原毀文言文及注釋
【題解】本文論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因。作者認為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無(wú)從產(chǎn)生。文章先從正面開(kāi)導，說(shuō)明一個(gè)人應該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風(fēng)，然后將不合這個(gè)準則的行為拿來(lái)對照，最后指出其根源及危害性。通篇采用對比手法，有“古之君子”與“今之君子”的對比，有同一個(gè)人“責己”和“待人”不同態(tài)度的比較，還有“應者”與“不應者”的比較，等等。全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語(yǔ)言生動(dòng)而形象，刻劃當時(shí)士風(fēng)，可謂入木三分。
古之君子，其責己也重以周［1］，其待人也輕以約［2］。重以周，故不�。�3］；輕以約，故人樂(lè )為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也［4］；求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是［5］！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也［6］；求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者，舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也�！笔遣灰嘭熡谏碚咧匾灾芎�！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣�！比∑湟徊回熎涠�，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣�！痹唬骸澳苌剖�，是亦足矣�！辈灰啻谌苏咻p以約乎！
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉［7］。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！奔何从心�，曰：“我能是，是亦足矣�！蓖庖云塾谌�，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎［8］！其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱(chēng)也；彼雖善是，其用不足稱(chēng)也�！迸e其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士�！逼鋺�，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士�！逼洳粦�，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說(shuō)于言［9］，懦者必說(shuō)于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！
將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國家可幾而理歟［10］！
——選自《四部叢刊》本《朱文公校昌黎先生集》
古時(shí)候的君子，他要求自己嚴格而全面，他對待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴格而全面，所以不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以人家都樂(lè )意做好事。聽(tīng)說(shuō)古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責備自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽(tīng)說(shuō)古代的圣人周公，他的做人，是個(gè)多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責備自己說(shuō)：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒(méi)有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒(méi)有能及得上他的；這些人卻說(shuō)：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點(diǎn)�！边@不就是要求自身嚴格而且全面嗎？他對待別人，說(shuō)道：“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長(cháng)這個(gè)，就算得上是有才能的人了�！笨隙ㄋ粋�(gè)方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現，而不計較他的過(guò)去，小心謹慎地只恐怕別人得不到做好事應得的表?yè)P。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學(xué)得的，他對待別人，卻說(shuō)：“能有這樣，這就夠了�！庇终f(shuō)：“能擅長(cháng)這個(gè)，這就夠了�！必M不是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎？
現在的君子可不同，他責備別人周詳，他要求自己簡(jiǎn)少。周詳，所以人家難以做好事；簡(jiǎn)少，所以自己進(jìn)步就少。自己沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)，說(shuō)：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這夠就了�！弊约簺](méi)有什么才能，說(shuō)：“我有這本領(lǐng)，這就夠了�！睂ν馄垓_別人，對己欺騙良心，還沒(méi)有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說(shuō)：“他雖然能做這個(gè)，但他的`人品不值得贊美，他雖然擅長(cháng)這個(gè)，但他的才用不值得稱(chēng)道�！迸e出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長(cháng)處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標準要求自身，卻用圣人的標準希望別人，我看不出他是尊重自己的��！
盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗過(guò)，曾經(jīng)對大家說(shuō)：“某人是賢良的人，某人是賢良的人�！蹦请S聲附和的，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠沒(méi)有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不然的話(huà)，強橫的定會(huì )厲聲反對，軟弱的定會(huì )滿(mǎn)臉不高興。我又曾經(jīng)試著(zhù)對大家說(shuō)：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人�！蹦遣浑S聲附和的人，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠沒(méi)有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不這樣的話(huà)，強橫的定會(huì )連聲贊同，軟弱的定會(huì )喜形于色。因此，事業(yè)成功詆毀便隨之產(chǎn)生；德望高了惡言就接踵而來(lái)。唉！讀書(shū)人生活在當今世界上，而希求名譽(yù)的光大、德行的推廣、難極了！
在位的人想有所作為，聽(tīng)取我的說(shuō)法記在心中，那國家差不多可以治理好了！
【注釋】
�。�1］重：嚴格。周：周密、全面。［2］輕：寬容。約：簡(jiǎn)少。以上二句出自《論語(yǔ)·衛靈公》：“躬自厚而薄責于人”。［3］不�。褐覆恍傅〉剡M(jìn)行道德修養。［4］舜：傳說(shuō)中遠古時(shí)代的君王。仁義人：符合儒家仁義道德規范的人。句出《孟子·離婁下》：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”。［5］句出《孟子·滕文公上》：“顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者，亦若是�！保�6］周公：周文王子，周武王弟。武王死后，成王年幼繼位，由周公攝政。多才與藝人：多才多藝的人。句出《尚書(shū)·金縢》：周公有言：“予仁若考，能多才多藝，能事鬼事神�！保�7］廉：少。［8］已：太、甚。［9］說(shuō)：同“悅”。［10］幾：庶幾、差不多。
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