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九年級上冊語(yǔ)文《魚(yú)我所欲也》學(xué)案
學(xué)習目標：
1. 積累文言詞語(yǔ)。
2. 準確、明白地翻譯文句。
3. 學(xué)習本文比喻恰當、對比鮮明、說(shuō)理透辟的論證
4. 認識孟子舍生取義思想的進(jìn)步性及其現實(shí)意義
學(xué)習重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1. 對語(yǔ)句及中心的理解
2. 對論證方法的理解
課前檢測：
日本政府寓言通過(guò)了右翼勢力編寫(xiě)的歷史教科書(shū)，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責，真是_________，________。（用《孟子》中的名句填空）
課文研討
一、整體把握
1、作者作品簡(jiǎn)介
孟子（約前372前289）名 ，字 ，鄒（今山東鄒縣）人， 時(shí)期著(zhù)名的 家、 家，是 家思想的代表人物，地位僅次于 ，后世常以 并稱(chēng)。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張法先王。在孔子的仁學(xué)基礎上，提出了系統的仁政學(xué)說(shuō)，主張行仁政以統一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著(zhù)書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著(zhù)作，也是我國古代極富特色的散文專(zhuān)集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(cháng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在生和義不能兼顧的情況下，應該 的觀(guān)點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的本心，那些在義上有虧的人不過(guò)是喪失了他們的本心罷了。
本文節選自《 》�！陡孀由稀返闹饕獌热菔顷U明性善說(shuō)，即人性里天生就有向善的種子，所謂惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。這種善的天性，就是人的本心。本心不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓?zhuān)ㄒ饨Ь矗┲�，禮之端也；是非之心，義之端也。人應該推求本心，順著(zhù)本心的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個(gè)人都有本心，無(wú)論在什么情況下，人都應該保有自己的本心。只要本心在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了本心，人就會(huì )做出有損于人格的事來(lái)。
2、字詞掌握，解釋以下詞語(yǔ)的含義。
【所欲】 【得兼】
【有甚于】 【茍得】
【惡】 【患】
【使】 【何不用也】
【由是】 【是故】
【非獨】 【勿喪】
【呼爾而與之】 【蹴爾】
【不屑】 【萬(wàn)鐘】
【何加】 【奉】
【所識窮乏者得我歟】 【向為身死而不】
【今為宮室之美為之】 【是亦不可以已乎】
【本心】
3、課文講解
文章第一段分為三層。
第一層：（從開(kāi)頭至 ）提出本文的論點(diǎn)：在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應該 。
這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出是用魚(yú)和熊掌不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是 。
第二層（從 到 ）：對論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來(lái)講：雖然生命是我所喜愛(ài)的，但是，因為我所喜愛(ài)的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時(shí)也不避開(kāi)它。這里所說(shuō)的甚于生者就是指義；所說(shuō)的甚于死者就是不義。于是，為了義，可以舍生；即使死掉，也不做不義的事。
接著(zhù)，作者又從反面來(lái)申述觀(guān)點(diǎn)：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒(méi)有超過(guò)死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛(ài)惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時(shí)候，人的行為就會(huì )失去準則，做出讓人不齒的事情來(lái)，最終，人的價(jià)值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，如使人之所欲莫甚于生，則凡可以辟患者何不為也？這兩句話(huà)，具有警醒人心的作用。
因此，這一層次所有用的論證方法主要是
第三層（ ），作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有賢者才能做到舍生取義，是因為賢者能夠保有本心而已。
第二、三段運用的是 論證法。作者以一簞食，一豆羹為例告訴我們，這看似微不足道的一簞食，一豆羹，當它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗一個(gè)人的品德。呼爾蹴爾而與之，則行道之人與乞人都不屑受之，這就是人沒(méi)有喪失本心的表現。又舉有的人不辯禮義地貪求萬(wàn)鐘為例，說(shuō)明喪失本心的表現。一簞食，一豆羹雖然比萬(wàn)鐘少得多，可是弗得則死，看來(lái)更為重要。這里作者又運用了 論證法，將一簞食，一豆羹與萬(wàn)鐘作對比。按財富的數量說(shuō)，萬(wàn)鐘自然是多的。但是，萬(wàn)鐘決定的是宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，而一簞食，一豆羹決定的卻是生命，自然要比萬(wàn)鐘更重要。通過(guò)這種對比，既讓人認識到將禮義拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程，人應該時(shí)時(shí)反省自己才行。
二、問(wèn)題研究
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出 的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì )做出各種不義的事情來(lái)。他對比了兩種生死觀(guān)，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。
三、小結
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了舍生取義的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀(guān)，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
當堂檢測：
說(shuō)說(shuō)下面各組句子中劃線(xiàn)的詞的意思或用法是否相同并翻譯句子。
1、所識窮乏者得我與
呼爾而與之，行道之人弗受
2、蹴爾而與之，乞人不屑也
由是則生而有不用也
3、所欲有甚于生者
萬(wàn)鐘于我何加焉
4、非獨賢者有是心也
......
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