余秋雨《千年一嘆》讀后感

　　導語(yǔ)：《千年一嘆》是2002年10月作家出版社出版發(fā)行的圖書(shū)，作者是余秋雨。屬于日記體散文，記錄了余秋雨在2000年隨香港鳳凰衛視“千禧之旅”車(chē)隊跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。下面是小編收集的余秋雨《千年一嘆》讀后感，歡迎閱讀。

　　余秋雨《千年一嘆》讀后感 篇1

　　今天我要給大家推薦的是余秋雨的《千年一嘆》，余秋雨，原先我只知道他知識淵博，是聞名中外的大學(xué)者。后來(lái)了解到他生于浙江省余姚縣橋頭鎮(慈溪)。大陸著(zhù)名藝術(shù)理論家、文化史學(xué)家、散文家，曾任上海戲劇學(xué)院校長(cháng)。1986年獲“國家級突出貢獻專(zhuān)家”稱(chēng)號，當時(shí)獲此稱(chēng)號的全國僅十五名。八十年代后期開(kāi)始寫(xiě)作《文化苦旅》等文化散文，辭職后更以親身歷險考察國內外各大文明為人生主業(yè)。所寫(xiě)的《山居筆記》、《霜冷長(cháng)河》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》等，開(kāi)啟一代文風(fēng)，長(cháng)期位踞全球華文書(shū)暢銷(xiāo)排行榜前列，在大陸公布近十年來(lái)全國最暢銷(xiāo)書(shū)籍前十名中，余秋雨一人獨占了四本，已被公認目前全世界各華人社區中影響力最大的作家之一。

　　今天我要推薦給大家的這本《千年一嘆》確切來(lái)說(shuō)是一本日記。它記錄了作者余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛視“千禧之旅”越野車(chē)隊跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。為什么會(huì )有這次尋訪(fǎng)古代文明的行動(dòng)呢?他們的目的是想看看在新的千年之交，這些文明古國的現狀，以便為進(jìn)一步思考文明的前途，以及為人類(lèi)的前途與命運提供借鑒與警示。

　　秋雨先生跟隨鳳凰衛視的五輛躍野車(chē)完成這次“千禧之旅”，沿途大多數是衰落的文明古國以及并非文明發(fā)源地的同樣貧窮落后的國家。有些地區充滿(mǎn)了戰爭與恐怖，道路也大多不好走，其間的艱險可想而知，經(jīng)常是吃不好，睡不好，還得不知疲倦地連續工作。但是秋雨先生卻頑強地、一步不落地走完了全程，并且每天寫(xiě)日記，當天就通過(guò)衛星發(fā)回香港和廣大讀者見(jiàn)面。結果就出來(lái)了這本《千年一嘆》。

　　我讀了這本書(shū)，對它的感覺(jué)很好，從書(shū)中既領(lǐng)略了沿途的奇聞軼事，又為它的思辯的精神，對文明衰落的厚重情感，對當地貧窮落后的現狀的痛惜，以及對當地人的愚昧、麻木的痛恨所感動(dòng)。書(shū)中，我印象最深的是寫(xiě)伊拉克之行，老師們可能了解伊拉克，那兒有太多的失學(xué)兒童，他們連字都不認識，可是，他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子，本該天真快樂(lè )地生活，可戰爭讓很多孩子的父親離開(kāi)了，于是，生活的重擔便一下子壓在了孩子們稚嫩的肩膀上。蠟黃的臉、深深的大眼睛，真為這個(gè)民族悲哀。在印度有一條美麗的恒河，那里有舉世聞明的“恒河晨浴”但我從書(shū)中真正地了解了恒河時(shí)，我相信我們絕對不會(huì )去恒河沐浴了。因為恒河邊有很多的無(wú)家可歸的人，他們每天的排泄物就排在恒河里，而印度又有個(gè)習俗：人死后，骨灰會(huì )排入恒河。但一些人認為死了燒成骨灰排入恒河，一定會(huì )與別人的骨灰相混，到了天堂很難恢復原形，于是便把一具具全尸推入恒河，任其漂流。所以，恒河水很臟，但還是會(huì )有很多的朝圣者在里面浸水、喝水，來(lái)尋求所謂的干凈。

　　書(shū)中介紹了希臘文明、埃及文明、波斯文明、印度河-恒河等古文明，這些發(fā)源地現在都很貧窮，窮人占了80%以上，貧富差距越拉越大;它們極度骯臟，從不洗臉、洗澡，更別說(shuō)洗衣服了，人們居住在矮矮的窩棚里，喜歡光著(zhù)腳站在垃圾堆里，在塵土飛揚中吃一些叫不上名字的東西;它們極度混亂，政局多變，沖突不斷，土匪橫行，交通事故頻繁，超載嚴重，道路不好，橫沖直撞;它們的人民都很愚昧、麻木、對戰爭、事故、腐敗、不公正、屈辱都能容忍，人們都很急功近利，都很庸俗市儈;它們都危機重重，特別是人口危機最為嚴重，尤其是印度更加不得了，如果人分為十成的話(huà)，很多地方是“三成擺攤，一成乞討，六成閑站著(zhù)”，這樣發(fā)展下去話(huà)還知道會(huì )有什么樣的嚴重后果呢?

　　在對這些古文明的衰落感嘆的同時(shí)，余秋雨先生也分析了我們中華文明能夠長(cháng)盛不衰的原因。我為我們偉大的祖國而驕傲。早在秦始皇時(shí)便統一了文字，使得中國歷史活了下來(lái)，不象埃及的歷史，變成了“木乃伊”，埃及人面對一大片一大片黑黝黝的古文字卻完全不懂它的意思;而一部印度的普通歷史，卻也要中國人的著(zhù)作來(lái)填補和修訂。我國五千年的文化歷經(jīng)千辛，卻完整地保留了下來(lái)，而不像兩河流域許多國家，只剩下了一些頹垣殘壁和一段辛酸的回憶。

　　我覺(jué)得余秋雨先生的作品，最可取之處是語(yǔ)言的鋒芒和思考的力量。 他的語(yǔ)言是鮮活的，沒(méi)有呆板和木訥，永遠保持著(zhù)詩(shī)人的品質(zhì)和韻味，準確、到位、干凈、利落。尤其是對視野所及的客體對象，用藝術(shù)家審美的眼光，表達給我們一種獨特的生命體驗和生態(tài)景觀(guān)。比如在《千年一嘆》中反思文明故國、憑吊古跡的文字，具有極強的視角效果和審美的穿透力，給人以鮮明的印象。作家筆下希臘的藍，埃及的黃，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油膩的棕黑色，泥泊爾的綠色……這些代表著(zhù)各自國家不同的色澤，都具有豐富的象征性和深刻的內涵。

　　余秋雨先生語(yǔ)言的張力，語(yǔ)言的.生動(dòng)，語(yǔ)言的精謹，語(yǔ)言的穿透力，都堪稱(chēng)一流。先生對語(yǔ)言的保鮮方法，在他的自序中我們可以找到答案。秋雨先生在《千年一嘆》一書(shū)中對中西文明由比較而引發(fā)的思考，能給了我們很多啟示。

　　在《千年一嘆》中，幾乎所有的篇章都透著(zhù)思想的光芒。如他在《交纏的圣地》一文中對以色列和巴勒斯坦冤怨相報、無(wú)有窮期的深層原因，先生以一個(gè)文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家的多重身份，依著(zhù)淵博的文學(xué)和史學(xué)功底、豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現力，居然能借助散文，洋洋灑灑地揭示著(zhù)世界文化的巨大內涵。在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古國的歷史中，以輕揚的散文做了最深刻最瀟灑地穿越!

　　看《千年一嘆》能暫時(shí)忘卻了工作壓力和生活煩惱。讓我的大腦有一次回歸和調節。 同時(shí)增加了文學(xué)見(jiàn)聞，拓寬了人的胸襟，我喜歡他的書(shū)，而且還在看他的書(shū)，最后愿老師們也和我一樣喜歡余秋雨，喜歡他的書(shū)。

　　余秋雨《千年一嘆》讀后感 篇2

　　《千年一嘆》這本書(shū)確切來(lái)說(shuō)是一本日記。它記錄了作者余秋雨在前年之交隨香港鳳凰衛視“千禧之旅”越野車(chē)隊跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷�！扒ъ�之旅”的目的實(shí)際上是環(huán)游世界的禮貌古國，領(lǐng)略人類(lèi)禮貌的精華和感受異國的風(fēng)土人情。所以他們選取了希臘為此次旅行的第一站。路徑除中國外的三大禮貌古國，埃及、印度、古巴比倫。

　　翻開(kāi)余秋雨的《千年一嘆》，我沉浸在眼前落寞的蒼涼，沒(méi)有鮮明的色彩，沒(méi)有繁華的景象，只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得如此徹底的古禮貌�！肚�年一嘆》讓我的思緒跟隨著(zhù)它橫貫了幾乎整個(gè)亞歐大陸，跨越了幾千年的時(shí)光。聽(tīng)著(zhù)李白的歌，尋著(zhù)屈原的夢(mèng)，探尋著(zhù)中東古禮貌的輝煌，撫慰著(zhù)西亞顧問(wèn)名的傷痛，感受著(zhù)南亞歷史的喜怒哀樂(lè )。

　　《千年一嘆》，正如歌詞中所寫(xiě)：“千年走一回，山高水又長(cháng)，車(chē)輪滾滾塵飛揚，祖先托我來(lái)拜訪(fǎng)。我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅盤(pán)的鳳凰再飛翔�！憋嬛�(zhù)屈原的夢(mèng)，李白的歌，探尋著(zhù)中東古禮貌的輝煌，撫慰著(zhù)西亞古文化的傷痛，感受著(zhù)南亞歷史的喜怒憂(yōu)傷。而到達希臘時(shí)他們所見(jiàn)到的只是狹小、陳舊、道路擁擠和人民閑散。只有從被風(fēng)化的古代遺址中看到一點(diǎn)禮貌古國的影子。照我看萊希臘人閑散的升華方式有許多缺點(diǎn)，社會(huì )失去了精氣神，一部分閑散變成了精神貧窮�？梢�(jiàn)衰落了的.古代禮貌難以與現代結合，最后只能被現代禮貌遺落。希臘給人的感覺(jué)是藍色的，無(wú)論是美麗的愛(ài)琴�；蚴亲鳛橄ＥD象征的巴特農神殿。但這只是最初的感受，到于那些大思想家，如蘇格拉底、柏拉圖，他們滯留在千百年前對人生的思考已無(wú)法用現代的詞藻形容。余教授在《哀希臘》一文中提到在愛(ài)琴海邊的石柱上找到了英國大詩(shī)人拜倫的刻字，令人吃驚的是：這些刻字在石柱的底部，而且是恭恭敬敬用小寫(xiě)字母刻上去的，較之之后那些張揚地用大寫(xiě)圍繞在他四周的跟隨者，拜倫的敬畏之心不更令人敬佩嗎希臘的禮貌的健康的、閑散的，當讀到希臘人的快餐也要一小時(shí)后才能上桌時(shí)，我想這種禮貌衰落了，因為它過(guò)于閑散，過(guò)于與世無(wú)爭。

　　埃及的土地絕大多數是沙漠，所以它就應是金色的。埃及給人的感覺(jué)是神秘的，無(wú)論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。仿佛埃及法老們一生所做的便是固守在高高的位子上，讓無(wú)數人膜拜，神秘而古老。事實(shí)上，他們的確做到了讓后代保有這份神秘，但這種自負的神秘也切斷了自己得以延續的可能，失去了外界的理解。如果說(shuō)希臘的街道還有一絲古今相融的愜意的話(huà)，那埃及就完全沒(méi)有讓人閑逛的興致，仿佛除了數千年前留下的幾座建筑便什么都沒(méi)有了。

　　接下來(lái)的同是四大禮貌古國之一的古巴比倫遺址。古巴不必四大禮貌古國中最神秘的，人民只有聽(tīng)著(zhù)空中花園的故事想象城市、街道中繁榮的景象。因為留下的實(shí)物遺址已被無(wú)情的歲月和貪婪的“黑手”糟蹋得不堪入目，也失去了往日的風(fēng)光�？粗�(zhù)殘破不堪的“墻壁”，不禁有一絲感傷。

　　相信此刻提到印度的話(huà)，大家的第一反應會(huì )使狹窄的街道中密密麻麻的人頭和印度人對時(shí)間概念的缺乏。印度是世界上人口密度最小的國家，無(wú)節制的生育和升華條天的不斷改善是導致人口暴漲的原因。此外，在印度大多數人的手上是沒(méi)有手表的，因為手表對他們來(lái)說(shuō)沒(méi)有太大用處。電話(huà)中說(shuō)再十分鐘后，轉身就進(jìn)了巷口的咖啡館里喝咖啡調侃了，在連三個(gè)小時(shí)是不稀奇的，連官員也是如此。真是不可理喻呀！印度給我的印象根本就是從天堂墜入了地獄。泰姬陵那白色的優(yōu)雅的圓頂竟成了印度惟一美麗的風(fēng)景。我們常說(shuō)中國人多，但印度人口的增長(cháng)速度更快！當讀到“三成擺攤，一成乞討，六成閑站著(zhù)”這樣的描述時(shí)，該做何感想一個(gè)國家貧窮落后還不是最可怕的，最可怕的是她的民眾一個(gè)個(gè)無(wú)所事事目光呆滯，每一天所做的便是等日出等日落，最后等死！這種無(wú)序的生活狀態(tài)怎樣不令人不寒而栗呢最觸目驚心的是所謂的“恒河晨浴”，印象中那圣潔高尚富有詩(shī)意的畫(huà)面竟被骯臟惡臭與愚昧代替。作為母親河，恒河以前哺育了多少兩岸的子民，可如今，這些子民又是怎樣對待她的呢

　　書(shū)中，我印象最深的是寫(xiě)伊拉克之行的。當時(shí)看時(shí)，心里就很酸，當他講到當地孩子的貧窮、無(wú)助時(shí)，我的眼淚便刷刷地流了下來(lái)。伊拉克有太多的失學(xué)兒童，他們連字都不認識，但是，他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子，本該天真快樂(lè )地生活，但他們卻也硬生生地被與政治聯(lián)系了起來(lái)，他們的學(xué)校里教授的只是像“打倒美國”之類(lèi)的口號。戰爭讓很多孩子的父親離開(kāi)了，于是，生活的重擔便一下子壓在了孩子稚嫩的肩膀上。蠟黃的臉、深深的大眼睛，這一切不能不讓你開(kāi)始痛恨美國，痛恨懦弱的聯(lián)合國，痛恨伊拉克的當政者，同時(shí)也為這個(gè)民族悲哀�！柏毨У闹苯雍蠊�不是反抗，而是尊嚴的失落，而失落尊嚴的群體，更能理解極權統治”。

　　很早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)印度恒河的美麗，那舉世聞明的“恒河晨浴”更是時(shí)常耳聞，但在我真正地了解了恒河時(shí)，我發(fā)誓，我絕對不會(huì )去恒河中沐浴圣水。因為恒河邊有很多的無(wú)家可歸的人，他們每一天的排泄物就排在恒河里，而印度又有個(gè)習俗：人死后，骨灰會(huì )排入恒河。但一些人認為死了燒成骨灰排入恒河，必須會(huì )與別人的骨灰相混，到了天堂很難恢復原形，于是便把一具具全尸推入恒河，任其漂流。所以，恒河水很臟，但還是會(huì )有很多的朝圣者在里面浸水、喝水，來(lái)尋求所謂的干凈。

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