赫之功�！笔顾谷硕挥靡�，則吾言為過(guò)，而斯人有不遇之嘆。孰知禍之至于此哉?不然。天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫!
詞句注釋
�、凫o者：指能夠冷靜地觀(guān)察周?chē)挛锒龀龊侠斫Y論的賢人。
�、谔斓仃庩�(yáng)之事：指自然現象。古人認為自然界有陰陽(yáng)二氣，二氣交互發(fā)生作用，便產(chǎn)生了形形色色的自然變化。
�、圪t者：舊說(shuō)以為是影射歐陽(yáng)修。據史書(shū)記載，曾鞏曾向歐陽(yáng)修推薦王安石的文章，歐陽(yáng)修大加贊賞，并幫助王安石考取了進(jìn)士。
�、苌骄拊矗荷綕�205—283），字巨源，晉初人，任吏部尚書(shū)，為當時(shí)的“竹林七賢”之一。他喜好評論人物，對王衍的評價(jià)不高。王衍（256—311）：字夷甫，晉初人，任尚書(shū)令、太尉。衍有盛才，常自比子貢。當時(shí)晉室諸王擅權，他周旋于諸王間，唯求自全之計，后死于戰亂之中。
�、莨陉�(yáng)：即郭子儀（697—781），唐華州（今屬陜西）人，累官至太尉、中書(shū)令，曾平定安史之亂，破吐蕃，以一身系國家安危者二十年，后封為汾陽(yáng)郡王，世稱(chēng)郭汾陽(yáng)。盧杞：字子良，唐滑州（今河南滑縣一帶）人，唐德宗時(shí)任宰相，搜刮民財，排斥異己。杞相貌丑陋，好口辯。后被貶職死于外地。
�、掴澹▃hì）：嫉恨。
�、呋莸郏簳x惠帝（290—306在位），晉開(kāi)國君主司馬炎之子，以癡呆聞名。他在位時(shí)不理朝政，大權旁落，終導致“八王之亂”，晉室隨之衰敗。
�、嘌＃▁uàn）：通“炫”，惑亂。
�、岬伦冢禾频伦冢�780—805在位），唐代晚期的庸君，他削去郭子儀的兵權，重用盧杞，導致朝政紊亂。
蘇洵
白話(huà)譯文
事情的發(fā)展必定會(huì )有一定的結局，道理有它原本就該如此的規律。天下只有表現冷靜的人，才能從細微之處預見(jiàn)到日后將會(huì )發(fā)生的顯著(zhù)變化。月亮周?chē)霈F了暈圈預示著(zhù)將要刮風(fēng)，房屋的石柱返潮濕潤預示著(zhù)將要下雨，這是人人皆知的事。人事的發(fā)展變化，情理和形勢之間的因果關(guān)系，也是空疏渺茫難以盡知，千變萬(wàn)化而無(wú)法預先料到的，怎么能和天地陰陽(yáng)的變化相比？即便是賢能的人對此也有所不解。這是什么原因呢?這是由于喜愛(ài)和憎恨擾亂了他們的內心，利害關(guān)系又影響了他們的行動(dòng)啊!
從前山巨源見(jiàn)到王衍，說(shuō)：“將來(lái)給天下百姓帶來(lái)災難的，一定是這個(gè)人!”郭汾陽(yáng)見(jiàn)到盧杞，說(shuō)：“這個(gè)人一旦得志，我的子孫就會(huì )被他殺得一個(gè)不留!”現在分析一下他們所說(shuō)的話(huà)。其中的道理是可以料想到的。依我看來(lái)，王衍之為人，從容貌和談吐上，確實(shí)具備了欺世盜名的條件。但是他不妒忌別人，不貪圖錢(qián)財，只是隨大流。如果晉朝當時(shí)沒(méi)有惠帝這個(gè)昏君，當政者即使只是一個(gè)中等的君主，就算是有成百上千個(gè)王衍這樣的人，又怎能擾亂天下呢?盧杞那樣的奸詐，確實(shí)足以敗壞國家。但是他不學(xué)無(wú)術(shù)，容貌不足以動(dòng)人，言談不足以蒙蔽社會(huì )，如果不是遇到德宗這樣的鄙陋昏庸的君主，又怎能受到重用呢?由此說(shuō)來(lái)，山、郭二公對王、盧二人所作的預言，也未必完全如此啊!
現在有人嘴里背誦著(zhù)孔子、老子的話(huà)，親身實(shí)踐著(zhù)伯夷、叔齊的行為，收羅了一批追求名聲和不得志的士人，相互制造輿論，私下里互相標榜，以為自己是顏淵、孟軻再世，然而他們?yōu)槿岁庪U狠毒，和一般人的志趣不同。這是把王衍和盧杞合成一個(gè)人了。他在社會(huì )上釀造的禍害還能說(shuō)得完嗎?臉面臟了不忘洗臉，衣服臟了不忘洗衣，這本是人之常情�，F在他卻不是這樣，身穿奴仆的衣服，吃豬狗的食物，頭發(fā)蓬亂得像囚犯，表情哭喪著(zhù)像家里有人去世，卻在那里大談《詩(shī)》《書(shū)》，這難道說(shuō)是人的真實(shí)的心情嗎?凡是辦事不近人情的，很少不成為大奸大惡之輩，豎刁、易牙、開(kāi)方就是這樣的人。此人借助當世享有盛名之力，來(lái)促成他尚未形成氣候的禍患。雖然有勵精圖治的君主，敬重賢才的宰相，也還是會(huì )選拔并重用他的。這樣，他將成為天下的禍患，是必定無(wú)疑的了，這就不只是王、盧二人所能比擬的。
孫子說(shuō)：“善于用兵的人，并沒(méi)有顯赫的功勛�！比绻@個(gè)人沒(méi)有被重用，那么我的話(huà)就有些過(guò)頭了，而此人就會(huì )有懷才不遇的感慨。誰(shuí)又能知道禍患會(huì )達到上述這種地步呢?不然的話(huà)，天下將要蒙受他的禍害，而我也會(huì )獲取卓有遠見(jiàn)的名聲，那就太可悲了!
創(chuàng )作背景
1069年，王安石開(kāi)始推行新法，遭到保守人士的反對。保守派為打擊王安石，傳出了這篇文章，并署名為已死去的蘇洵，借以顯示作者早在王安石變法之前就“見(jiàn)微知著(zhù)”，預見(jiàn)到他得志必為奸�！侗婕檎摗肥欠袷翘K洵所作，學(xué)術(shù)界有不同的觀(guān)點(diǎn)。文章先抬出“事有必至，理有固然”，萬(wàn)事均可“見(jiàn)微而知著(zhù)”，預測規律，作為理論基礎。然后以山巨源預見(jiàn)王衍、郭子儀預見(jiàn)盧杞為例證，類(lèi)比王安石“衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩(shī)書(shū)”的行為”不近人情“，進(jìn)而推導出王安石得志必為奸臣、為害國家的結論。這種以人的生活習慣和個(gè)別缺點(diǎn)來(lái)判斷其政治品質(zhì)的邏輯，是非常錯誤的。這種影射咒罵、攻擊人身的寫(xiě)作手段也是非常低劣的。
作品鑒賞
把《辨奸論》全文連貫起來(lái)看，在寫(xiě)作目的上，作者確有所指，而所指的具體人物，作者又未點(diǎn)明。我們也沒(méi)有必要進(jìn)行煩瑣考證。僅就立意謀篇上來(lái)說(shuō)，本文確屬古文中的名篇。
作者提出的“見(jiàn)微知著(zhù)”的觀(guān)點(diǎn)是有一定道理的。不要輕視小事情，大事情都是由小事情積累而成的�！胺牢⒍艥u”早就是古人奉為圭臬的名言。正如清人吳楚材所說(shuō)：“見(jiàn)微知著(zhù)，可為千古觀(guān)人之法�！�
本文突出的成功之處在于謀篇。文章開(kāi)始先將天象和人事進(jìn)行比較，指出了人事比天象更難掌握，并說(shuō)明這是由于“好惡”和“利害”所形成的必然結果。言之有理，持之有故，不能不令人首肯。接著(zhù)，又通過(guò)歷史上山濤、郭子儀對王衍、盧杞的評論，說(shuō)明了山、郭二人的評論雖有一定道理，但也有所疏漏，這就為下文的“今有人”起了鋪墊作用。本文的第三段是作者傾注全力發(fā)泄的部分，將“今有人”的種種表現盡情地加以刻畫(huà)，一氣呵成，有如飛瀑狂泄，其筆鋒之犀利，論證之嚴謹，不能不令人嘆為觀(guān)止。而在結尾處，作者又留有余地地提出兩種可能出現的情況，這就使人感到作者所持的公允的態(tài)度。
作者在批評“有的人”時(shí)，把生活習慣（如不修邊幅）也作為攻擊的口實(shí)，未免失之偏頗了。但是，這點(diǎn)微疵并不足以影響本文的成就。
《辨奸論》旨在詆毀王安石，竭力反對“新黨”，拋開(kāi)其本旨，有二點(diǎn)與當今相類(lèi)：
其一，作者謂王安石“口誦孔老之書(shū)，身履夷齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作語(yǔ)言，私立名字，以為顏淵、孟軻復出，而陰賊險狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉？”王安石是否如此，且不論。但陰賊險狠如王盧之合一，代有其人，今也不鮮，這是此論給予后人的啟迪之一，須警惕而“辨”。否則，其禍輕則殺身，重則禍國殃民。
其二，作者提到一種“不近人情”的現象：“衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩(shī)書(shū)，此豈其情也哉？”然而這一看來(lái)違反常情的情況，在1957年夏之后中，屢見(jiàn)于囹圄。這是悲劇，當然，古人是無(wú)從預料這種悲劇的。
《辨奸論》作者認為，事情皆有一定的規律，只要能夠仔細觀(guān)察并把握規律，就能見(jiàn)微知著(zhù)，因此人們可以通過(guò)觀(guān)察行為而在禍亂發(fā)生之前就發(fā)現作亂的奸臣。歷來(lái)有人認為這篇文章的本意暗中批判王安石，也有人認為此文并非蘇洵所作，未有定論。
《辨奸論》著(zhù)重分析了一些自然現象和社會(huì )現象，從中得出了“見(jiàn)微知著(zhù)”的結論，給讀者提出了如何識人的參考意見(jiàn)。這也是宋代散文中的一篇名作。
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