文言文欣賞：聊齋志異節選
在學(xué)習中，大家最不陌生的就是文言文了吧？其實(shí)，文言文是相對現今新文化運動(dòng)之后白話(huà)文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編幫大家整理的文言文欣賞：聊齋志異節選，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
文言文欣賞：聊齋志異節選
劉孝廉，能記前身事。自言一世為搢紳，行多玷。六十二歲而歿，初見(jiàn)冥王，待如鄉先生禮，賜坐，飲以茶。覷冥王盞中茶色清徹，己盞中濁如膠。暗疑迷魂湯得勿此乎？乘冥王他顧，以盞就案角瀉之，偽為盡者。
俄頃稽前生惡錄，怒命群鬼捽下，罰作馬。即有厲鬼縶去。行至一家，門(mén)限甚高，不可逾。方趦趄間，鬼力楚之，痛甚而蹶。自顧，則身已在櫪下矣。但聞人曰：“驪馬生駒矣，牡也�！毙纳趺髁�，但不能言。覺(jué)大餒，不得已，就牝馬求乳。逾四五年間，體修偉。甚畏撻楚，見(jiàn)鞭則懼而逸。主人騎，必覆障泥，緩轡徐徐，猶不甚苦；惟奴仆圉人，不加韉裝以行，兩踝夾擊，痛徹心腑。于是憤甚，三日不食，遂死。
至冥司，冥王查其罰限未滿(mǎn)，責其規避，剝其皮革，罰為犬。意懊喪不欲行。群鬼亂撻之，痛極而竄于野。自念不如死，憤投絕壁，顛莫能起。自顧則身伏竇中，牝犬舐而腓字之，乃知身已復生于人世矣。稍長(cháng)，見(jiàn)便液亦知穢，然嗅之而香，但立念不食耳。為犬經(jīng)年，常忿欲死，又恐罪其規避。而主人又豢養不肯戮。乃故嚙主人脫股肉，主人怒，杖殺之。
冥王鞫狀，怒其狂猘，笞數百，俾作蛇。囚于幽室，暗不見(jiàn)天。悶甚，緣壁而上，穴屋而出。自視則身伏茂草，居然蛇矣。遂矢志不殘生類(lèi)，饑吞木實(shí)。積年余，每思自盡不可，害人而死又不可，欲求一善死之策而未得也。一日臥草中，聞車(chē)過(guò)，遽出當路，車(chē)馳壓之，斷為兩。
冥王訝其速至，因蒲伏自剖。冥王以無(wú)罪見(jiàn)殺原之，準其滿(mǎn)限復為人，是為劉公。公生而能言，文章書(shū)史，過(guò)輒成誦。辛酉舉孝廉。每勸人：乘馬必厚其障泥；股夾之刑，勝于鞭楚也。
異史氏曰：“毛角之儔，乃有王公大人在其中。所以然者，王公大人之內，原未必無(wú)毛角者在其中也。故賤者為善，如求花而種其樹(shù)；貴者為善，如已花而培其本：種者可大，培者可久。不然，且將負鹽車(chē)，受羈馽，與之為馬。不然，且將啖便液，受烹割，與之為犬。又不然，且將披鱗介，葬鶴鸛，與之為蛇�！�
聊齋志異介紹
人物介紹
聶小倩
聶小倩是一個(gè)美貌女鬼，生前只活到18歲，死后葬在浙江金華城北的荒涼古寺旁，不幸被妖怪夜叉脅迫害人。后浙江人寧采臣暫居寺院，小倩受妖怪指使，前來(lái)謀害，卻被采臣的正氣打動(dòng)，便以實(shí)相告，助采臣轉危為安。采臣也不負小倩重托，助她逃脫魔爪，并收留她侍奉母親和久病的妻子，小倩勤勞善良，深受寧家人喜愛(ài)。小倩因長(cháng)期接觸活人，逐漸猶如常人，寧家人亦絕口不提她的身份。寧妻病逝后，小倩嫁給寧采臣做鬼妻，之后，又指點(diǎn)采臣除掉前來(lái)報復的金華妖怪。幾年后，寧采臣考中進(jìn)士，小倩也生下一子，寧采臣還納一小妾，小倩、小妾又各生一子，三個(gè)兒子長(cháng)大后也都成了有名望的人。
寧采臣
寧采臣，浙江人，為人慷爽正直。某日他借宿浙江金華北郊的一座古寺，先后結識陜西劍客燕赤霞和女鬼聶小倩。聶小倩被夜叉妖怪驅使害人，但本性善良，不愿助紂為虐。妖怪欲殺害寧采臣，幸在聶小倩和燕赤霞幫助下躲過(guò)一劫。寧采臣也助聶小倩逃離魔掌，并收留她侍奉母親和久病的妻子。寧妻病逝后，寧采臣娶聶小倩作鬼妻。后在聶小倩指點(diǎn)下，寧采臣用劍袋消滅夜叉。幾年后，寧采臣考中進(jìn)士，聶小倩也生下一個(gè)兒子。之后他還納了一個(gè)小妾，小倩、小妾又各生一子，一家人其樂(lè )融融，三個(gè)兒子長(cháng)大后也都成了有名望的人。
燕赤霞
燕赤霞是一位降妖除魔的俠義之士，為人正氣凜然，寬和從容，頗有仙風(fēng)道骨之姿，是一位性格怪異的降魔者，一個(gè)有血有肉的人物。
黑山老妖
黑山老妖是妖魔兩界之王，黑山也是個(gè)千古傷心者，莫問(wèn)愛(ài)，莫問(wèn)情，過(guò)去不再尋，愛(ài)過(guò)方知情重，一切只因有愛(ài)有情。我愛(ài)你，你卻不愛(ài)我，我為愛(ài)成魔。據說(shuō)黑山老妖是怨氣與恨凝結所化。很久以前他本來(lái)是一個(gè)懵懂的少年，一個(gè)普普通通的人，可是突如其來(lái)的事情變故讓他承受不了重大的打擊，沒(méi)有辦法，唯有離開(kāi)。卻因狠心大作怨氣太重，本想復仇，想來(lái)想去算了罷了，與其遺恨終生，不如選擇原諒，居住一座萬(wàn)物不生、荒無(wú)人煙的萬(wàn)妖山，是萬(wàn)妖群魔之首。
辛十四娘
辛十四娘是一個(gè)一心為蒼生奉獻的小狐妖，紅衣佳人，長(cháng)得如同不食人間煙火的仙子，雖身為狐妖，但心地善良，與狐貍父親及十八個(gè)姐妹一同寄住禪院之中，因在十九個(gè)姐妹中排行第十四，故名。她著(zhù)意行善積德，以助人為樂(lè )、修道成仙為志，希望追求精神層面的超脫。
作品鑒賞
《聊齋志異》在藝術(shù)上代表著(zhù)中國文言短篇小說(shuō)的最高成就，它博采中國歷代文言短篇小說(shuō)以及史傳文學(xué)藝術(shù)精華，用浪漫主義的創(chuàng )作方法，造奇設幻，描繪鬼狐世界，從而形成了獨特的藝術(shù)特色。
“用傳奇法，而以志怪”
魯迅說(shuō)：“聊齋志異雖如當時(shí)同類(lèi)之書(shū)，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫(xiě)委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目 前”（《中國小說(shuō)史略》）。這里明確指出了《聊齋志異》一書(shū)而兼志怪、傳奇二體的特色�！坝脗髌娣�，而以志怪”，不能簡(jiǎn)單理解為“用傳奇的筆法，去表現志怪的題材”，其實(shí)，蒲松齡對志怪傳統和傳奇筆法，既有繼承又有超越。
1、《聊齋》對志怪題材的繼承和發(fā)展
六朝志怪的寫(xiě)作目的是為了“發(fā)明神道之不誣”，內容荒誕無(wú)稽，情節簡(jiǎn)略、單調，藝術(shù)粗糙平板；《聊齋》雖然也寫(xiě)花妖狐魅的怪異題材，但為的是曲折反映社會(huì )現實(shí)，抒發(fā)自己內心“孤憤”，在內容的深廣度上，都超過(guò)了以往的志怪、傳奇。
2、《聊齋》對傳奇筆法的繼承和超越
魯迅認為，唐傳奇“雖尚不離于搜奇記異，然敘述婉轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)�！保ā吨袊≌f(shuō)史略》）可見(jiàn)，唐傳奇比之六朝志怪，除了題材內容的發(fā)展之外，特別是在藝術(shù)上的超越。從情節結構上，它從六朝志怪的“粗陳梗概”發(fā)展到豐富曲折、首尾完整的故事；在語(yǔ)言文字上，從志怪的簡(jiǎn)率古樸、粗糙平板發(fā)展到文辭華麗、形象生動(dòng)；在表現手法上，從六朝志怪單調平板的如實(shí)記述發(fā)展為“盡設幻語(yǔ)”的委婉敘寫(xiě)。
《聊齋》對傳奇筆法的超越：
《聊齋》除了對唐代傳奇情節曲折、敘寫(xiě)委婉、文辭華麗等特點(diǎn)的繼承，有又對其的超越，具體表現 在：一是從故事體到人物體，注重塑造形象；二是善用環(huán)境、心理、等多種手法寫(xiě)人；三是具有明顯的詩(shī)化傾向。
情節離奇曲折，富于變化
《聊齋》每敘一事。力避平鋪直敘，盡量做到有起伏、有變化、有高潮、有余韻，一步一折，變化無(wú)窮；故事情節力避平淡無(wú)奇，盡量做到奇幻多姿，迷離惝恍，奇中有曲，曲中有奇。曲是情節的復雜性，奇是情節的虛幻性，曲而不失自然，奇而不離真實(shí)，這是《聊齋志異》藝術(shù)力量之所在。
手法多樣，塑造形象
1、賦予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社會(huì )性”。
《聊齋志異》所寫(xiě)鬼狐花妖，作家一方面賦予它們以人的社會(huì )性，另一方面又保持它們某種自然性，寫(xiě)得狐有狐形，鬼有鬼態(tài)，從而顯得牛趣盎然。如虎精苗生的粗獷(《苗生》)，牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)，蠹魚(yú)精素秋的善讀書(shū)(《素秋》)，鼠精阿纖的善積粟(《陶纖》)，蜂精綠衣少女的細腰(《綠衣女》)。這就不僅使人物性格特點(diǎn)突出，而且使讀者有鮮明的形象感受。
2、通過(guò)主要特征和生動(dòng)細節寫(xiě)人。
《聊齋志異》刻畫(huà)人物時(shí)，或通過(guò)人物的聲容笑貌和內心活動(dòng)，或通過(guò)生物、準確的細節，往往寥寥數筆，便能形神兼備。例如寫(xiě)嬰寧，作家抓住她愛(ài)笑、愛(ài)花兩個(gè)特征，加以反復渲染，于是她的天真無(wú)邪的性格便躍然紙上。王子服初見(jiàn)她時(shí)，她“拈梅花一枝，華容絕代，笑容可掬”。以后她便在各種笑聲中出現：或“含笑拈花"，或“嗤笑不已”，或“掩其口，笑不可遏"，或大笑、縱笑、狂笑，或忍笑、濃笑、憨笑。
每一笑又都與拈花、簪花、攀花、種花的行為相配合。作家寫(xiě)嬰寧這兩個(gè)特征，正是為了突出她蔑視世俗禮教，敢于按自己的意志和感情行事，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美好事物，痛恨丑惡行為的的性格�；�，是大自然的美，笑，是人間的美，她兼而愛(ài)之，作家在她身上，寄托了自己的理想。此外像小翠的頑皮(《小翠》)，小謝的調皮(《小謝》，青鳳的莊重(《青風(fēng)》)，孫子楚的癡情(《阿寶》)，喬生的真濺(《連城》)，楊萬(wàn)石的懦弱(《馬介甫》)，賈兒的機智(《賈兒》)無(wú)不生動(dòng)真實(shí)，給人留下深刻的印象。
3、善用環(huán)境描寫(xiě)映襯人物。
比如《嬰寧》，處處用優(yōu)美的自然環(huán)境來(lái)襯托人物：村外的“叢花雜討”，門(mén)箭的絲柳垂蔭，墻內的“桃杏、修竹”，門(mén)前的夾道紅花，窗下的海棠繁葉，庭中的.豆棚瓜架，使得人物與環(huán)境十分和諧，相得益彰。嬰寧是狐精所生，鬼母所養，從小遠離塵世，沒(méi)有被人間污濁熏染。作家用一系列清新雅潔的環(huán)境來(lái)襯托人物的生活，是具有象征與寄托意義的。
《聊齋志異》的語(yǔ)言既具有文言文的簡(jiǎn)練典雅，又不失小說(shuō)語(yǔ)言的生動(dòng)形象。例如寫(xiě)馮相如見(jiàn)紅玉自墻上來(lái)窺一段：“視之，美。近之，微笑。招以手，不來(lái)，亦不去。固請之，乃梯而過(guò)”。在如此簡(jiǎn)短的語(yǔ)言中，描寫(xiě)了人物的外貌、心理和動(dòng)作，表現了少女情竇初啟時(shí)的嬌態(tài)和馮相如的執著(zhù)、熱烈的愛(ài)。
語(yǔ)言精粹而內含豐富，不僅熔鑄了古文語(yǔ)言的精粹，同時(shí)還吸收了民間文學(xué)和群眾口語(yǔ)乃至方言的精華。又如《鏡聽(tīng)》中寫(xiě)鄭家兄弟赴考之后，妯娌人正冒暑在廚房做飯�！昂鲇袌篁T蹙門(mén)，報大鄭捷。母入廚喚大婦日：‘大男中試炙，汝可涼涼去’，次婦忿惻。泣且炊。俄又有報二鄭捷者。次婦力擲餅杖而起。曰：‘儂也涼涼去�！边@里的“汝可涼涼去”，“儂也涼涼去”，都是口頭語(yǔ)，用在這里，突出了鄭母與次婦的性格，十分生動(dòng)，如聞其聲�！读凝S志異》人物語(yǔ)言的個(gè)性化特征，也十分突出。例如《翩翩》，寫(xiě)翩翩與花城娘子兩位少婦調笑：“一日，有少婦笑入，目：‘翩翩小鬼頭快活死!薛姑子好夢(mèng)，幾時(shí)做得?’女迎笑曰：‘花城娘子，貴趾久弗涉，今 日西南風(fēng)緊，吹送來(lái)也！小哥子抱得未?’曰：‘又一小婢子�！θ眨骸镒油吒G哉!那弗將來(lái)?，曰：‘方嗚之，睡卻矣�！边@里把古語(yǔ)、俚語(yǔ)，熔鑄成生動(dòng)活潑的對話(huà)，逼真地表現了人物的音容笑貌�！读凝S志異》在語(yǔ)言的運用上，達到了爐火純青的地步，它使文言語(yǔ)匯產(chǎn)生活力，生動(dòng)活潑地表現了現實(shí)生活。
作品評價(jià)
蒲松齡的同鄉好友王士禎則為《聊齋志異》題詩(shī)：“姑妄言之姑聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱詩(shī)(時(shí))�！笔康潓Α读凝S志異》甚為喜愛(ài)，給予極高評價(jià)，并為其作評點(diǎn)，甚至欲以五百兩黃金購《聊齋志異》之手稿而不可得。但此書(shū)也有不合常理之處如：《醫術(shù)》中載：“有病傷寒者，言癥求方。張適醉，誤以瘧劑予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛儀造門(mén)而謝者，問(wèn)之，則傷寒之人，大吐大下而愈矣�！备鶕F代醫學(xué)，傷寒最忌腹瀉。
紀曉嵐：“留仙之才，余誠莫逮其萬(wàn)一�！�
馮鎮巒〈讀聊齋雜說(shuō)〉：“聊齋非獨文筆之佳，獨有千古，第一議論醇正，準情酌理，毫無(wú)可駁。如名儒講學(xué)，如老僧談禪，如鄉曲長(cháng)者讀誦勸世文，觀(guān)之實(shí)有益于身心，警戒頑愚。至說(shuō)到忠孝節義，令人雪涕，令人猛醒，更為有關(guān)世教之書(shū)�！�
陳廷機《聊齋志異》序：“亦以空前絕后之作，使唐人見(jiàn)之，自當把臂入林，后來(lái)作者，宜其擱筆耳�！�
魯迅評：“《聊齋志異》雖亦如當時(shí)同類(lèi)之書(shū)，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫(xiě)委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪。變幻之狀，如在目 前；又或易調該弦，別敘崎人異行，出于幻滅，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新�！髂┲竟秩簳�(shū)，大抵簡(jiǎn)略，又多荒誕不情；《聊齋志異》獨于詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類(lèi)，而又偶見(jiàn)鶻突，知復非人�！�
魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪”。細按原意，當是指用傳奇的表現手法，來(lái)表現志怪式的題材或內容，也就是接受了它之前的這種文言小說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)，所以魯迅把它列入了“擬晉唐小說(shuō)”，正確地指出了它的淵源。
魯迅從12歲就讀這部書(shū)，1921年在《唐傳奇體傳記(下)》中寫(xiě)道：“清蒲松齡作《聊齋志異》，亦頗學(xué)唐人傳奇文字，而立意則近于六朝之志怪，其時(shí)鮮見(jiàn)古書(shū)，故讀者詫為新穎，盛行于時(shí)，至 今不絕�！�
張愛(ài)玲早期以婚姻家庭為題材的作品也明顯受《聊齋志異》的影響。她在散文《天才夢(mèng)》中說(shuō)：“直到現 在，我仍然愛(ài)著(zhù)《聊齋志異》與俗氣的巴黎時(shí)裝報告，便是為了這種有吸引力的字眼�！�
郭沫若評價(jià)說(shuō)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分�！�
老舍評價(jià)說(shuō)：“鬼狐有性格，笑罵成文章�！�
莫言曾說(shuō)他的文學(xué)創(chuàng )作受《聊齋志異》影響很大，“我寫(xiě)的《紅高粱》一書(shū)中，‘我奶奶’這個(gè)形象的塑造其實(shí)就是因為看了《聊齋志異》才有了靈感�！逼鋵�(shí)，不獨莫言，許多文學(xué)大師都或多或少地受到《聊齋志異》的影響。
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