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韓非子的寓言故事特色
在日復一日的學(xué)習、工作或生活中，大家都看過(guò)寓言故事吧，寓言是用比喻性的故事來(lái)寄托意味深長(cháng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁，字數不多，但言簡(jiǎn)意賅。被廣泛傳播的寓言故事都有哪些呢?下面是小編為大家收集的韓非子的寓言故事特色，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
韓非，史稱(chēng)韓非子。東周戰國末期韓國人。生活年代大約在公元前280-233年之間。他本是一名韓國貴公子，自幼從師于荀卿，研習“刑名法術(shù)”之學(xué)。為人口吃，不善說(shuō)道。他看到當時(shí)的韓國貧弱，曾多次致書(shū)韓王，陳述富民強國之道，但沒(méi)有被采納。他“疾治國不務(wù)修明其法制，……悲廉直之士不容于邪枉之人，觀(guān)往者得失之變”，(司馬遷：《史記·老子韓非列傳》)。
《韓非子》中的許多寓言故事，千百年來(lái)流傳不衰�！懊c盾”(《難一》)、“守株待兔”(《五蠹》)、“買(mǎi)櫝還珠”(《外儲說(shuō)上》)等都是我們耳熟能詳的經(jīng)典名篇�！俄n非子》寓言故事之所以能歷久彌新、廣為流傳與其本身所具有的思想性、獨立性、現實(shí)性和寓言群特性”藝術(shù)特點(diǎn)密不可分。
其一，《韓非子》寓言故事具有豐富的思想性，其表現出的哲學(xué)智慧，是韓非寓言思想深度的反映。
可以說(shuō)，寓言故事是設喻說(shuō)理的寄托平臺。韓非的寓言常蘊含著(zhù)深刻明切的哲理 ，他可以從常見(jiàn)的生活現象來(lái)推演出重大的道理。成語(yǔ)“自相矛盾”出自寓言 “鬻矛與盾”(《難一難勢》)，是韓非矛盾學(xué)說(shuō)的寓言體現，用邏輯學(xué)的話(huà)說(shuō)，兩個(gè)相互否定的命題是不能同時(shí)成立的，二者不能為真。韓非對于邏輯性有著(zhù)嚴密的要求，雖然韓非的主觀(guān)意圖是說(shuō)明法治與禮治的根本對立，著(zhù)意批判儒家宣揚的禮治思想，為法治戰勝禮治制造理論根據，但它確實(shí)客觀(guān)地揭示了當時(shí)儒法兩種思想根本對立的現實(shí)。 此外，韓非的寓言故事還體現出樸素辯證法思想。盡管《韓非子》中有過(guò)分強調對立、斗爭絕對化的意識傾向，但對矛盾的轉化條件，也作了辯證的解釋。他還以水火為例，說(shuō)明矛盾轉化的條件性。水本來(lái)是能夠克火的，但若把水盛在鍋里，火就可以反過(guò)來(lái)克水，把水燒干，這是因為條件不同的緣故。他也用樸素辯證法來(lái)解釋歷史現象，形成他的進(jìn)步歷史觀(guān)。他認為時(shí)代在變遷，社會(huì )在發(fā)展，因循守舊、復古倒退是沒(méi)有出路的。他用耳熟能詳的“守株待兔”這個(gè)寓言故事，猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據。但韓非的歷史觀(guān)也有不少缺陷，本質(zhì)上還是唯心主義的。
其二，《韓非子》寓言故事具有明顯的獨立性。
韓非寓言故事具有獨立性，并帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。寓言在《戰國策》、《孟子》等諸子散文或歷史散文中還只是偶一用之，在《莊子》中雖連篇累牘，但都為闡明一個(gè)中心思想，寓言仍只是議論說(shuō)理文的一部分,充當說(shuō)理論辯的一種手段或敘事的一部分，而非獨立的文學(xué)體裁。到了韓非手里,才開(kāi)始有意識地系統收集、整理、創(chuàng )作寓言，并將它們分門(mén)別類(lèi)，輯為各種形式的寓言故事集。如《 內外儲說(shuō) 》、《說(shuō)林上下》即是我們今天所能見(jiàn)到的最早的寓言故事集。韓非寓言故事形象生動(dòng)，性格鮮明，細節豐富，顯示出高超的文學(xué)技巧。 自從寓言成為一種獨立的文體，就顯出別具一格的文學(xué)意味。著(zhù)名的“和氏獻璧”故事，曲折感人;“造父御馬”則描繪出造父是專(zhuān)政制度最佳辯護的人物形象;“鄭袖劓美人鼻”，寫(xiě)出鄭袖工于心計，巧言令色，口蜜腹劍，手段毒辣，故事情節曲折，宛如一篇短篇小說(shuō)，而且人物形象鮮明。筆者認為：“韓非子寓言故事集的一個(gè)最明顯特征，就是比較全面而系統的反映了韓非子的歷史觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、文藝觀(guān)以及方法論和認識論。
其三，《韓非子》寓言故事具有鮮明的現實(shí)性。
《韓非子》的寓言故事主要取材于歷史事跡和現實(shí)，很少擬人化的動(dòng)物故事和神話(huà)幻想故事，也沒(méi)有超越現實(shí)的虛幻境界和人物�！俄n非子》的寓言故事形象化地體現了他的法家思想和他對社會(huì )人生的深刻認識。他受莊子等諸子前輩的影響，取材方面來(lái)源于現實(shí)歷史，讓歷史人物說(shuō)話(huà)，改變歷史人物的本來(lái)面目，使之反映自己的思想觀(guān)點(diǎn)。如孔子的形象在《韓非子》中改變了一貫的儒者面目。如《韓非子內儲說(shuō)上》主張釋賞行罰的孔子，是一個(gè)冷峻的法家形象。而取材于現實(shí)社會(huì )和民間故事的寓言，更是韓非對社會(huì )現象深入仔細觀(guān)察后提煉出的，如“鄭人買(mǎi)履”、“郢書(shū)燕說(shuō)”(《外儲說(shuō)左上》)等都具有諷喻現實(shí)的意味。 題材的平實(shí)并不意味著(zhù)韓非寓言故事在藝術(shù)上的平淡，相反，作品構思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。如《外儲說(shuō)左上》“棘刺母猴”，故事情節波瀾起伏，跌宕生姿。三個(gè)人物各側重其性格的一端，燕王的昏庸，衛人的狡猾，冶者的聰明，都表現得單純鮮明，生動(dòng)逼真。韓非利用寓言故事對當時(shí)社會(huì )的種種丑惡愚昧現象進(jìn)行揭露和批判，入木三分，淋漓痛快。又如“夫妻禱者”，寫(xiě)在金錢(qián)的驅使下夫妻各懷異心;“衛人嫁子”寫(xiě)衛人千方百計聚斂財富，連女兒的愛(ài)情幸福也成了犧牲品。這都體現了作品幽默冷雋、針砭時(shí)弊的藝術(shù)特點(diǎn)。
其四，《韓非子》的寓言故事還有一定的邏輯性。
如《說(shuō)林上》“有獻不死之藥于荊王者”，《內儲說(shuō)下》“晉文公宰人上炙而發(fā)繞之”等篇，主人公通過(guò)機智巧妙的爭辯，化險為夷，轉危為安。故事情節跌巖起伏，富于戲劇性，這些故事與《韓非子》其它那些邏輯周密的駁論、論證文很是相似，有異曲同工之妙。
其五，寓言群”形式是《韓非子》寓言故事的又一特性。
如《內儲說(shuō)上》的論述中心是“七術(shù)”，即國君用嚴刑峻法和各種權術(shù)來(lái)駕馭群臣的七種手段，為此韓非用了四十九個(gè)寓言故事來(lái)曉喻“七術(shù)”的內容�！秲葍φf(shuō)下》的中心是“六微”，即國君統治必須了解洞察的六種隱微難見(jiàn)的事端，也用了五十個(gè)寓言故事。這些寓言故事集的出現，說(shuō)明寓言作為一種藝術(shù)形式，已開(kāi)始脫離散文母體，取得了獨立存在的形式。韓非子是新興地主階級的代言人，他繼承了商鞅的“明法”，申不害的“任術(shù)”和申到的“乘勢”理論，將三者有機的結合起來(lái)，為建立統一的中央集權的封建國家提供理論基礎。他收集、整理和創(chuàng )作寓言是為宣傳他的法制思想服務(wù)的，體現了其法家的思想。在《外儲說(shuō)》四篇中，使用寓言一百一十多個(gè)，從二十個(gè)方面宣揚了封建專(zhuān)制的法制和權術(shù)，成為中外寓言史上罕見(jiàn)的奇跡。
鄭袖不妒
【原文】
魏王遺荊王美人①，荊王甚悅之。夫人鄭袖知王悅愛(ài)之也②，亦悅愛(ài)之，甚于王。衣服玩好，擇其所欲為之。王曰：“夫人知我愛(ài)新人也，其悅愛(ài)之甚于寡人，此孝子所以養親，忠臣之所以事君也�！狈蛉酥踔灰约簽槎室�，因為新人曰：“王甚悅愛(ài)子，然惡子之鼻，子見(jiàn)王，常掩鼻，則王長(cháng)幸子矣�！庇谑切氯藦闹�，每見(jiàn)王，常掩鼻。王謂夫人曰：“新人見(jiàn)寡人常掩鼻，何也?”對曰：“不已知也�！蓖鯊妴�(wèn)之，對曰：“頃嘗言惡聞王臭③�！蓖跖唬骸柏嬷�!”夫人先誡御者曰：“王適有言必可從命�！雹萦咭蜣淼抖婷廊刷�。
【注釋】
�、龠z：贈送。荊王：即楚王。詩(shī)賦中常指楚襄王，傳說(shuō)中有襄王與巫山神女戀愛(ài)的故事，見(jiàn)宋玉《高唐賦序》、《神女賦序》。唐沉佺期 《巫山高》詩(shī)之二：“神女向高唐，巫山下夕陽(yáng);裴回作行雨，婉孌逐荊王�！雹诜蛉耍汗糯T侯的妻子稱(chēng)夫人，后來(lái)尊稱(chēng)一般人的妻子，以及下人對主人妻子的稱(chēng)呼�，F在多用于正式場(chǎng)合。③頃：剛才，不久以前。嘗：《廣韻》曾也。④劓(yi)：原意為古代割鼻之刑�！队衿さ恫俊罚骸柏�，割也�！雹葸m：如果，假如，假定�？桑簯�，應該。⑥揄(yú)：揮動(dòng)，拿出。
【譯文】
魏王又送給楚王一個(gè)絕色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人鄭袖，內心非常嫉妒，對外卻表現出比楚王還要喜歡她，珠光寶氣的衣服珍玩，一切都讓魏女挑選，然后送給她。鄭袖的這些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王對鄭袖說(shuō)：“夫人知道我喜歡新來(lái)的美人，你能順承王意、愛(ài)王之所愛(ài)，喜愛(ài)她卻甚于我了，這是孝子贍養父母，忠臣侍奉君王的行為啊!”
鄭袖確信楚王不再懷疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了設計加害魏美人的步伐。因此，對魏美人說(shuō)：“楚王非常寵愛(ài)你，但不喜歡你的鼻子，小女子去見(jiàn)大王的時(shí)候，要掩住自己的鼻子，這樣就會(huì )經(jīng)常受到楚王的寵幸了�！�
于是，魏美人毫不戒惕地聽(tīng)從鄭袖的話(huà)，每次見(jiàn)楚王時(shí)，都掩住鼻子。楚王對鄭袖說(shuō)：“新美人來(lái)見(jiàn)我，經(jīng)常掩住鼻子，這是為什么呢?”鄭袖故意遮遮掩掩，假裝糊涂地回答道：“我也不知道其中的緣故�！背踅z毫沒(méi)有意識到鄭袖的構陷，不知不覺(jué)地落入了鄭袖精心設計的圈套，硬要追問(wèn)個(gè)水落石出。鄭袖竊喜時(shí)機終于等到了，便加油添醋地回答說(shuō)：“不久前曾經(jīng)聽(tīng)她說(shuō)過(guò)，不喜歡聞到王的臭味�！背跻宦�(tīng)怒不可遏，大聲喝道：“把她的鼻子割下來(lái)!”
由于鄭袖事先曾經(jīng)告誡侍衛說(shuō)：“楚王如果有什么命令，必當立即執行�！彼�，未等楚王息怒，侍衛順勢揮刀，便把美人的鼻子割掉了。
【說(shuō)明】
《韓非子》全書(shū)共10余萬(wàn)言，是先秦法家的代表作。全書(shū)有寓言故事三四百則。作者善于巧妙地運用寓言故事來(lái)說(shuō)理，而取材于社會(huì )現實(shí)、歷史人物歷史事件或民間故事的寓言，則是韓非子對社會(huì )現象深入仔細觀(guān)察后提煉出的，這些生動(dòng)的故事，雖然出自特定的環(huán)境，但蘊含著(zhù)深刻的哲理，其思想性和藝術(shù)性的完美結合，給人以智慧和啟迪。因此，書(shū)中許多寓言故事早已深入人心，有的成為膾炙人口的成語(yǔ)典故，如《自相矛盾》、《諱疾忌醫》、《守株待兔》、《鄭人買(mǎi)履》、《老馬識途》等，更是耐人尋味、警策世人，所以流傳數千年仍被廣泛引用而不衰。
張松如先生(筆名公木)說(shuō)：“韓非子寓言故事集的一個(gè)最明顯特征，就是比較全面而系統的反映了韓非子的歷史觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、文藝觀(guān)以及方法論和認識論，可以說(shuō)，讀韓非子寓言故事，幾乎等于讀了一部法家思想輯要�！�
《鄭袖不妒》這則寓言故事，出自《韓非子·內儲說(shuō)下》。韓非子借以說(shuō)明‘人主失誅，大臣成私’的道理。
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