- 相關(guān)推薦
魚(yú)我所欲也導學(xué)案以及練習
魚(yú)我所欲也導學(xué)案以及練習題有哪些內容呢?魚(yú)我所欲也導學(xué)案學(xué)習目標以及學(xué)習的重點(diǎn)是什么呢?魚(yú)我所欲也導學(xué)案有著(zhù)怎樣的教學(xué)環(huán)節設置呢?
【學(xué)習目標】
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì )文章的思想內涵。
3.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
4.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀(guān)點(diǎn)。
5.引導學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。
【重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：目標1、3 難點(diǎn)：目標4、5理解文中的“義”“本心”的內涵，把握本文的主旨。
【自主學(xué)習方案】
第一課時(shí)
資料鏈接：
1、 作家作品
孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他在孔子的“仁”學(xué)基礎上，提出了系統的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統一天下。
《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著(zhù)作，也是我國古代極富特色的散文專(zhuān)集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密，尤長(cháng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、孟子名言
盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。²
不以規矩，不成方圓。²
窮則獨善其身，達則兼濟天下。²
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。²
預習檢測：
1. 文學(xué)常識填空：
本文出自《 》，作者 ，戰國時(shí)期 國人，思想家、教育家，是 家思想的代表人物。還學(xué)過(guò)他的文章有《 》《 》 (附“四書(shū)”：《 》《 》《 》《 》)
2. 給加點(diǎn)字注音：
(1)不為茍得也( ) (2)為宮室之美為之( 、 )
(3)如使人之所惡莫甚于死者( ) (4)所識窮乏者得我與?( )
(5)、一簞食，一豆羹 ( 、 ) (6)、蹴爾而與之，乞人不屑也( 、 )
3、 停頓示例：
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎
4. 指出下列句中的通假字，并解釋。
(1)、 故患有所不辟也 (2)、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
(3)、 所識窮乏者得我與 (4)、鄉為身死而不受
5、解釋句中加點(diǎn)詞的含義。
所欲有甚于生者，故不為茍得也。(茍得：________________)
所惡有甚于死者，故患有所避不也。(患：_____________ _)
蹴爾而與之(蹴：________________)
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之(萬(wàn)鐘：________________)
萬(wàn)鐘于我何加焉(何加：________________)
鄉為身死而不受。 (鄉：_______________ )
所識窮乏者得我歟(得：_____________ _)
今為妻妾之奉為之(奉：_____________ _)
是亦不可以已乎?(已：________________ )
此之謂失其本心。(本心：________________)
6、 辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思：
(1)、是： 非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎
(2)、為：鄉為身死而不受 今為宮室之美而為之
(3)、而： 呼爾而與之 由是則生而有不用也
(4)、于：所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉
7、、下列句子中加點(diǎn)的“之”的用法不同的項是( )
A、此之謂失其本心 B、為宮室之美，妻妾之奉
C、使人之所惡莫甚于死者 D、退而甘食其土之有
8、下列“而”字用法不同類(lèi)的一項是( )
A、舍魚(yú)而取熊掌也 B、由是則可以辟患而有不為也
C、鄉為身死而不受 D、呼爾而與之
9、下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項是( )和( )
A、所識窮乏者得我與? B、得之則生，弗則得死。
C、得道多助，失道寡助。 D、因得遍觀(guān)群書(shū)。
10、用現代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子在文中的意思。
(1、)二者不可得兼，舍生而取義者也。
譯：
(2、)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
譯：
(3、) 此之謂失其本心。
譯：
(4、)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
譯：
【課堂導學(xué)方案】
第二課時(shí)
學(xué)生自讀課文，結合預習及注釋理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準備質(zhì)疑。
1. 請學(xué)生概括本文大意
明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應以義為重;人應保持自己的“本心”。
2、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
[析]本題旨在從整體把握入手，抓住文章關(guān)鍵，同時(shí)初步了解作者說(shuō)理的思路及其好處。
[參考答案]論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)’’和“熊掌’’的比喻引出來(lái)的。先設比喻而后提出論點(diǎn)，這是因為“魚(yú)”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。這里運用了類(lèi)比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
3、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
[析]本題目的非常明顯，就是要理解本文的論證結構，從而對本文的逐層深入的論證思路有一個(gè)較深刻的把握。
[參考答案]提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái);可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著(zhù)舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉，“向為身死而不受”，現在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?
總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
4、簡(jiǎn)要分析本文運用了怎樣的論證方法進(jìn)行說(shuō)理的?
[析]論證方法是議論文三要素之一，好的論證方法，在說(shuō)理中，可以起到事半工倍的效果，因此，閱讀議論文，一定要揣摩其運用的論證方法。
[參考答案]1、用類(lèi)比論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭，就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著(zhù)，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，如果兩樣不能同時(shí)得到的情況下，那就必須舍棄生命選取正義。進(jìn)而提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
用正反對比的論證方法，使讀者心悅誠服。如：文章將兩類(lèi)不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心，進(jìn)行對比。第一部分中用假設的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后自然得出結論。
5、《魚(yú)我所欲也》一文在思想內容上有何進(jìn)步性、局限性?
[析]對待任何文化等遺產(chǎn),都應堅持批判吸收的態(tài)度,既不能否定一切,也不能全盤(pán)吸收,設計此題,主要目的便是引導學(xué)生正確對待古人、對待傳統的文化遺產(chǎn)。
[參考答案]《魚(yú)我所欲也》的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì )做出各種不義的壞事來(lái)。他表?yè)P了那些重義輕生、舍生取義的人;斥責了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進(jìn)步性。當然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類(lèi)局限，應予剔除。6.提問(wèn)：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
成果展示：
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當地說(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實(shí)作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量
7.我心目中的孟子是一個(gè)什么樣的人?
生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來(lái)因為與齊王意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì )有利益;無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì )有利益。“義”作為一種道德規范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個(gè)肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著(zhù)“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿偉志。他為實(shí)現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個(gè)聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。
8、再質(zhì)疑：
9、課堂小結
孟子以自己的行為實(shí)踐著(zhù)自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著(zhù)民族的大義。面對散發(fā)著(zhù)孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。
【鞏固訓練方案】
第三課時(shí)
一、 理解課文
1、填空：
�、� “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”中的“是心”是指。
�、� “此之謂失其本心。”中的“此”指 。
�、� “魚(yú)”與“熊掌”在文中分別比喻什么?文章以魚(yú)與熊掌設喻的目的是什么?
2、本文的中心論點(diǎn)是什么?用原文回答：
3、文中能概括全篇大意的句子是：
4、《魚(yú)我所欲也》中出現的成語(yǔ)有：
5、《魚(yú)我所欲也》中體現“性本善”思想的句子是：
6、孟子認為能做到舍生取義的人是：
7、孟子認為失其本心的行為是：
8、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì )挺身而出的?
9、不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：
10、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：
11、文中所指的比生命更可貴的東西是指 ，比死亡更可怕的東西是指 。
12、本文使用了哪些論證方法，試舉例。
13、文中多次使用對比這種手法，請舉例說(shuō)明。
14、寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼時(shí)?”取“熊掌‘的用意是什么?
走進(jìn)中考訓練：
二、閱讀兩段文言文，回答文后1-4題。(10分)
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
過(guò)零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青。
1.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。
(1)故不為茍得也 茍: (3)如使人之所欲莫甚于生 如使：
(3)所惡有甚于死者 惡： (4)留取丹心照汗青 汗青：
2.翻譯下列句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
(2)非獨賢者有是心也。
3.誦讀下列句子時(shí)，每句至少應有一處停頓，請用“/”把這一處停頓標示出來(lái)
(1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎風(fēng)飄絮
三、閱讀下邊文言文語(yǔ)段，完成15—18題
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，令為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
15.解釋文段中加點(diǎn)的詞。(4分)
之 蹴 辯 已
16.翻譯劃線(xiàn)句“此之謂失其本心”這個(gè)句子。(2分)
17.填空：作者用“一簞食，一豆羹”來(lái)進(jìn)行論證，這屬于 的論證方法。文段中著(zhù)
重論述了“ ”比“ ”更重要，人應該保有本心的道理。(3分)
18.請任意寫(xiě)出文段中具有對比性的一組句子(內容)。(2分)
四、閱讀《魚(yú)我所欲也》，完成19—22題。
19. 解釋下列加點(diǎn)詞在文中的含義。(4分)
(1)故患有所不辟也 患： (2)蹴爾而與之 蹴：
(3)鄉為身死而不受 鄉： (4)是亦不可以已乎 已：
20. 下列各組加點(diǎn)詞意思和用法相同的一項是( )。(3分)
A. 由是則生而有不用也 婦拍而嗚之(《口技》)
B. 此之謂失其本心 其真不知馬也(《馬說(shuō)》)
C. 所識窮乏者得我與 至于負者歌于途(《醉翁亭記》
D. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽(yáng)樓之大觀(guān)也(《岳陽(yáng)樓記》)
21. 用現代漢語(yǔ)翻譯文中劃線(xiàn)的句子。(6分)
(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
翻譯：
(2)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
22.本文反復論證了一個(gè)什么觀(guān)點(diǎn)?主要用了哪些論證方法?(3分)
答:
(六)閱讀《魚(yú)我所欲也》，完成23~27題。(15分)
23. 下列加橫線(xiàn)的字解釋相同的兩組是(4分，每個(gè)2分)( ) ( )
A. 弗敢加也 萬(wàn)鐘于我何加焉 B. 故不為茍得也 為宮室之美為之
C. 得之則生 所識窮乏者得我與 D. 鄉為身死而不受 便扶向路
E. 宮室之美 吾妻之美我者
24. 用現代漢語(yǔ)翻譯句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。(2分)
____________________________________________________________________
(2)鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。(2分)
____________________________________________________________________
25.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現在的學(xué)校教育則強調我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的?(3分)
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
26.作者為了證明自己的觀(guān)點(diǎn)，列舉了“不食嗟來(lái)之食”的事例，請你給本文補充—個(gè)論據。(2分)
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
27.儒家認為“性相近，習相遠”，即人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì )環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀(guān)點(diǎn)相近，并寫(xiě)下來(lái)。(2分)
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
【課后感悟】：
參考答案：自：4、指出下列句中的通假字，并解釋。
�、� 故患有所不辟也 (“辟”通“避”，躲避。)
�、� 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之( “辯”通“辨”，辨別)
�、� 所識窮乏者得我與( “得”通“德”，恩惠，這里是感激之意;“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。)
�、茑l為身死而不受( “鄉”通“向”，從前。 )
6.辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思：
�、� 非獨賢者有是心也 (這種 ) 是亦不可以已乎(這種做法)
�、卩l為身死而不受 (寧愿 ) 今為宮室之美而為之(為了;接受)
�、酆魻柖c之 (表修飾，不譯) 由是則生而有不用也(表轉折，卻。)
�、芩猩跤谏�(比 ) 萬(wàn)鐘于我何加焉(對)
10.翻譯下列句子。
�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
( 譯：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。)
�、诤魻柖c之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
(譯：輕蔑地呵叱著(zhù)給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(zhù)(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。)
�、廴f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
[譯： (可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢? ]
�、艽酥^失其本心。 (譯： 這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。)
鞏： ⑴ 指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。
�、� 指為宮室之美、妻妾之奉及“所識窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。
�、� “魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚(yú)與熊掌設喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
2、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
3、生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
4、舍生取義、嗟來(lái)之食;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
5、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
6、所欲有甚于生者，所惡有甚于死者
7、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。
8、所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
9、為宮室之美，妻妾之奉，所識, 窮乏者得我與?
10、呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
11、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
12、比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。
用“魚(yú)”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇;用“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀(guān)點(diǎn);用“鄉”與“今”對待“一簞食，一豆羹”的不同做法進(jìn)行對比論證;用講道理來(lái)論證為何要“舍生”。
13、魚(yú)和熊掌對舉 生與死對舉 向與今天比較等
14、意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì )遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì )選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻“舍生取義”的道理。
3.(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/風(fēng)飄(各占1分)
25、我們每一個(gè)個(gè)體，由于身體的、技能的原因，有著(zhù)不同的特長(cháng)與能力，只要為社會(huì )的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻，在一定意義上就是一個(gè)好市民。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。否則，對自己，可能是身體的損害;對家人，是失去親人的悲傷：對國家，則是社會(huì )資源的無(wú)謂浪費。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導的見(jiàn)義勇為，應該是“巧為”、“智為”。
26、朱自清寧肯餓死也不吃美國的救濟糧
27、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
[作者簡(jiǎn)介]
孟子(約前372～前289)，戰國時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強兵，爭取通過(guò)暴力的手段實(shí)現統一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認為是“迂遠而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機會(huì )。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時(shí)代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(cháng)長(cháng)”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長(cháng)遠利益。
孟子把倫理和政治緊密結合起來(lái)，強調道德修養是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個(gè)道德概念規定為天的本質(zhì)屬性，認為天是人性固有的道德觀(guān)念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。
[注釋]
(1)節選自《孟子·告子(上)》。
(2)魚(yú)，我所欲也：魚(yú)是我喜歡的東西。欲，想要，喜歡。
(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。
(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時(shí)得到�？傻�，同義詞復用，能。兼，同時(shí)得到。
(5)者也：語(yǔ)氣詞復用，與“也”相同。
(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這里同“固”，本來(lái)。
(7)義：公正合宜的道理或舉動(dòng)。
(8)舍生而取義者也：(我寧愿)舍棄生命而去求得義。而，連詞，并列關(guān)系。
(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主語(yǔ)，“有”是謂語(yǔ)，“甚于生者”是賓語(yǔ)。于，介詞，比。
(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生(的事)。茍得，茍且偷生的意思。
(11)死亦我所惡：死本來(lái)是我厭惡的。惡，討厭，不喜歡。
(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的�；�，禍害。有所不避，有不該躲避的禍害。所，代“不避”的禍害。辟，通“避”，躲避。
(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒(méi)有比生命更寶貴的。如使，假如，假使。之，結構助詞，的。
(14)則凡可以得生者何不用也：那么一切能夠求生的手段有哪一種不能采用呢?者，用在形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)后面，構成名詞性短語(yǔ)，表示……(人、事、物)，這里是……的手段。
(15)使人之所惡莫甚于死者：假使人們厭惡的東西沒(méi)有比死亡更可怕的。莫，否定副詞，沒(méi)有。
(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來(lái)逃避禍患的手段，有什么不能采用呢?則，連詞，表承接，就，那么。
【魚(yú)我所欲也導學(xué)案以及練習】相關(guān)文章：
《魚(yú)我所欲也》導學(xué)案04-21
魚(yú)我所欲也 導學(xué)案04-09
魚(yú)我所欲也導學(xué)案03-23
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)案04-19
魚(yú)我所欲也同步練習03-24
魚(yú)我所欲也基礎練習04-05
《魚(yú)我所欲也》同步練習11-17
魚(yú)我所欲也閱讀練習03-24