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醉翁亭記的知識延伸
�。�、釀泉：
醉翁亭下有釀泉又名讓泉，泉水“甘如醍醐，瑩如玻璃”，故又稱(chēng)“玻璃泉”。泉眼旁用石塊砌成方池，水進(jìn)入池中，再匯入山溪。歐陽(yáng)修《題滁州醉翁亭》贊其：“聲如自空落，瀉向兩檐前。流入巖下溪，幽泉助涓涓。響不亂人語(yǔ)，其清非管弦。豈不美絲竹？絲竹不勝繁�！彼厝咭�(jiàn)方，池深二尺左右，池上有清康熙四十年知州王賜魁所立“釀泉”二字碑刻。釀泉水甘醇可口，正是“釀泉為酒，泉香而酒洌�！睋f(shuō)當年歐陽(yáng)修，每次上瑯琊山都要到醉翁亭中休息飲茶。他見(jiàn)老百姓個(gè)個(gè)都喝釀泉水，自也舀了一盞一飲而盡，一迭聲贊道“甘哉！美哉！”此后，歐陽(yáng)修把飲茶改為飲泉水，還用釀泉水招待幕僚，稱(chēng)之為“與民同味”，提醒自己和幕僚們關(guān)心百姓疾苦。
歐陽(yáng)修品泉水本領(lǐng)令人稱(chēng)奇。據傳，有一天，歐陽(yáng)修照例派侍役去釀泉汲水招待幕僚。侍役回程時(shí)跌了一跤，把水全灑了，便到離城較近的半山腳下幽谷泉汲了一罐充作釀泉。歐陽(yáng)修一喝，只覺(jué)味道不對，斷定不是釀泉水，找來(lái)侍役查問(wèn)，果真如此。歐陽(yáng)修得知還有幽谷泉，親自前往察看，果見(jiàn)一股清泉從石隙中汨汨流出，立即命人“疏泉鑿石，僻地以為亭”。這便是滁城西豐山腳下，與釀泉遙相呼應，堪稱(chēng)一對姊妹的“紫微泉”。
�。�、弈──圍棋：
圍棋，是受古代戰影響的產(chǎn)物，可能是由古代的軍事家所創(chuàng )造的。關(guān)于它的得名，孔穎達在左傳襄公二十五年一書(shū)中作注說(shuō)：“以子圍而相殺，故謂之圍棋�！眹迤鹪从诤螘r(shí)，準確年代尚待詳考，但春秋戰國時(shí)期已經(jīng)流行開(kāi)來(lái)，卻是史籍有據的。圍棋古稱(chēng)“弈”，當時(shí)有一位叫弈秋的人，就是“通國之善弈”。的圍棋名手。魏晉南北朝，圍棋達到全盛時(shí)期上尚手輩出。梁朝柳惲編訂的《棋品》中，八品的名手就有二百七十八人之多。
因圍棋來(lái)源于戰爭，所以，它的諸多方面都體現出用兵打仗的特點(diǎn)。漢代劉向《圍棋賦》說(shuō)：“略觀(guān)圍棋，法于用兵，怯者無(wú)功，貪者先亡�！苯裉煳覀兎治鰢宓膸讉�(gè)方面，不論從它著(zhù)子的戰略戰術(shù)，還是最后計算勝負的方法，都是符合古代作戰方略的。行棋術(shù)語(yǔ)殺、征、沖、斷等，也都是從軍事用語(yǔ)脫出的。
早期的圍棋盤(pán)，有縱橫各十一、十五、十七道等多種。三國魏邯鄲淳《藝經(jīng)》說(shuō)：“棋局縱橫各十七道，合二百八十九道（格），白黑棋子各一百五十枚�！惫痪盼逦迥�，在河北省望都縣東漢古墓出土的一件石質(zhì)圍棋盤(pán)，盤(pán)面縱橫也是各十七道。大約在南北朝時(shí)期，出現了沿用至今的十九道圍棋盤(pán)。一九五九年，河南省安陽(yáng)縣隋朝張盛墓出土的一件白瓷圍棋盤(pán)，正方形，盤(pán)面縱橫各十九道。從南唐繪畫(huà)中的圍棋對弈圖中，也可看到十九道的圍棋盤(pán)。
唐代，隨著(zhù)中日文化的交流，圍棋傳入日，本并很快流行于宮廷和民間，到了近代，圍棋又在許多國家流傳發(fā)展，深受尚地人民的喜愛(ài)。
圍棋“九段制”是怎么來(lái)的呢？是否為日本人首創(chuàng )？大家知道我國古代品評人物有九個(gè)等級�！稘h書(shū)古今人物表》把古今人物分為九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。三國魏司空陳群始定九品之制，在郡縣設中正評定人材高下，分為九等，即“九品官人之法”。古代職官也分九個(gè)等級，周代官有九等之命，從魏晉開(kāi)始，立九品之制，從一品至九品，定官吏的大小高低，歷代王朝沿襲不廢。古代評書(shū)畫(huà)藝術(shù)分神品、妙品和能品，其源出南朝梁庾《書(shū)品》的上、中、下三等，稱(chēng)為“三品九等”或“三等九品”，歷代書(shū)畫(huà)評論家多承此說(shuō)。唐代朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》則援李嗣真《書(shū)后品》在上、中、下九品之上立逸品例，用指超脫絕俗的藝術(shù)品。這與現代圍棋九段之上的“十段”、“超一流”十分類(lèi)似。
在國古代，圍棋棋手的等級稱(chēng)為“棋品”。因受人品、官品、書(shū)品的影響，故也設“九品制”。晉汪范撰《棋有九品序錄》，南北朝王抗、褚思莊、柳惲都著(zhù)有《棋品》，柳惲還將當時(shí)棋藝登格者共二百七十八人，第其優(yōu)劣，分級排定�？伤麄兊闹�(zhù)作大多散佚，無(wú)法窺見(jiàn)其真面。
�。�、射之三說(shuō)：
�、� 投壸游戲：
投壸是我國古代宴會(huì )的禮制，也是飲宴時(shí)的一種游戲。其方法以盛酒壸口為靶子，用矢投入。這是一種助酒興的游戲。宴會(huì )的主人設置這種游戲，既可使來(lái)客多喝酒表示自己的盛情，又能增添宴會(huì )歡樂(lè )氣氛。投壸游戲最遲在春秋末就己出現。起初流行于宮廷及上層社會(huì )�！蹲髠鳌酚涊d約在公元前五三０年晉國新君昭公繼位，各首腦前來(lái)祝賀，晉昭公設宴招待賓客。席間，設投壸游戲以助酒興。當晉昭公投擲時(shí)，他的大臣中行桓子在一旁念念有詞：有酒如淮，有肉如坻，寡君中此，為諸侯師。意思是說(shuō)昭公若真的投中，就是稱(chēng)霸各諸侯國的好兆頭。結果晉昭公真的投中了。在座的齊景公一看，也持矢在手，口中回敬道：有酒如澠，有肉如陵。寡人中此，與君代興。說(shuō)罷飛矢出手，也投中了，顯然，這一場(chǎng)投壸已帶上了政治斗爭的色彩。同時(shí)，也可以得知投壸游戲在當時(shí)己有較高的水平。
戰國時(shí)，投壸游戲逐漸興于民間，并且可男女同席，邊喝酒邊投壺。到了漢代，投壺在社會(huì )上很盛行。河南省南陽(yáng)市臥龍崗的漢畫(huà)館內，現仍陳列著(zhù)一幅投壺石刻畫(huà)，從中可窺探到漢代投壺游戲的場(chǎng)面。直到唐代，投壺游戲還是很普遍的活動(dòng)。投壺所用的壺，口闊腹大，頸部細長(cháng)，腹內裝滿(mǎn)豆子，很有彈性，如投矢時(shí)用力過(guò)猛，已投進(jìn)的矢也會(huì )被彈出去。投壺用的矢，是用楛或棘的莖制成，一頭齊，一頭尖，不剝樹(shù)皮。矢有三種長(cháng)度：室內用二尺，堂上用二尺八寸，庭中用三尺六寸。以投中多少決勝負，負者須罰酒。投壺還有許多禮節，這在《禮記·投壸》篇中有詳細的記述，著(zhù)名史學(xué)家司馬光還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇《投壸禮儀》，對投壺的禮節、方法一一作了介紹。
�、� 射覆：
射覆即射雕覆，古代的一種酒令。清 敦培《酒飲叢鈔．古令》：“酒座所謂射覆，設注意然今‘酒’字，則言‘春’字、‘漿’字，使人射之，蓋春酒、酒漿也。射者言某字，彼此會(huì )意，余人更射。不中者飲，中則令官飲�！薄都t樓夢(mèng)》第六十二回：“寶玉便說(shuō)：‘雅坐無(wú)趣，須要行令才好�！酱罕忝絻耗�，平兒向內攪了一攪，用筋夾了一個(gè)出來(lái)，打開(kāi)一看，上寫(xiě)著(zhù)射覆二字。寶釵笑道：‘把個(gè)酒令的祖宗拈出來(lái)。射覆從古有的，如今失了傳上道是后人纂的，比一切的令都難。這里頭倒有一半是不會(huì )的，不如毀了，另拈一個(gè)雅俗共賞的�！酱盒Φ溃骸榱顺鰜�(lái)，如何又毀。如今再拈一個(gè)，若是雅俗共賞的，便叫他們行去。咱們行這個(gè)�！酱旱溃骸页砸槐�，我是令官，也不用宣，只聽(tīng)我分派�！×肆铟涣钆鑱�(lái)，‘從琴妹擲起，挨下擲去，對了點(diǎn)的二人射覆�！瓕氣O和探春對了點(diǎn)子，探春便覆了一個(gè)‘人’字。寶釵笑道：‘這個(gè)字泛的很�！酱盒Φ溃骸硪蛔�，兩覆一射也不泛了�！f(shuō)著(zhù)，便又說(shuō)了一個(gè)‘窗’字。寶釵一想，因見(jiàn)席上有雞，便射著(zhù)他是用‘雞窗’、‘雞人’二典了，因射了一個(gè)‘塒’字。探春知他射著(zhù)，用了‘雞棲于塒’的典，二人一笑，各飲一口門(mén)杯�！贝苏f(shuō)較近于此文所指。
�、� 九射格游戲：
歐踢修《九射格》文：“九射之格，其物九，為一大侯，而寓以八侯：熊當中，鹿居下，雕、雉、猿居右，雁、免、魚(yú)居左。而物各有籌，射中其物，則視籌所在而飲之�！�
�。�、關(guān)于酒：
或許酒是近詩(shī)的，所以知酒之人必為詩(shī)人。歐陽(yáng)修酒量雖不佳，卻寫(xiě)了傳世“醉翁亭記”。詩(shī)是杯酒的心，詩(shī)是杯酒的情，醒、醺之間，點(diǎn)滴銘刻，飄飄欲仙。飲酒解憂(yōu)之法，有快慢之分。李白“會(huì )須一飲三百杯”，可見(jiàn)他吃酒快又猛，杜甫“壇深木瓢是真率”，大瓢大口喝酒最痛快。而蘇東坡喜品酒，“一杯相持且從容”，應是快酒必醉之人。
另有獨飲、群飲之別。陶淵明喜歡獨飲，一人吃喝痛快過(guò)癮，但詩(shī)人常常是寂寞的，像陶淵明一定很寂寞。人太多也會(huì )令人受不了，非得群飲的話(huà)，三五知己也夠啦！
醉翁亭記，文中醉翁即歐陽(yáng)修自己。醉翁并非貪戀杯中物，他祇不過(guò)藉醉酒、陶醉山水之雅興，運用想象空間與大自然結合，把個(gè)人思想升華到“與民同樂(lè )”的境界。歐陽(yáng)修謫官滁州，處逆境中之豁達胸襟，任意超脫宦海浮沉，以忘懷得失的人生觀(guān)。他越是挫折，越能淬礪其文章，寫(xiě)出千古名篇，文情并茂，沒(méi)有謾罵，沒(méi)有悲嘆。醉翁從山水間探索超然物外、安時(shí)處順的人生哲學(xué)。且看以下引文：“自來(lái)文人學(xué)士，謫官棲遲，未有不放懷山水，以寄其幽思。而或抑郁過(guò)甚，而辱之以愚；抑或美惡橫生，而蓋之于物；又或以物悲喜，而古人憂(yōu)樂(lè )絕不關(guān)心；甚或聞聲感傷，而一己心思，托于音曲。凡此有山水之情，無(wú)山水之樂(lè )，而皆不得為謫官之極品也。六一公之守滁也，嘗與民樂(lè )歲物之豐，而興幸生無(wú)事之感。故其篇中寫(xiě)滁人之游，則以‘前呼后應’，‘傴僂提攜’為言，以視憂(yōu)樂(lè )之不關(guān)心者何如也？至其絲竹不入，而歡及眾賓；禽鳥(niǎo)聞聲，而神游物外。絕無(wú)淪落自傷之狀。而有曠觀(guān)自得之情。是以乘興而來(lái)，盡興而返，得山水之樂(lè )于一心，不同愚者之喜笑眷慕而不能去焉。然此記也，直謂有文正之規勉，無(wú)白傅之牢愁；有東坡之超然，無(wú)柳子之抑郁�！�
人的一生當中，悲哀也是一種非常重要又突出的情感。當你面對不幸，認為這簡(jiǎn)直是人生悲劇時(shí)，它卻具有領(lǐng)悟人生的深奧哲理，兼具感性與理性。在中國文學(xué)、藝術(shù)史上，魏晉時(shí)代有老莊思想，也有屈原情感的想象空間，最普遍的仍是儒家思想。歷代文人名士，像陶淵明、嵇康、阮籍等人的醉酒型態(tài)，完全不同于西方的“酒神”精神，絕不是情欲狂歡和本能沖動(dòng)。他們明哲保身，從逃避現實(shí)中尋求理解，于消極頹廢中求醒悟，它依然有著(zhù)理性存在。從晉朝竹林七賢之一劉伶，性好酒，著(zhù)“酒德頌”，到宋代歐陽(yáng)修寫(xiě)“醉翁亭記”，即明顯呈現中西文化背景的不同。醉酒，原本可以麻木理智，放開(kāi)情感，解放思維，一任本能，任性縱情。但是在中國，卻“唯酒無(wú)量不及亂”。兩千年來(lái)，始終沒(méi)能超出孔子無(wú)意界定的理性態(tài)度范圍之內�！昂我越鈶n(yōu)，唯有杜康”（曹操詩(shī)），“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”（李白詩(shī)）……圍繞著(zhù)酒和醉的，依然是人間煩憂(yōu)，人際苦惱，對人生、對生活的執著(zhù)和眷戀。詩(shī)人在矛盾、苦痛當中，仍溫文爾雅，情理和諧。
中國人是感情、感性的，簡(jiǎn)單的說(shuō)，是“唯情”的。西方人思想里，以“物”為本體，“唯物”的世界觀(guān)。中國人的思考模式，以“心”為本體。中國人覺(jué)得感情才是人生唯一的“真實(shí)”，這種情之本質(zhì)化、本體化的傾向，就是中國抒情傳統的偉大特色。就“醉翁亭記”言，全文精義在“山水之樂(lè )，得之心而寓之酒”，任真自?shī)�，忘懷得失。另外，文中描繪宴飲酣暢的場(chǎng)面，只幾句話(huà)，就可將歡樂(lè )之情感推向最高點(diǎn)。全文總結時(shí)，點(diǎn)出“與民同樂(lè )”的情懷。
�。�、太守：
官職名。始于我國西漢，是地方一級行政區域──郡的最高行政長(cháng)官。東漢、三國、魏晉、南北朝一直沒(méi)有太守一職。隋初廢郡設州，州的最高行政長(cháng)官易名為刺史、知州。唐初曾一度又設州為郡，太守一職就又被使用，但稍后又廢止。北宋時(shí)，已不設郡，地方行政區域分為路、州、縣等，州的最高行政長(cháng)官稱(chēng)為“刺史”，并不叫“太守”。
�。�、蒙太奇：
法語(yǔ)的譯音詞。原義為構成，裝配，用于電影方面，有剪輯和組合之意。是電影藝術(shù)的重要表現手段。電影創(chuàng )作，需先把表現全片內容的許多分鏡頭分別拍攝完成，再把它們有機地組接起來(lái)，使其產(chǎn)生連貫呼應、懸念、對比、暗示、聯(lián)想等作用，從而形成多個(gè)有組織的片段、場(chǎng)面，直至一部完整的影片。這種表現方法通常稱(chēng)為“蒙太奇”。運用這一技法可使全片結構嚴整、條理通暢、節奏生動(dòng)；有助于揭示畫(huà)面的內在涵義，增強影片的藝術(shù)感染力。
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