提高文言文的教學(xué)實(shí)效方法
如果說(shuō)高一的語(yǔ)文課程內容是全面開(kāi)花、多姿多彩，那么高二的內容則已然成了文言文和詩(shī)歌的專(zhuān)場(chǎng)。當高一的學(xué)生帶著(zhù)滿(mǎn)腔的熱情和期待學(xué)完了語(yǔ)文課程之后，千篇一律的文言文教學(xué)內容讓剛進(jìn)入高二的學(xué)生們深感枯燥與困惑。那么如何才能增加文言文教學(xué)的活力，提高文言文的教學(xué)實(shí)效呢？
一、教學(xué)形式要多樣化
因文制宜應是語(yǔ)文教師最明智的選擇。課堂枯燥乏味與否主要是由教學(xué)的內容和教學(xué)的形式?jīng)Q定的，當我們的教學(xué)內容只能限于文言文時(shí)，因文言文體和篇幅來(lái)改變我們的教學(xué)形式就成了必然�！妒酚洝分械摹氨炯o”、“列傳”，因其文章長(cháng)、故事性強，故適合的方式就是適度淡化“字字落實(shí)、句句清楚”的機械的教學(xué)方式，讓學(xué)生在適度的“不求甚解”的輕松學(xué)習氛圍中，品味其情文并茂的作品語(yǔ)言，把握其呼之欲出的人物形象，理解其愛(ài)憎分明的作者感情，以保持學(xué)生學(xué)習文言文的興趣�！白肿致鋵�(shí)”的教學(xué)方式只能形成支離破碎的印象，這是對博大精深的古典文化的褻瀆。而教學(xué)《游褒禪山記》等散文類(lèi)的文言文時(shí)，應在閱讀上多下工夫，“書(shū)讀百遍，其義自現”。論述類(lèi)文本短小精悍，特別適合在課上多遍朗讀，在充分調動(dòng)了學(xué)生的文言語(yǔ)感、基本了解大意并交代了寫(xiě)作背景之后，重要的就是要厘清文章的行文思路，以議論文的常規分析方法找出每段的總領(lǐng)句，了解每段中作者所要表達的.中心之后，行文思路自然水落石出。
二、文史應有機結合
語(yǔ)文從來(lái)就是一門(mén)綜合性學(xué)科，它的工具性和基礎性與生俱來(lái)地決定了語(yǔ)文知識的整合性和實(shí)踐性�！墩Z(yǔ)文新課程標準》指出：“語(yǔ)文課程應拓寬語(yǔ)文學(xué)習和運用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習和現代科技手段的運用，使學(xué)生在不同內容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習效率，初步獲得現代社會(huì )所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力”。文史哲不分家，所以應該將文言教學(xué)和歷史故事相結合，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。
比如：學(xué)習《報任安書(shū)》，可以直接從趣讀史記開(kāi)始，以文中“草創(chuàng )未就，適會(huì )此禍”導人，引出史記中“李陵到底為什么會(huì )成為‘漢奸”’這一懸案。然后將郭燦金、許暉兩人合著(zhù)的《趣談史記》中的“趣談”娓娓道來(lái)：“司馬遷僅僅因為一句話(huà)就被漢武帝給閹了。(申請書(shū) )司馬遷是為李陵辯護而遭到宮刑的，可是，改變中國歷史書(shū)寫(xiě)方式的“李陵事件”卻是一樁大陰謀。李陵成為中國歷史上第四名貨真價(jià)實(shí)的‘漢奸’，是他背叛了漢朝，還是漢朝背叛了他？司馬遷為什么三次為李陵辯護？”關(guān)子賣(mài)足，胃口吊足，趣談開(kāi)始。這樣一個(gè)趣解歷史的過(guò)程融會(huì )了《李將軍列傳》、《高祖本紀》、《梁孝王世家》、《匈奴列傳》等《史記》中的篇章，學(xué)生時(shí)而開(kāi)懷大笑，時(shí)而眉頭緊鎖，時(shí)而義憤填膺。學(xué)習《項羽本紀》、《高祖本紀》時(shí)，僅僅是比較項羽和劉邦的性格差異相信不太能吸引學(xué)生的學(xué)習興趣，當“為什么楚亡漢興是歷史的必然，楚漢兩大陣營(yíng)的領(lǐng)袖人物又發(fā)揮了什么樣的不同尋常的作用”這兩個(gè)問(wèn)題提出后，體現兩個(gè)人性格的歷史故事就能發(fā)揮作用了，學(xué)生的興致也就提高了。
三、“文”、“言”宜相融
文言文的魅力既在于其文字精練典雅，還在于其厚實(shí)古樸的文風(fēng)，更在于它蘊涵了博大精深的中國文化。文言，不能簡(jiǎn)單機械地將之理解為“言”加“文”，而要在“文”、“言”相生相融中實(shí)現它的文化引導價(jià)值。在課堂教學(xué)中恰當地分配“言”與“文”兩者的權重，就是由“培養文言文閱讀能力”這個(gè)目的來(lái)決定的，無(wú)論什么樣的情況，語(yǔ)文的工具性這根韁繩是不能棄之不顧的，必要的語(yǔ)文知識不應該被淡化和割裂。語(yǔ)文教學(xué)，既沒(méi)有純粹的工具性，又沒(méi)有離開(kāi)載體的人文性；語(yǔ)文的屬性就是“工具性”和“人文性”的融合，語(yǔ)文文本中的人文內涵依附于語(yǔ)言形式而存在。
實(shí)際教學(xué)中，有了高考這根指揮棒，無(wú)論是何種教學(xué)內容、何種教學(xué)文體都離不開(kāi)背誦掌握、檢查檢測的環(huán)節，所以在進(jìn)行文言文檢測時(shí)同樣要遵循“文”、“言”相融的原則。例如《刺客列傳》的學(xué)后檢測，除了常規的實(shí)詞義項、虛詞用法、通假字、古今異義、一字多義、翻譯句子的練習之外，還應設計“我們應怎樣看待荊軻刺秦王的行為”這樣一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生思考的熱情一下子就被激發(fā)起來(lái)，學(xué)生發(fā)散性思維也被調動(dòng)起來(lái)。有大加贊美荊軻刺秦王的義勇和堅韌的；有獨辟蹊徑分析荊軻刺秦的失誤和敗筆的；更有反彈琵琶、痛斥荊軻看不清歷史大勢的�！拔摹�、“言”相融的原則讓學(xué)生在檢測這個(gè)環(huán)節時(shí)也洋溢著(zhù)高昂的學(xué)習熱情。
四、文言文教學(xué)應聯(lián)系寫(xiě)作實(shí)踐
文言精華引用得好，常常能起到一句勝千句的作用。在寫(xiě)作中如果能恰到好處地引經(jīng)據典，一定會(huì )為文章起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，反之文章就會(huì )顯得蒼白無(wú)力，甚至是俗不可耐。
在激發(fā)了學(xué)生學(xué)習文言文的興趣，掌握了文言文的基礎知識，培養了文言文的語(yǔ)感之后，應該使學(xué)習成果付諸寫(xiě)作實(shí)踐。如在指導寫(xiě)作《草根》這個(gè)命題作文時(shí)，可以要求寫(xiě)議論文的同學(xué)特別要注意引用我們文言中所出現的事例或警句。這個(gè)要求的提出讓一部分學(xué)生認認真真地翻閱研究《（史記）選讀》、《唐宋八大家散文選讀》中合適的篇目，并在作文中呈現出他們將文言文學(xué)習與寫(xiě)作實(shí)踐的結合軌跡。如一位學(xué)生在作文中寫(xiě)道：“‘知屋漏者在字下，知政失者在草野’，這草野之中，智者又怎會(huì )是優(yōu)孟一人？那暴君秦二世身邊的歌者優(yōu)旃，在始皇時(shí)便阻止皇帝擴大花園，諫言之中不乏幽默，‘寇從東來(lái)，令麋鹿觸之足矣’。想必始皇對擴園一事定笑然作罷，不觸碰王者的逆鱗而說(shuō)服他，優(yōu)旃如優(yōu)孟一般，言談微中，打消了皇帝奢侈的念頭，如此大智，令人佩服”。這正是學(xué)生活學(xué)活用《史記》中《滑稽列傳》的成果。在學(xué)了韓愈的《原毀》后，有學(xué)生在瀆書(shū)筆記中寫(xiě)道：“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約，而到了今日，似乎已經(jīng)變成了‘對己輕以約，待人重以周’。在與人交往的過(guò)程當中，時(shí)時(shí)會(huì )遭遇與自己相反的言行，于是人們按照自己的價(jià)值觀(guān)和邏輯思維方式，反駁、詆毀這些與自己完全相背馳的言行。然而所謂辱人者人辱之，這樣做的后果不過(guò)是搬起石頭砸了自己的腳……”。如此的訓練與實(shí)踐，學(xué)生的結合意識在潛移默化中得以逐漸增強。學(xué)生在記憶、揣摩、思考并運用中得到了快樂(lè )，收獲了進(jìn)步，讓自己的學(xué)識漸漸變得淵博，視野變得寬廣，思想也開(kāi)拓出一個(gè)新的高度。
閱讀文言文，學(xué)生學(xué)會(huì )了遠視文學(xué)過(guò)程的外在的“跡”，從生命體驗中感悟文學(xué)的“魂”，由“跡”入“魂”，提升了學(xué)生的知識與品位。日積月累，必將日臻完善，將這些千古名句或典型事例融人心中，印于腦中，學(xué)生從中探尋到了文言的美感，化用的情趣，寫(xiě)作的快樂(lè )。如此愉悅，怎能讓學(xué)生再有排斥文言文學(xué)習的想法呢？
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