關(guān)于中學(xué)文言文教學(xué)的思考
文言文教學(xué)是中學(xué)階段教學(xué)的難點(diǎn)。學(xué)生對文言文往往沒(méi)有正確的認識，甚至有的學(xué)生把文言文稱(chēng)作“第二外語(yǔ)”，這不能不說(shuō)是文言文教學(xué)的一種悲哀。的確，就目前的社會(huì )狀態(tài)而言，文言文已經(jīng)失去了它所依存的語(yǔ)言環(huán)境。但文言文是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，而且現代漢語(yǔ)中的很多詞語(yǔ)的用法依然保留著(zhù)文言的痕跡，所以不論是從文化傳承的角度，還是語(yǔ)言延續的角度，我們都不能放棄文言文，那么怎樣才能在我們的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，集中高效地展開(kāi)文言文教學(xué)呢？筆者認為可以從下面這四方面進(jìn)行考慮。
一、明確文言文的價(jià)值
�。ㄒ唬┪难晕漠a(chǎn)生的原因。
1、古人生活比較簡(jiǎn)單，需要使用的字的數量比較少。盡量記載大事。后來(lái)要表達東西多了，就使用以前的字代替。當然也包括避諱。（通假字）
2、書(shū)寫(xiě)條件限制，必須簡(jiǎn)省文字。必須在有限的篇幅內表達最多的內用。（省略）
3、早先沒(méi)有考慮到文字的傳播，對已經(jīng)共知的內容大部分省略了。（紀年的簡(jiǎn)�。�
�。ǘ┪难灾�。（可以結合“漢字之美”作專(zhuān)題介紹）
1、文言文是最經(jīng)濟、最實(shí)用的語(yǔ)言。在相同的內容下，文言最經(jīng)濟，比如電報、短信
2、文言文具有音韻的美、含蓄的美�？梢杂迷�(shī)詞，美文為例。
3、文言文離我們并不遙遠。流傳下來(lái)的成語(yǔ)、固定說(shuō)法。有的特殊用法依然可以在現在生活中見(jiàn)到，比如有這樣一個(gè)使動(dòng)用法在現在使用的例子，外國人非常費解中文的足球報道說(shuō)，往往標題為“中國隊大勝某某隊”時(shí)是中國隊贏(yíng)，而標題為“中國隊大敗某某隊”時(shí)還是中國隊贏(yíng)！
�。ㄈ┪难晕牟⒉浑y學(xué)。文言文大部分也是單句結構的，使用我們熟悉的單句結構的法則進(jìn)行分析是能夠了解并掌握的。
二、日常的綜合性滲透
既然學(xué)生日常生活已經(jīng)很少接觸或接觸不到文言文了，那么我們應該在平時(shí)注意在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行綜合性的滲透，從而達到在語(yǔ)文學(xué)習過(guò)程中創(chuàng )設文言學(xué)習的環(huán)境。比如要求學(xué)生按期閱讀文言讀本，從《新序》、《說(shuō)苑》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等古籍中挑選短小有趣的故事（或成語(yǔ)故事的原文）作為積累，再比如在進(jìn)行寫(xiě)作文的訓練時(shí)可以適當穿插文言短文的閱讀與翻譯讓文言文的閱讀和其他的語(yǔ)文能力進(jìn)行整合訓練。示例：
1、翻譯下面這篇短文
造屋
有一愚人，居于東市。見(jiàn)鄰人居室華美，乃自思維：彼有居室如是。何我獨元?乃寤寐思量：何處作基，何處立柱，何處架屋，何處安門(mén)，如何涂飾，如何安頓。如是五年，一磚未置，—木未備。其人撫膺嘆曰：“建屋如是之難乎！吾殫思竭慮，竟不能成�！�
2、學(xué)生讀自己翻譯的文章，討論是否準確恰當。根據學(xué)生的翻譯具體講解文言文常識和翻譯的注意事項。
3、總結這篇短文的寓意。
4、根據寓意查找學(xué)過(guò)的內容或知道的知識。
5、體現這種寓意的生活現象
向內：挖掘自己的生活經(jīng)歷，情感體驗
向外：家庭、社會(huì )、國家、世界文化
6、總結成篇
強調使用起承轉合的'結構進(jìn)行文章的構架，因為起承轉合不但是文章的結構，而且包含了思維層層發(fā)展的過(guò)程。
三、強調誦讀的作用
以往的文言教學(xué)，教師往往側重對文言文內容的講解和練習的落實(shí)，很少重視誦讀，尤其是學(xué)生個(gè)人的誦讀，由于缺少了這個(gè)環(huán)節，使得學(xué)生在背誦某一篇文章時(shí)顯得非常困難，因為它無(wú)法理解各句之間的關(guān)系，也就是說(shuō)沒(méi)有建立語(yǔ)感上的聯(lián)系。為什么要強調誦讀呢？因為文言文是一種鮮活的語(yǔ)言。為什么這么說(shuō)呢？我們都知道在普通的口語(yǔ)中需要著(zhù)重表達的部分往往會(huì )通過(guò)加重語(yǔ)氣來(lái)進(jìn)行強調�，F代的書(shū)面語(yǔ)中很難表現口語(yǔ)中的重音。文言文則通過(guò)對句式的改變把古人的語(yǔ)氣固定在了文字里。賓前，狀后，形后等等都可體現表述人所要強調的內容。我們通過(guò)誦讀就可以了解說(shuō)話(huà)人的語(yǔ)氣和重音的變化，體會(huì )到古人當時(shí)的情緒起伏和感情波動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，文言文簡(jiǎn)直就是一種使用文字編碼的錄音機！在有的時(shí)候，文言文甚至就是一種使用文字編碼的錄像機！比如，《季氏將伐顓臾》中孔子說(shuō)：“求，無(wú)乃爾是過(guò)歟�！蔽覀兩踔量梢酝ㄟ^(guò)文字看到孔子緊皺的雙眉，凌厲的眼神，氣憤的神情。而不管是文言的錄音作用還是錄像功能，都是以“誦讀還原”為基礎的，因為文言文學(xué)要通過(guò)誦讀來(lái)體會(huì )文意——從根源上說(shuō)，這是由漢語(yǔ)音意結合特點(diǎn)所決定的。
四、讓學(xué)生在文言文學(xué)習中有所得
這牽扯到我們在文言文教學(xué)中應該讓學(xué)生學(xué)什么的問(wèn)題。過(guò)去的文言文教學(xué)重點(diǎn)在前面說(shuō)過(guò)了即“對文言文內容的講解和練習的落實(shí)”，講解的大多是翻譯，或者有的老師讓學(xué)生一人一句地翻譯；練習不外乎虛詞、實(shí)詞、特殊語(yǔ)言現象這類(lèi)的詞語(yǔ)練習，但這些卻似乎并不能提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，因為這些都是零散的識記類(lèi)的知識，很難轉化為學(xué)生的能力。再加上以往文言文因為語(yǔ)言特殊的關(guān)系，大多是按照朝代進(jìn)行單元劃分，這也造成了文言文脫離文體教學(xué)的假象。其實(shí)文言文也是可以分文體的，而且在抒情與說(shuō)理方面比現當代的作品更有價(jià)值。因為文言文篇幅比較短小，那么對作者的要求就相對較高，如果想在一篇短小的文字中進(jìn)行完整的表情達意，就必須在結構與事例的選擇上下功夫，如王安石的《讀孟嘗君傳》文章短小，但結構嚴謹，說(shuō)理流暢。而且古人提倡“文以載道”也就是通過(guò)文章來(lái)表述觀(guān)點(diǎn)和傳達思想，而我們大多數的選文中的觀(guān)點(diǎn)和情思都對今天的學(xué)生有著(zhù)非常重要的意義。
換句話(huà)說(shuō)，我們應該像我們平時(shí)講解記敘文議論文那樣去分析和講解文言文，讓學(xué)生在每一篇文言文中都能獲得一些，寫(xiě)作上的技巧、思維上的方法、思想情操上的教育。這樣一來(lái)學(xué)生看到了學(xué)習文言文的益處了。不過(guò)應該注意的是每篇文言文讓學(xué)生在某一方面有收獲就可以了，不要在一篇文字中面面俱到。
下面以高中語(yǔ)文第三冊中的古文為例，看看不同的課文可以從哪些方面確立哪些習得的內容。
《六國論》對比論證的方法。
《游褒禪山記》由事及理的思維方式�？梢砸牯斞傅摹稛粝侣P》
《伶官傳序》通過(guò)充分列舉事例的方法為提出論點(diǎn)做好鋪墊。
《石鐘山記》知與行之間的關(guān)系。（實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準）
《項脊軒志》情真意切取諸生活。
《五人墓碑記》人生的境界
《登泰山記》學(xué)習游覽紀行的寫(xiě)法。
《病梅館記》個(gè)性追求在生活的意義。
可能有的老師會(huì )說(shuō)這些在我的教案上都有體現。的確，上面提的這些在我們授課時(shí)是都會(huì )有所涉及的，但不同之處在于，我們不能把這些內容僅僅固定在“這一課中”進(jìn)行詳細講解，而應該把它們抽出來(lái)，通過(guò)我們的指導讓學(xué)生認識到課本與寫(xiě)作能力、課本與閱讀能力以及課本與生活之間的聯(lián)系，從而達到使學(xué)生能夠自主進(jìn)行知識遷移的目的。
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