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《魚(yú)我所欲也》新解
現在重讀《孟子》名篇《魚(yú)我所欲也》，感覺(jué)它不僅韻律優(yōu)美、朗朗上口，而且文字簡(jiǎn)練、內容豐富，更重要的是它體現了重要的現代經(jīng)濟學(xué)思想。“魚(yú)，我所欲也;熊掌，也我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。”這體現了現代經(jīng)濟學(xué)中實(shí)證方法論的思想。大家知道，現代經(jīng)濟學(xué)把研究方法分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是實(shí)證研究法，另一類(lèi)是規范研究法。實(shí)證經(jīng)濟學(xué)以研究現實(shí)世界“是什么”和“為什么”為主，而規范經(jīng)濟學(xué)以研究“應該是什么”為主。實(shí)證研究法的一個(gè)特點(diǎn)是以能觀(guān)察到的人們的行為對研究對象，而規范研究法往往以研究者個(gè)人的是非判斷為標準，對現實(shí)經(jīng)濟現象提出應該怎么樣的政策建議。
上面一段話(huà)體現了實(shí)證經(jīng)濟學(xué)的思想，魚(yú)與熊掌哪個(gè)在你心目中更重要，更值得你去擁有，你光在口中說(shuō)說(shuō)是不能作數的，只有當你作出舍魚(yú)而取了熊掌這一選擇后，才算說(shuō)明魚(yú)與熊掌在你心目中誰(shuí)更值，哪個(gè)更重要。正如你喜愛(ài)一幅對聯(lián)，光說(shuō)你“覺(jué)得”它很有價(jià)值，那是沒(méi)有用的，你必須拿出真金白銀才能算數，只有可觀(guān)察的選擇或者交易行為，才能反映“對聯(lián)”與“銀兩”在你內心的輕重。這正是現代經(jīng)濟學(xué)中的實(shí)證方法論的典型體現。還有，上面這段話(huà)提出了經(jīng)現代經(jīng)濟學(xué)中非常重要的一個(gè)概念，即機會(huì )成本的概念。大家知道，在現實(shí)中，你所希望得到的東西往往超出你能得到的東西。比如，我要汽車(chē)、要洋房，但我沒(méi)有這么多的錢(qián)能兩者都要;比如，你既要學(xué)外語(yǔ)，又想學(xué)經(jīng)濟，但是你的時(shí)間和精力是有限的，這就決定了你在大學(xué)中只能在多個(gè)專(zhuān)業(yè)中選擇一個(gè)。
又如，你既想當官，又想作學(xué)問(wèn)，但你的時(shí)間、能力和性格決定了你不能兩樣都選，或者說(shuō)，你兩樣都選的話(huà)，你不可能兩樣都做得很出色。在這種魚(yú)與熊掌只能兩者選一的情況下，你若舍魚(yú)而取了熊掌，那么，你為了取熊掌而放棄的魚(yú)的價(jià)值就是你取熊掌的代價(jià)，也叫你取熊掌的機會(huì )成本，現代經(jīng)濟學(xué)所說(shuō)的成本就是機會(huì )成本，我們每個(gè)人所作的每一個(gè)選擇或者說(shuō)決策，就是在各種限制條件下，選擇機會(huì )成本最小的那一種機會(huì )。在市場(chǎng)交易條件下，這個(gè)機會(huì )成本就是物品或者服務(wù)的價(jià)格，在不能以?xún)r(jià)格處理的時(shí)候，我們就用付出的時(shí)間、精力、辛苦、犧牲等等來(lái)衡量和表達這種成本。根據二十世紀六十年代發(fā)展起來(lái)的新制度經(jīng)濟學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，如果把與直接生產(chǎn)無(wú)關(guān)的成本，諸如談判、簽約、履行合約等等的費用也看成是相應的機會(huì )成本的組成部份，那么對個(gè)人的各種選擇、各種組織的安排等等極大部份經(jīng)濟現象可以用機會(huì )成本這一概念來(lái)解釋?zhuān)偟囊巹t是，人們會(huì )想方設法來(lái)從事機會(huì )成本較低的行為，一類(lèi)事物或商品的成本越低，人們會(huì )多從事該事物或多買(mǎi)這一商品。但是，孟子的實(shí)證經(jīng)濟學(xué)觀(guān)點(diǎn)也是不徹底的。
在《魚(yú)我所欲也》最后一段中，孟子認為：“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?”在孟子看來(lái)，萬(wàn)鐘對他而言沒(méi)什么大不了的，要是在萬(wàn)鐘與禮義兩者這之中讓他作選擇，他是會(huì )取禮義而棄萬(wàn)鐘的，這一思想，我們在上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，是一種實(shí)證經(jīng)濟學(xué)的思想。但是孟子在把這一思想推而廣之的時(shí)候，他卻不再按這一思想看問(wèn)題、作推斷了。孟子接著(zhù)認為：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今天所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎?此之謂失其本心。”他認為有的人以前寧死而不為宮室之美、妻妾之奉或得我者而取萬(wàn)鐘舍禮義，這些可能都是事實(shí)，但人是會(huì )變的，人家現在就是在上述條件下，作了取萬(wàn)鐘而舍禮義的選擇，也就是從他們的實(shí)際行動(dòng)看，在這些人眼中，萬(wàn)鐘與禮義在他心中的的地位已發(fā)生了變化。從實(shí)證的看角看，這些都是人們根據他們當然的環(huán)境和條件下，在衡量各種機會(huì )成本的基礎上，作出了理性的選擇，而不能說(shuō)是作了“失其本心”的選擇。孟子他老人家當然是位圣賢，但就是圣賢也不比販夫、走卒更了解他本人吧，沒(méi)有理由說(shuō)明圣賢一定會(huì )比販夫走卒們根據他們自已的條件自已作出的選擇更高明吧，不知各位看出沒(méi)有，我們國家以前搞的計劃經(jīng)濟就是這種精英治國論思想為依據的，因為圣賢的思想比一般普通老百姓來(lái)得高明，那么由些圣賢們制訂各類(lèi)生產(chǎn)、分配和消費的計劃，然后大家按照這些計劃從事，就一定比蕓蕓眾生們獨自作選擇和決策的結果來(lái)得高明，殊不知，對每一個(gè)人而言，沒(méi)有人比他自已更了解他自已了，也只有他自已作出的決策往往是對他最有利的，從而最終的結果是對大家都有利，而不是相反，一定要以孟子等圣賢的“舍生取義”等等所謂合其“本心“的思想為基礎，強加給每一位活生生的具有不同個(gè)性和特點(diǎn)的個(gè)人，以此讓他們作選擇和決策。由圣賢們作計劃，蕓蕓眾生們按圣賢們的計劃從事，到讓每個(gè)人根據自已的不同偏好、能力及各種特點(diǎn)作各種選擇和決策，是從計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟轉變的主要特證。
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