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語(yǔ)文文言文夸父逐日重難點(diǎn)解析
在平凡的學(xué)習生活中，大家對文言文一定不陌生吧？現在我們一般將古文稱(chēng)為文言文。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編整理的語(yǔ)文文言文夸父逐日重難點(diǎn)解析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
【原文】
夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
【注釋】
1.夸父：古代神話(huà)傳說(shuō)中一個(gè)善跑的巨人。
2.逐走：競跑，賽跑。逐：競爭。走：跑。
3.入日：追趕到太陽(yáng)落下的地方。
4.欲得飲：想要喝水解渴。
5.飲于河、渭：于，在;河、渭指黃河，渭河。
6.北飲大澤：去北方的大湖喝水。大澤，大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。
7.道渴而死：在半路上因口渴而死去。而，表修飾關(guān)系。
8.鄧林：地名�！班嚒�、“桃”古音同。在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。
9.未至：沒(méi)有趕到。
10.渴：感到口渴。
11.棄：遺棄、丟棄。
12.為：變?yōu)椤?/p>
【譯文】
夸父(神話(huà)中的巨人，善奔跑，傳說(shuō)是大地之神后土的孫子。父：古代用在男子名后的美稱(chēng)，又寫(xiě)作“甫”)與太陽(yáng)賽跑。趕上(接近)了太陽(yáng)，口渴，想要得到喝的水。到黃河、渭水中去喝水，黃河和渭水的水不夠喝。到北邊去喝大湖里的水(大澤：神話(huà)中的大湖)，還沒(méi)趕到，就在半路上渴死了。丟下他的手杖，(手杖)化成了鄧林(即桃林)。
【古今對譯】
夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。
夸父與太陽(yáng)競跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方;他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。
未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
還沒(méi)趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
【寓意】
楊公驥先生認為：“夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說(shuō)明‘只有重視時(shí)間和太陽(yáng)競走的人，才能走得快;越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水(不妨將水當作知識的象征);也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競走，才能不致落后于時(shí)間” 。
袁珂認為：“夸父逐日，或者不僅是表面上的與日逐走而已，的確還應該有著(zhù)象征的意義存在。它象征什么呢?夸父逐日，應當看作是古代勞動(dòng)人民對光明和真理的尋求，或者說(shuō)，是與大自然競勝，征服大自然的那種雄心壯志�！�
文學(xué)常識
這篇神話(huà)選自《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。
詞語(yǔ)積累
【逐走】競跑，賽跑。逐，追趕。
【入日】追趕到太陽(yáng)落山的地方。
【足】夠。
【北】向北。
【大澤】大湖。
【至】到達。
【道】中途，半路。
【棄】遺棄。
【鄧林】桃林。
【夸父追日（成語(yǔ)）】比喻決心大或不自量力。
整體把握
這篇神話(huà)描寫(xiě)了巨人夸父與太陽(yáng)競跑，最后口渴而死，化為桃林的故事。表現了夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。
問(wèn)題探究
1． 怎樣看待夸父“與日逐走”？
�、� 從積極角度看：表現了夸父宏大的志向、巨大的力量和氣魄。（提倡從積極角度看待）
�、� 從消極角度看：表現了夸父不自量力。
2． 如何理解“棄其杖，化為鄧林”？
豐富了神話(huà)內涵，豐富了夸父形象，表現了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類(lèi)造福的精神，使神話(huà)具有浪漫主義魅力。
3．怎樣認識夸父形象及神話(huà)主題？
夸父有明確追求，他勇敢、執著(zhù)、至死不渝、甘為人類(lèi)造福。這一形象反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。
4．《山海經(jīng)》中保存了一些人們熟知的神話(huà)，你還能寫(xiě)出一個(gè)嗎？
《精衛填�！�。
主題思想：
《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對生命永恒的渴求。
夸父是一個(gè)巨人型的神祗，而這一類(lèi)巨人型神祗在中國古文化里是不多見(jiàn)的。這似乎可說(shuō)明先民已認識到追趕、超越時(shí)間的艱巨性和重要性， 于是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具體原因，在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“后土生信，信生夸父”，可以窺視到夸父逐日的本質(zhì)原因。在中國古文化里，后土乃幽冥之都，亡靈之在所。這樣，便產(chǎn)生了“夸父的所在地都是古代中國人觀(guān)念中的幽冥地獄，夸父是幽冥巨人”的合理推論。
夸父較一般人更容易感受到時(shí)間對生命的壓迫，而其對死亡的恐懼感以及對生命永恒的渴求也自然要比常人強烈得多。
而“超越死亡的唯一建釋便甚與太陽(yáng)相隨同行，脫離有限的死海，加入無(wú)限的宇審環(huán)�！�
因此，這種來(lái)自時(shí)間的壓迫，來(lái)自死亡的恐懼感以及對命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其實(shí)，所謂的“夸父不量力”，一方面說(shuō)明了客觀(guān)上人類(lèi)自然生命最終難以沖破時(shí)間即生命有限的束縛，同時(shí)也是中國文化中那種“明知不可為而為之”的精神在夸父身上的體現。所以，夸父雖然最后失敗了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人們的推崇與愛(ài)戴。
夸父逐日的失敗，表面上是由于飲不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。須知時(shí)間固然有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面，卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素。這正如恩格斯所說(shuō)的，“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間外的存在，同樣是非�；恼Q的事情”。海德格爾把人規定為“此在”，認為“此在的意義是時(shí)間性”。時(shí)間是人類(lèi)的生存狀態(tài)性，時(shí)間一旦被否棄，人類(lèi)自身生命的存在也就被否棄。
夸父的失敗，表明了人類(lèi)不可能直接與時(shí)間抗衡。由于死亡的恐懼和永恒的誘惑過(guò)于強大，人們希望從別的渠道與時(shí)間和死亡作間接的抗爭。于是，出現了“不死樹(shù)”。
“夸父逐日”中的杖化鄧林。關(guān)于“鄧林”，畢沅云注曰：“鄧林即桃林也，鄧、桃音近�！薄渡胶＝�(jīng)·中山經(jīng)》亦有記載云：“夸父之山，北有桃林�！薄渡胶＝�(jīng)·海外北經(jīng)》說(shuō)博（夸）父國，“鄧林在其東，二樹(shù)木�！�
在中國文化里，“桃”具有特殊意義。陶淵明《桃花源記》使得“桃園”成為沒(méi)有生命憂(yōu)慮的人間樂(lè )園的象征，而果實(shí)——“桃”，象征著(zhù)生命長(cháng)度的延伸——長(cháng)壽�？涓冈谘娱L(cháng)生命的絕對長(cháng)度上，因無(wú)法超越時(shí)間而失敗了，但他的這一愿望，最后卻又化為鄧（桃）林，以幫助人類(lèi)通過(guò)享樂(lè )（對桃果的食用）來(lái)增加生命的密度，從而相對延長(cháng)生命的長(cháng)度。在這個(gè)意義上，夸父實(shí)現了他的愿望。
杖化鄧林是夸父信念的持續存在，鄧林也是人類(lèi)生命的長(cháng)青樹(shù)。這是夸父——悲劇英雄通過(guò)他虛死而實(shí)生的行動(dòng)，傳達給人類(lèi)的永恒意象。通過(guò)杖化鄧林，并以“尸膏”來(lái)將之養育，從而為后人提供增加生命密度的物質(zhì)，夸父已獲得了綿綿不絕的生。
夸父使人類(lèi)在生命——時(shí)間——生命的關(guān)系中，獲得了相對和諧與永恒。
在中國古籍中，有不少關(guān)于“不死山”、“不死樹(shù)”、“不死草”、“不死泉”的神話(huà)傳說(shuō)記載。這本身就已表明了遠古之時(shí)先民對生命的有限、死亡的恐懼以及對生命永恒的渴求和信仰。
對于夸父逐日，陶淵明有詩(shī)云：“夸父誕宏志，乃與日競走；俱至虞淵下，似若無(wú)勝負。神力既殊妙，傾河焉足有。余跡寄鄧林，功竟在身后�！碧諟Y明不認為夸父逐日是“不量力”，而視之為與時(shí)間抗爭的宏志，并且認為夸父逐日雖告失敗，但由于“杖化鄧林”即為后人提供物質(zhì)資料而可以相對延長(cháng)生命長(cháng)度，達到了與有限生命的抗爭目的，因而是“功竟在身后”。
先民對太陽(yáng)與時(shí)間的崇拜與恐懼，構成了先民的心理因素，從而影響到先民們對生命與生死的看法。綜觀(guān)人類(lèi)逐日等太陽(yáng)系列神話(huà)，可知有限的人類(lèi)生命強烈地向往生命永恒。
遠古先民，通過(guò)幻想、想象與逐日等神話(huà)來(lái)表現他們對生命——時(shí)間——生命的思考：有限的人類(lèi)生命，強烈地向往永恒的時(shí)光。有限的個(gè)體生命，“飽嘗”時(shí)光流逝帶來(lái)的痛苦。人類(lèi)為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。
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