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余秋雨廢墟游記散文
導語(yǔ):余秋雨的藝術(shù)理論著(zhù)作,也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。以下是小編為大家整理的余秋雨廢墟游記散文,歡迎大家閱讀與借鑒!
余秋雨廢墟游記散文
我詛咒廢墟,我又寄情廢墟。
廢墟吞沒(méi)了我的企盼,我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間,斷殘的石柱在夕陽(yáng)下站立,書(shū)中的記載,童年的幻想,全在廢墟中殞滅。昔日的光榮成了嘲弄,創(chuàng )業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮。夜臨了,什么沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的明月苦笑一下,躲進(jìn)云層,投給廢墟一片陰影。
但是,代代層累并不是歷史。廢墟是毀滅,是葬送,是訣別,是選擇。時(shí)間的力量,理應在大地上留下痕跡;歲月的巨輪,理應在車(chē)道間輾碎凹凸。沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天,沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本,讓我們把一門(mén)地理讀成歷史;廢墟是過(guò)程,人生就是從舊的廢墟出發(fā),走向新的廢墟。營(yíng)造之初就想到它今后的凋零,因此廢墟是歸宿;更新的營(yíng)造以廢墟為基地,因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長(cháng)鏈。
一位朋友告訴我,一次,他走進(jìn)一個(gè)著(zhù)名的廢墟,才一抬頭,已是滿(mǎn)目眼淚。這眼淚的成分非常復雜。是憎恨,是失落,又不完全是。廢墟表現出固執,活像一個(gè)殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著(zhù)滄桑,讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令,使你不能不動(dòng)容。
廢墟有一種形式美,把撥離大地的美轉化為皈附大地的美。再過(guò)多少年,它還會(huì )化為泥土,完全融入大地。將融未融的階段,便是廢墟。母親微笑著(zhù)慫恿過(guò)兒子們的創(chuàng )造,又微笑著(zhù)收納了這種創(chuàng )造。母親怕兒子們過(guò)于勞累,怕世界上過(guò)于擁塞?吹竭^(guò)秋天的飄飄黃葉嗎?母親怕它們冷,收入懷抱。沒(méi)有黃葉就沒(méi)有秋天,廢墟就是建筑的黃葉。
人們說(shuō),黃葉的意義在于哺育春天。我說(shuō),黃葉本身也是一種美。
兩位朋友在我面前爭論。一位說(shuō),他最喜歡在疏星殘月的夜間,在廢墟間獨行,或吟詩(shī),或高唱,直到東方泛白;另一位說(shuō),有了對晨曦的期待,這種夜游便失之于矯揉。他的習慣,是趁著(zhù)殘月的微光,找一條小路悄然走回。
我呢,我比他們年長(cháng),已沒(méi)有如許豪情和精力。我只怕,人們把所有的廢墟都統統刷新、修繕和重建。
不能設想,古羅馬的角斗場(chǎng)需要重建,龐貝古城需要重建,柬埔寨的吳哥窟需要重建,瑪雅文化遺址需要重建。
這就像不能設想,遠年的古銅器需要拋光,出土的'斷戟需要鍍鎳,宋版圖書(shū)需要上塑,馬王堆的漢代老太需要植皮豐胸、重施濃妝。
只要歷史不阻斷,時(shí)間不倒退,一切都會(huì )衰老。老就老了吧,安詳地交給世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的,沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒(méi)有廢墟的人生太累了,沒(méi)有廢墟的大地太擠了,掩蓋廢墟的舉動(dòng)太偽詐了。
還歷史以真實(shí),還生命以過(guò)程。
——這就是人類(lèi)的大明智。
當然,并非所有的廢墟都值得留存。否則地球將會(huì )傷痕斑斑。因為廢墟是古代派往現代的使節,經(jīng)過(guò)歷史君王的挑剔和篩選。廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過(guò)的壯舉,會(huì )聚著(zhù)當時(shí)當地的力量和精粹。碎成粉的遺址也不是廢墟,廢墟中應有歷史最強勁的韌帶。廢墟能提供破讀的可能,廢墟散發(fā)著(zhù)讓人留連盤(pán)桓的磁力。是的,廢墟是一個(gè)磁場(chǎng),一極古代,一極現代,心靈的羅盤(pán)在這里感應強烈。失去了磁力就失去了廢墟的生命,它很快就會(huì )被人們淘汰。
并非所有的修繕都屬于荒唐。小心翼翼地清理,不露痕跡地加固,再苦心設計,讓它既保持原貌又便于觀(guān)看。這種勞作,是對廢墟的恩惠,全部勞作的終點(diǎn),是使它更成為一個(gè)名副其實(shí)的廢墟,一個(gè)人人都愿意憑吊的廢墟。修繕,但是總意味著(zhù)一定程度的損失。把損壞降到最低度,是一切真正的廢墟修繕家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果連廢墟也沒(méi)有了,重建一個(gè)來(lái)實(shí)現現代人吞古納今的宏志,那又何妨。但是,那只是現代建筑家的古典風(fēng)格,沿用一個(gè)古名,出于幽默。黃鶴樓重建了,可以裝電梯;阿房宮若重建,可以作賓館;滕王閣若重建,可以辟商場(chǎng)。這與歷史,干系不大。如果既有廢墟,又要重建,那么,我建議,千萬(wàn)保留廢墟,傍鄰重建。在廢墟上開(kāi)推土機,讓人心痛。
不管是修繕還是重建,對廢墟來(lái)說(shuō),要義在于保存。圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一,如果把它完全鏟平,造一座嶄新的圓明園,多么得不償失。大清王朝不見(jiàn)了,熊熊火光不見(jiàn)了,民族的郁忿不見(jiàn)了,歷史的感悟不見(jiàn)了,抹去了昨夜的故事,去收拾前夜的殘夢(mèng)。但是,收拾來(lái)的又不是前夜殘夢(mèng),只是今日的游戲。
中國歷來(lái)缺少廢墟文化。廢墟二字,在中文中讓人心驚肉跳。
或者是冬烘氣十足地懷古,或者是實(shí)用主義地趨時(shí)。懷古者只想以古代今,趨時(shí)者只想以今滅古。結果,兩相殺伐,兩敗俱傷,既斫傷了歷史,又砍折了現代。鮮血淋淋,傷痕累累,偌大一個(gè)民族,前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者,念天地之悠悠,獨愴然而涕下。
在中國人心中留下一些空隙吧!讓古代留幾個(gè)腳印在現代,讓現代心平氣和地逼視著(zhù)古代。廢墟不值得羞愧,廢墟不必要遮蓋,我們太擅長(cháng)遮蓋。
中國歷史充滿(mǎn)了悲劇,但中國人怕看真正的悲劇。最終都有一個(gè)大團圓,以博得情緒的安慰,心理的滿(mǎn)足。唯有屈原不想大團圓,杜甫不想大團圓,曹雪芹不想大團圓,孔尚任不想大團圓,魯迅不想大團圓,白先勇不想大團圓。他們保存了廢墟,凈化了悲劇,于是也就出現了一種真正深沉的文學(xué)的。
沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯,沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高。雪峰是偉大的,因為滿(mǎn)坡掩埋著(zhù)登山者的遺體;大海是偉大的,因為處處漂浮著(zhù)船楫的殘;登月是偉大的,因為有“挑戰者號”的隕落;人生是偉大的,因為有白發(fā),有訣別,有無(wú)可奈何的失落。古希臘傍海而居,無(wú)數向往彼岸的勇士在狂波間前仆后繼,所以有了光耀百世的希臘悲劇。
誠懇坦然地承認奮斗后的失敗,成功后的失落,我們只會(huì )更沉著(zhù)。中國人若要變得大氣,不能再把所有的廢墟驅逐。
廢墟的留存,是現代人文明的象征。
廢墟,輝映著(zhù)現代人的自信。
廢墟不會(huì )阻遏街市,妨礙前進(jìn),F代人目光深邃,知道自己站在歷史的第幾級臺階。他不會(huì )妄想自己腳下是一個(gè)拔地而起的高臺。因此,他樂(lè )于看看身前身后的所有臺階。
是現代的歷史哲學(xué)點(diǎn)化了廢墟,而歷史哲學(xué)也需要尋找素材。只有在現代的喧囂中,廢墟的寧靜才有力度;只有在現代人的沉思中,廢墟才能上升為寓言。
因此,古代的廢墟,實(shí)在是一種現代的構建。
現代,不僅僅是一截時(shí)間,F代是寬容,現代是氣度,現代是遼闊,現代是浩瀚。
我們,挾帶著(zhù)廢墟走向現代 。
拓展閱讀:創(chuàng )作特色
2013年11月24日,余秋雨“首部完整自傳”《吾家小史》引起不少讀者關(guān)注。書(shū)中余秋雨首次正面回應20年來(lái)所有傳聞,包括“深圳贈房”、“詐捐門(mén)”、“被離婚”,甚至對其第一次婚姻及其收養的女兒也都做了交代。在這部作品中,余秋雨花費更多的筆墨記述了馬蘭父母的非凡經(jīng)歷,以及馬蘭本人作為一個(gè)純凈藝術(shù)家在當代社會(huì )的坎坷傳奇;文中最后一章《侍母日記》更是首次發(fā)表。書(shū)中還增加了30余張余秋雨及其父母、叔叔;馬蘭及馬蘭父母從未發(fā)表過(guò)的照片。
出入古近的體格饒有灑脫自在的情致,也是孟詩(shī)創(chuàng )造性的表現之一。孟浩然詩(shī)歌的語(yǔ)言,不鉤奇抉異而又洗脫凡近,“語(yǔ)淡而味終不薄”(沈德潛《唐詩(shī)別裁集》)。他的一些詩(shī)往往在白描之中見(jiàn)整煉之致,經(jīng)緯綿密處卻似不經(jīng)意道出,表現出很高的'藝術(shù)功力。例如他的名篇《過(guò)故人莊》。通篇侃侃敘來(lái),似說(shuō)家常,和陶淵明的《飲酒》等詩(shī)風(fēng)格相近,但陶寫(xiě)的是古體,這首詩(shī)卻是近體!熬G樹(shù)村邊合,青山郭外斜”這一聯(lián)句,畫(huà)龍點(diǎn)睛地勾勒出一個(gè)環(huán)抱在青山綠樹(shù)之中的村落的典型環(huán)境。還有那一首婦孺能誦的五絕《春曉》,也是以天然不覺(jué)其巧的語(yǔ)言,寫(xiě)出微妙的惜春之情。
另外,孟浩然在詩(shī)體的運用上往往突破固有程式的拘限,讀來(lái)別有滋味。例如《舟中曉望》詩(shī),平仄聲律全合五律格式,但中兩聯(lián)不作駢偶,似古似律。胡應麟《詩(shī)藪》認為此類(lèi)詩(shī)“自是六朝短古,加以聲律,便覺(jué)神韻超然!庇秩纭兑箽w鹿門(mén)山歌》,這是一首歌行體的詩(shī),但通篇只是把夜歸的行程一路寫(xiě)下來(lái),不事鋪張。其篇制規模類(lèi)似近體,并吸收了近體詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)約的特點(diǎn),而突出歌行體的蟬聯(lián)句法,讀來(lái)頗有行云流水之妙。
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