文化旅行學(xué)者余秋雨

　　余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚縣，中國著(zhù)名文化學(xué)者，理論家、文化史學(xué)家、散文家。下面我們?yōu)榇蠹規��?lái)文化旅行學(xué)者余秋雨，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　文化旅行學(xué)者余秋雨

　　【作家亮相】

　　余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(今屬慈溪)。著(zhù)名文化學(xué)者、戲劇理論家，國家級突出貢獻專(zhuān)家，曾擔任上海戲劇學(xué)院院長(cháng)、國內外多所高校的客座教授。

　　他1985年辭去院長(cháng)一職，以親身歷險考察國內外各大文明為人生主業(yè)，成為一位富有使命感的文化旅行學(xué)者。他穿行于歷史文化的時(shí)空隧道，用現代文化意識關(guān)照歷史文化遺跡，在關(guān)照中體悟，在體悟中反思傳統文化，進(jìn)而來(lái)傳達自己對文化的獨特的詮釋。已被公認為目前全世界各華人社區中影響力最大的學(xué)者之一。

　　他所著(zhù)經(jīng)典的文化散文有《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長(cháng)河》《千年一嘆》《行者無(wú)疆》《借我一生》等，長(cháng)期位居全球華文書(shū)暢銷(xiāo)排行榜前列，開(kāi)啟一代文風(fēng)。他的著(zhù)作通常有如下的特色：

　　深厚的內容――包括知識的、文化的、審美的、學(xué)術(shù)的等;

　　精巧的結構――常常是人文景觀(guān)、歷史故事、現代性批判和文化感傷渾然一體，吐納自如;

　　貴族的氣質(zhì)――即充滿(mǎn)自信、理性、從容和智慧;

　　宏大的敘述風(fēng)格――往往是歷史與現實(shí)交織，多個(gè)事件碰撞。

　　【作品展廳一】

　　永恒的坐標

　　終于來(lái)到了奧林匹亞。

　　沒(méi)想到這個(gè)全人類(lèi)的體育圣地會(huì )有這么好的風(fēng)景，在快要到達之時(shí)就已經(jīng)是密樹(shù)森森、清溪淺淺，道路、房舍也變得越來(lái)越齊整，空氣中洋溢著(zhù)一種不知來(lái)自何處的自然的清香。一腳踏入圣地，你一定會(huì )猛然停步，因為被一種陣勢嚇著(zhù)了：無(wú)數蒼老的巨石，不管是當年的樓礎、殿基還是雕塑，全都從千年的頹廢或掩埋中踉蹌走出，整整齊齊地排列在大道兩旁，就像無(wú)數古代老將軍煙塵滿(mǎn)面地站立著(zhù)，接受現代人的檢閱。

　　這條大街看不到盡頭，只知道它通向一個(gè)最簡(jiǎn)單的終點(diǎn)：為了人類(lèi)的健康。

　　見(jiàn)到了宙斯神殿和希臘神殿，搞清了古代每次運動(dòng)會(huì )前點(diǎn)燃圣火的路線(xiàn)，抬頭仰望昂首云天的無(wú)數石柱，不能不承認，健康是他們的宗教。

　　走進(jìn)一個(gè)連環(huán)拱廊，便到了人類(lèi)黎明期最重要的競技場(chǎng)。跑道四周的觀(guān)眾看臺是一個(gè)綠草茵茵的環(huán)行斜坡，能坐四萬(wàn)人。中間有幾個(gè)石座，那是主裁判和貴賓的席位。

　　漫步在奧林匹亞，我很少說(shuō)話(huà)，領(lǐng)受著(zhù)不輕的文明沖撞，我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強烈地納入文明，并被全人類(lèi)接受，實(shí)在是希臘文明值得我們永遠仰望的地方。古代希臘追求人的雙重健康：智力的健康和肢體的健康。智力的健康毋須多言，正如一些西方學(xué)者所說(shuō)，在哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、數學(xué)、美學(xué)、醫學(xué)、法學(xué)等等領(lǐng)域，我們至今仍是用希臘的基礎話(huà)語(yǔ)在思考;肢體的健康更有一系列強大的證明，例如今天全世界還在以?shī)W林匹克和馬拉松的名義進(jìn)行體育競賽，希臘的人體雕塑至今仍是人類(lèi)形體美無(wú)可企及的標本。把智力健康和肢體健康發(fā)揮到極致然后集合在一起，才是他們有關(guān)人的完整理想。我不止一次看到出土的古希臘哲學(xué)家和賢者的全身雕像，大多須發(fā)茂密，肌肉發(fā)達，身上只披一幅布，以別針和腰帶固定，上身有一處袒露，赤著(zhù)腳，偶爾有鞋，除了憂(yōu)郁深思的眼神，其他與運動(dòng)員沒(méi)有太大的差別。別的文明多多少少也有這兩方面的提倡，但做起來(lái)常常顧此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或仿效寒士，很少構想兩相熔鑄、兩相提升的健全狀態(tài)。因此，奧林匹亞是永恒的世界坐標。我歷來(lái)認為各種偉大的文明都自成結構，很難拆開(kāi)了作局部比較，但在奧林匹亞，我明確無(wú)誤地感受到了古代中華文明的差距，而這個(gè)差距的產(chǎn)生，不是由于局部，而是關(guān)及人的整體。中華文明較少關(guān)注個(gè)體意義和機體意義上的自我，在人際關(guān)系上做了太多的文章。結果，真正的健全缺少標志，缺少賽場(chǎng)，只有一些孤獨的個(gè)人，在林泉間悄悄強健，又悄悄衰老。

　　(選自《千年一嘆》)

　　探究練習

　　1.文章為什么說(shuō)奧林匹亞是“永恒的世界坐標”?

　　2.第二自然段中畫(huà)線(xiàn)的句子，寫(xiě)得很耐人尋味。這幾句話(huà)運用了什么修辭手法?作者這樣寫(xiě)在表達上有什么作用?

　　3.作者在文中說(shuō)：“我明確無(wú)誤地感受到了古代中華文明的差距”，這個(gè)差距的實(shí)質(zhì)是什么?

　　4.對這篇散文的賞析，正確的兩項是()

　　A.作者從奧林匹亞的樓礎、殿基和雕塑聯(lián)想到奧林匹亞的.精神，贊頌對兩種健康的追求。

　　B.希臘文明值得我們永遠仰望的原因是這里是“人類(lèi)黎明期最重要的競技場(chǎng)”。

　　C.“或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或仿效寒士”，作者在這里用排比的句式，強調了別的文明也有智力和肢體這兩方面的提倡。

　　D.作者在奧林匹亞領(lǐng)受了不輕的文明沖撞，反思了古代中華文明與古希臘文明的差距。

　　E.作者在文中寫(xiě)他不止一次看到出土的古希臘哲學(xué)家和賢者的全身雕像，主要是為了表明希臘人體雕塑至今仍是人類(lèi)形體美無(wú)可企及的標本。

　　【作品展廳二】

　　道士塔

　　真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì )讓一個(gè)道士來(lái)看管。中國的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由?

　　其時(shí)已是二十世紀初年，歐美的藝術(shù)家正在醞釀著(zhù)新世紀的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng )作晚期，莫奈早就展出過(guò)他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術(shù)投來(lái)歆羨的目光，而敦煌藝術(shù)，正在王道士手上。

　　王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉，就像一個(gè)老農，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫(huà)有點(diǎn)不滿(mǎn)，暗乎乎的，看著(zhù)有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呢，他找了兩個(gè)幫手，拎來(lái)一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長(cháng)把，在石灰桶里蘸一蘸，開(kāi)始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現，農民做事就講個(gè)認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會(huì )兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒(méi)有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽(tīng)了一下石灰的市價(jià)。他算來(lái)算去，覺(jué)得暫時(shí)沒(méi)有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個(gè)吧，他達觀(guān)地放下了刷把。

　　當幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過(guò)分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農舍里，她們婀娜的體態(tài)過(guò)于招搖，她們柔美的淺笑有點(diǎn)尷尬。道士想起了自己的身份，一個(gè)道士，何不在這里搞上幾個(gè)天師、靈官菩薩?他吩咐幫手去借幾個(gè)鐵錘，讓原先幾座塑雕委曲一下。事情干得不賴(lài)，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽(tīng)說(shuō)鄰村有幾個(gè)泥匠，請了來(lái)，拌點(diǎn)泥，開(kāi)始堆塑他的天師和靈官。泥匠說(shuō)從沒(méi)干過(guò)這種活計，道士安慰道，不妨，有那點(diǎn)意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了。再拿石灰，把它們刷白。畫(huà)一雙眼，還有胡子，像模像樣。道士吐了一口氣，謝過(guò)幾個(gè)泥匠，再作下一步籌劃。

　　今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對著(zhù)慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我幾乎不會(huì )言動(dòng)，眼前直晃動(dòng)著(zhù)那些刷把和鐵錘。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見(jiàn)王道士轉過(guò)臉來(lái)，滿(mǎn)眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”但是等什么呢?我腦中依然一片慘白。

　　(選自《文化苦旅》，有刪節)

　　探究練習

　　1.“他們中有人已向東方藝術(shù)投來(lái)歆羨的目光”一句中“歆羨”一詞的含義是什么?

　　2.“他達觀(guān)地放下了刷把”一句中“達觀(guān)”一詞的含義是什么?

　　3.“今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對著(zhù)慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白”中的“慘白”改為“雪白”行不行?為什么?

　　4.面對洞窟的“慘白”作者的心情是怎樣的?作者為何會(huì )有這樣的心情?

　　【作品展廳三】

　　人格的自尊

　　意大利的假面喜劇本是我研究的對象，也知道中心在威尼斯，因此那天在海邊看到一個(gè)面具攤，便興奮莫名，狠狠地欣賞一陣后便挑挑揀揀選出幾副，問(wèn)明了價(jià)錢(qián)準備付款。

　　攤主人已經(jīng)年老，臉部輪廓分明，別有一分莊重。剛才我欣賞假面的時(shí)候他沒(méi)有任何反應，甚至也沒(méi)有向我點(diǎn)頭，只是自顧自地把一具具假面拿下來(lái)，看來(lái)看去再掛上。當我從他剛剛掛上的假面中取下兩具，他突然驚異地看了我一眼，沒(méi)有說(shuō)話(huà)。等我把全部選中的幾具拿到他眼前，他終于笑著(zhù)朝我點(diǎn)了點(diǎn)頭，意思是：“內行”。

　　正在這時(shí)，一個(gè)會(huì )說(shuō)意大利語(yǔ)的朋友過(guò)來(lái)了，他問(wèn)清我準備購買(mǎi)這幾個(gè)假面，便轉身與老人攀談起來(lái)。老人一聽(tīng)他流利的意大利語(yǔ)很高興，但聽(tīng)了幾句，眼睛便從我朋友的臉上移開(kāi)，擱下原先準備包裝的假面，去擺弄其他貨品了。

　　我連忙問(wèn)朋友怎么回事，朋友說(shuō)，正在討價(jià)還價(jià)，他不讓步。我說(shuō)，那就按照原來(lái)的價(jià)錢(qián)吧，并不貴。朋友在猶豫，我就自己用英語(yǔ)與老人說(shuō)。但是，我一再說(shuō)“照原價(jià)吧”，老人只輕輕說(shuō)了一聲“不”，便不再回頭。

　　朋友說(shuō)，這人真是犟脾氣。

　　但我知道真實(shí)的原因。老人是假面制作藝術(shù)家，剛才看我的挑選，以為遇到了知音，一討價(jià)還價(jià)，他因突然失望而傷心。是內行就應該看出價(jià)值，就應該由心靈溝通而產(chǎn)生尊重。

　　這便是依然流淌著(zhù)羅馬血液的意大利人。自己知道在做小買(mǎi)賣(mài)，做大做小無(wú)所謂，是貧是富也不經(jīng)心，只想守住那一點(diǎn)自尊。職業(yè)的自尊，藝術(shù)的自尊，人格的自尊。

　　(選自《余秋雨人生哲言》)

　　探究練習

　　1.說(shuō)說(shuō)文中畫(huà)線(xiàn)詞語(yǔ)的含義。

　　(1)莊重：____________(2)驚異：____________

　　2.說(shuō)說(shuō)文中畫(huà)線(xiàn)句子的含義。

　　(1)等我把全部選中的幾具拿到他眼前，他終于笑著(zhù)朝我點(diǎn)了點(diǎn)頭，意思是：“內行”。

　　(2)但是，我一再說(shuō)“照原價(jià)吧”，老人只輕輕說(shuō)了一聲“不”，便不再回頭。

　　3.如何理解“職業(yè)的自尊，藝術(shù)的自尊，人格的自尊”?

　　參考答案

　　作品展廳一：

　　1.(1)奧林匹亞是全人類(lèi)的體育圣地，它通向人類(lèi)健康這一最簡(jiǎn)單的終點(diǎn)，“健康是他們的宗教”。(2)奧林匹亞體現了人的完整理想：把智力的健康和肢體的健康發(fā)揮到極致然后再結合在一起。(或：奧林匹亞把健康的概念強烈地納入文明，而且被全人類(lèi)接受。)

　　2.(1)擬人和比喻。(2)形象地表現了奧林匹亞圣地雖然年代久遠，卻仍給人一種威嚴和莊重之感，使人產(chǎn)生強烈的敬仰之情，也引起人們對古希臘文明的深沉思考。

　　3.古希臘文明把健康如此強烈地納入文明，關(guān)注人的整體，追求人的雙重健康;而中華文明則較少關(guān)注個(gè)體意義和機體意義上的自我。(回答要有兩方面的比較)4.AD

　　作品展廳二：

　　1.羨慕的意思，但程度要深。有力地表現了西方藝術(shù)家對東方古老輝煌藝術(shù)的向往追慕之情。

　　2.原意是對不如意的事情看得很開(kāi)，這里是反語(yǔ)，以此諷刺王道士因無(wú)知所犯下的罪過(guò)之大。

　　3.不行。“雪白”形容像雪一樣的潔白，多用于美好的事物，如“雪白的墻壁”“梨花盛開(kāi)，一片雪白”。“慘白”形容(景色)黯淡，(面容)蒼白，多用于不好的事物，如“臉色慘白”“慘白的月光”。文中描寫(xiě)的是莫高窟壁畫(huà)被石灰粉刷、雕塑被砸碎后令人揪心的景象，而不是廳堂粉刷后煥然一新的感覺(jué)，故用“慘白”恰當。

　　4.憤怒，痛苦。為無(wú)知愚昧的道士破壞了輝煌的文化遺產(chǎn)而憤怒;為國寶被砸碎后的不可復得而絕望、痛苦。

　　作品展廳三：

　　1.(1)莊重：文中指“攤主人”把假面制作視為一門(mén)神圣的藝術(shù)，而不僅是糊口的手段。(2)驚異：文中指“攤主人”對“我”這樣一個(gè)東方人居然懂得假面制作藝術(shù)深感驚奇和詫異。

　　2.(1)“意大利的假面喜劇本是我研究的對象”，“我”挑選面具的藝術(shù)眼光得到了“攤主人”的認可，老人把我視為藝術(shù)上的知音。與上文“剛才我欣賞假面的時(shí)候他沒(méi)有任何反應，甚至也沒(méi)有向我點(diǎn)頭，只是自顧自地把一具具假面拿下來(lái)，看來(lái)看去再掛上”照應，又與下文“但是，我一再說(shuō)‘照原價(jià)吧’，老人只輕輕說(shuō)了一聲‘不’，便不再回頭”呼應。(2)“攤主人”原本已經(jīng)把“我”看作了他的一個(gè)老外知音，一個(gè)“內行”;可“我”朋友的“討價(jià)還價(jià)”給他造成了誤會(huì )。作者認識到：“是內行就應該看出價(jià)值，就應該由心靈溝通而產(chǎn)生尊重”。

　　3.職業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，職業(yè)可以糊口，但它的終極目的是為人生，自然也有尊嚴;藝術(shù)品可以出賣(mài)，但藝術(shù)無(wú)價(jià)，以藝術(shù)為人生，自然更有尊嚴;人格不可以糊口，不可以出賣(mài)，無(wú)人格就如沒(méi)人生，自然沒(méi)有尊嚴。所以“攤主人”買(mǎi)賣(mài)“做大做小無(wú)所謂，是貧是富也不經(jīng)心”，而當職業(yè)、藝術(shù)、人格的尊嚴受到損害時(shí)，他就會(huì )奮起捍衛。

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