試談?dòng)嗲镉甑膶W(xué)術(shù)傳播

　　余秋雨是我國著(zhù)名作家、學(xué)者，他的散文作品廣受大眾的支持。下面我們?yōu)榇蠹規��?lái)試談?dòng)嗲镉甑膶W(xué)術(shù)傳播，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　試談?dòng)嗲镉甑膶W(xué)術(shù)傳播

　　余秋雨散文走紅的一個(gè)重要因素之一是學(xué)理所支撐起的大氣。余秋雨從學(xué)術(shù)傳播的有效性出發(fā)，試圖把學(xué)術(shù)成果裝在散文這只美麗的容器里奉獻給讀者，把學(xué)理融于世俗，讓世俗閃耀出智慧，并以款款而來(lái)的人文風(fēng)度，侃侃而談的灑脫文風(fēng)贏(yíng)得世俗社會(huì )的厚愛(ài)，溝通了雅和俗兩個(gè)一向相距遙遠的美學(xué)層面�？陀^(guān)地說(shuō)，余秋雨的學(xué)術(shù)突圍、學(xué)術(shù)普及的行為以及他的散文所表現出的學(xué)術(shù)品位，沒(méi)有引起人們的重視并撰文論述。本文試就余秋雨的學(xué)術(shù)普及的理念、途徑及影響就教于讀者。

　　倡導學(xué)術(shù)傳播的高效性

　　余秋雨在《轉型期的文化態(tài)度》一文中，倡導學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)傳播應堅持有效性的原則，指出了中國學(xué)術(shù)研究、傳播長(cháng)期以來(lái)的癥結所在。

　　第一，呼吁研究?jì)热莸挠行�性。余秋雨認為許多以實(shí)證為旗號的學(xué)術(shù)行為，由于實(shí)證的對象瑣碎不堪，幾乎兌換成了無(wú)效的旗號。例如，千年之前一位三流詩(shī)人的出生日期，因一月之差而苦苦考證數十年;《紅樓夢(mèng)》某一回的字里行間可能暗示某個(gè)人物若有若無(wú)的隱私，盡畢生之力搜輯�？�，這樣的情景，在高層學(xué)術(shù)界不難看到。學(xué)術(shù)研究當然不能排斥細節考證，但考證的耗費應該與這一細節的重要性成一定的比例。有些細節很小卻能折射大問(wèn)題，那么考證得再辛苦也值得。但很多冗長(cháng)考證的終點(diǎn)仍然只是細節本身，也就造成了對自己和讀者的雙重浪費。

　　余秋雨已清醒地意識到這場(chǎng)苦澀的學(xué)術(shù)自耗游戲已經(jīng)做得太長(cháng)，無(wú)效和低效的課題因其遙遠而變得如佛如山，有效和高效的課題因立足凡塵與平民百姓處于平等態(tài)勢，三下兩下便棄沒(méi)了學(xué)術(shù)的尊嚴。這種情景，反過(guò)來(lái)構成對文化人的重壓，使更多的文化人自然選擇了那條縹緲、安全、受尊敬的道路�；�于這種現狀，余秋雨呼吁學(xué)術(shù)研究者要有關(guān)愛(ài)人類(lèi)的責任感，不管立足于何種專(zhuān)業(yè)都能因關(guān)愛(ài)正在劇烈變異中的周際大地而漸漸建立起一種現代思維方式和話(huà)語(yǔ)系統，建立起與社會(huì )進(jìn)行能量交換的可能，只要出現了這種可能，那么盡管你所研究的仍然是魏晉玄學(xué)、唐詩(shī)宋詞，也會(huì )全神貫注，產(chǎn)生強烈反響。反之，即便你在論述現代化，也只能云遮霧罩，不著(zhù)邊際。

　　第二，促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播的高效性。長(cháng)期以來(lái)，中國的許多學(xué)者，傾畢生心血研究學(xué)問(wèn)，但累累碩果始終處于曲高和寡、孤芳自賞的狀態(tài)，不為大眾所知，這是生命和資源的雙重浪費。導致這種局面，無(wú)外乎有兩個(gè)原因：其一，成果外化的方式太單一。差不多清一色的文字媒介，而且追求學(xué)術(shù)化的表述模式，滿(mǎn)腹的學(xué)問(wèn)，一經(jīng)表達便高深莫測，艱澀難懂，普通大眾不愿讀之。其二，傳播渠道太過(guò)單調。為數有限的學(xué)術(shù)期刊，是其主要的傳播媒介，讀者是學(xué)界同行，與大眾傳媒無(wú)緣，與平民百姓無(wú)關(guān)，學(xué)術(shù)研究越來(lái)越脫離大眾，成為象牙塔里少數人的智力游戲。難以實(shí)現學(xué)術(shù)資源共享的人文研究成果，即使再有價(jià)值也是低效傳播。

　　身為學(xué)者的余秋雨，面對學(xué)術(shù)傳播低效的困境，他在積極地思考：“能不能讓我的著(zhù)述，寫(xiě)得有更多的人閱讀?我從有效態(tài)度出發(fā)，不懼怕‘媚俗’之名，用年輕人也愿意觸摸的散文筆調來(lái)寫(xiě)一部部史論著(zhù)作，最后，在《山居筆記》中干脆用散文來(lái)探討一個(gè)個(gè)復雜的文化學(xué)術(shù)問(wèn)題。”①余秋雨的文體試驗一舉成功，他的散文一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，這時(shí)有人以暢銷(xiāo)為根據否定其書(shū)的學(xué)術(shù)品性，面對這種責難，余秋雨不改初衷，他說(shuō)：“其實(shí)寫(xiě)出來(lái)的書(shū)沒(méi)人閱讀并不能證明學(xué)術(shù)品性，如果那是品性，干脆不寫(xiě)豈不更好?對莘莘學(xué)子、饑渴的讀者，表現出不合群的孤傲，究竟有何必要?……我認為，為學(xué)術(shù)文化甘于寂寞是一種高貴，為學(xué)術(shù)文化力求溝通也可能是一種高貴。”②

　　但是，怎么才能把深奧的學(xué)理寫(xiě)得深入淺出，讓學(xué)術(shù)真正地走向民間，余秋雨認為應做到兩點(diǎn)：其一，采用大眾化的話(huà)語(yǔ)方式。話(huà)語(yǔ)方式的轉換，“這不僅需要把這個(gè)學(xué)理完全鉆透，不留生澀部位，而且還需要把自己的心靈與它緊緊相融，只有這樣，才能說(shuō)學(xué)理如敘家常……。”③其二，主張學(xué)術(shù)與現代大眾傳媒的對接。余秋雨認為在文化的大眾化過(guò)程中，學(xué)者起著(zhù)一種面向民眾傳播和推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng )造的作用，為了促進(jìn)雅文化走向大眾，學(xué)者要走出書(shū)齋，走向傳媒，傳統學(xué)術(shù)也要尋求新的傳播平臺。以前，學(xué)術(shù)思想的傳播主要是借助于學(xué)術(shù)期刊和報紙等紙質(zhì)媒體，受眾比較固定，社會(huì )影響力也相對有限。而現在，電視媒體主動(dòng)邀請學(xué)者，學(xué)者積極走上電視講壇，使學(xué)術(shù)有了更強勢的傳播平臺。強勢媒體對于大眾來(lái)說(shuō)，是獲取思想信息的主渠道，傳媒和學(xué)術(shù)相結合，做好了是雙贏(yíng)――學(xué)者贏(yíng)得了觀(guān)眾，媒體贏(yíng)得了品位�！栋偌抑v壇》的熱播，就是一個(gè)成功的例證。

　　借助于散文傳播學(xué)理

　　余秋雨要實(shí)現他的學(xué)術(shù)突圍，也就是說(shuō)要把科研成果從狹小的學(xué)者閱讀圈，推向更廣闊的大眾閱讀空間，他有意識用散文這個(gè)大眾能接受文體傳播他的學(xué)術(shù)理念，致使他的散文較其他散文更具學(xué)術(shù)色彩、學(xué)術(shù)品位。這種學(xué)術(shù)品性主要表現在以下幾個(gè)方面：

　　第一，選題具有學(xué)術(shù)價(jià)值。古往今來(lái)，散文的寫(xiě)作往往是有感而發(fā)，率性而為，但余秋雨則把它作為一個(gè)研究課題來(lái)對待。所以他的散文篇什大都經(jīng)過(guò)精心的策劃和篩選，因為他拒絕無(wú)效或低效的文化傳播。其散文選題的學(xué)術(shù)價(jià)值表現了歷史和現實(shí)的傳承和對接。在新時(shí)期社會(huì )大轉行的過(guò)程中，他對現實(shí)的人格層次和人格結構很不滿(mǎn)意，所以余秋雨走出書(shū)齋，背負著(zhù)生命的困惑，跋涉于山水之間，通過(guò)對一個(gè)個(gè)古文化遺址的尋訪(fǎng)和考察，來(lái)研究中國文化的人格基因，于是就誕生了《文化苦旅》。這部散文是他對如何健全當代中國群體人格所提交的一份思考、一份答卷�！渡骄庸P記》篇篇都是一個(gè)宏大的歷史課題，作者干脆用散文來(lái)探討一個(gè)個(gè)復雜的文化學(xué)術(shù)話(huà)題，那么艱深的.課題、那么龐大的篇幅、那么豐富的資料，都在貫穿著(zhù)“中國文化與社會(huì )災難”、“中國文化的精神歸屬”兩大主題�！端�冷長(cháng)河》直接切入現實(shí)人生，以友情、名譽(yù)、謠言、妒忌、善良、年齡、死亡等當代民眾都深感困惑但又繞不開(kāi)的難題為論題，一一加以論證剖析。

　　第二，立論新穎，論證嚴密。散文一貫注重主觀(guān)感受的抒發(fā)，但余秋雨的散文篇篇迸發(fā)出理性的火花。他的許多散文開(kāi)篇亮明觀(guān)點(diǎn)，語(yǔ)出驚人，然后旁征博引，步步跟進(jìn)，頗具學(xué)術(shù)魅力。比如《都江堰》開(kāi)篇便立意不俗，卓然獨立：“我認為，中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(cháng)城，而是都江堰。”《三峽》的首段便開(kāi)宗明義：中國最值得看的地方是三峽。在《一個(gè)王朝的背影》中，他肯定清朝在中國歷史上的地位和康熙在政治上的強健，否定長(cháng)城情結和狹隘的民族主義。民族正統論視異族掌權為逆端，但作者認為漢族也有大量的污濁、昏聵和丑惡，它的統治者常常把整個(gè)中國歷史推向死角，在這種情況下，歷史有可能做出超越漢族正統論的選擇，而這種選擇未必是倒退。他的散文立論的新穎，除了推陳出新外，許多具有填補空白的開(kāi)拓意義：他借東北流放者來(lái)討論中國文化的生存災難;就渤海的興亡來(lái)討論社會(huì )災難與群體生命的關(guān)系;借山西商人來(lái)討論文化應該如何救助貧困的災難;借海南島來(lái)討論廣義的精神家園。

　　第三，頗具論文寫(xiě)作的文本模式。余秋雨散文主題的闡發(fā)避開(kāi)了傳統散文的托物言志、借景抒情的迂回表意方式，而是用議論的手法直抒胸臆。他善于用大段的議論闡發(fā)他的見(jiàn)解，尤其是《霜冷長(cháng)河》的論說(shuō)色彩更濃。所以余秋雨散文的語(yǔ)言長(cháng)于議論，通篇洋溢著(zhù)由理性支撐起的大氣。另外，他的散文有時(shí)體現出源于學(xué)術(shù)思路的求證模式和論文式的序列分析結構。例如《抱愧山西》的文本結構：山西之富的史料證明――山西之富的歷史原因及特征――山西商人衰敗的原因。其中甚至直接用“其一”、“其二”、“其三”劃出了層次，頗像一篇生動(dòng)活潑的經(jīng)濟論文。在《借我一生》這本書(shū)中，余秋雨就“中華文明為何延續不斷之因”這個(gè)論題提出了七個(gè)論點(diǎn)：通篇結構嚴謹，前后照應，儼然一篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文。還有《十萬(wàn)進(jìn)士》、《關(guān)于謠言》、《談小人》等篇什都用類(lèi)似的特征作了詳細的論述。

　　學(xué)術(shù)元素的介入使余秋雨的散文顯得很有底蘊，有一種由里向外透著(zhù)的大氣，這使他的散文擁有一般散文所不具備的學(xué)術(shù)品位和思想深度。同時(shí)也正是這種學(xué)術(shù)元素的介入使余秋雨的散文稍欠溫馨、濕潤，而且結構也趨向模式化。

　　學(xué)術(shù)傳播的領(lǐng)軍作用

　　余秋雨學(xué)術(shù)突圍的成功，對學(xué)術(shù)普及起到了領(lǐng)軍的作用，引發(fā)了一大批精英學(xué)者的跟進(jìn)，通過(guò)書(shū)商和傳媒的推波助瀾，把這一學(xué)術(shù)傳播搞得轟轟烈烈、有聲有色。

　　第一，《百家講壇》搭起學(xué)術(shù)擂臺�！栋偌抑v壇》是中央電視臺2001年7月9日開(kāi)播的匯集名家名師的講座式欄目，余秋雨當然成為《百家講壇》的座上客，他解析的《文學(xué)創(chuàng )作中的未知結構》深得觀(guān)眾的好評。之后，劉心武的紅樓夢(mèng)新解，閻崇年的清十二帝疑案，易中天的品三國，紀連海的清史紀曉嵐、多爾袞，于丹的論語(yǔ)心得，王立群的漢代人物，康震的李白、蘇東坡……把節目推向了高潮，演講者也成了學(xué)術(shù)明星�！栋偌抑v壇》從紛繁復雜的節目中脫穎而出，成為一品牌欄目――《百家講壇》，壇壇是好酒�！栋偌抑v壇》的異軍突起，打通了電視傳播學(xué)術(shù)的“腸梗阻”，成為學(xué)術(shù)走向大眾的橋梁。

　　第二，出版社架起學(xué)術(shù)云梯。隨著(zhù)余秋雨具有學(xué)術(shù)品位的散文的走紅，觸覺(jué)敏銳的出版商意識到學(xué)問(wèn)中所暗含的商機。各大出版社，一反往日對學(xué)術(shù)出版冷漠的態(tài)度，爭先在象牙塔窗口搭起一架架云梯，鎖在深閨人未識的學(xué)術(shù)宮娥，雖然還有幾分矜持、幾許羞澀，但畢竟還是順著(zhù)云梯，款款地走向大眾。2002年山東人民出版社推出系列學(xué)人隨筆《茶座》叢書(shū)，復旦大學(xué)出版社依托雄厚的學(xué)術(shù)資源，一流學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人作者，推出“名家專(zhuān)題精講系列”學(xué)術(shù)隨筆，《百家講壇》火爆以后，各大出版社紛紛爭搶分割這塊蛋糕，一時(shí)形成《百家講壇》出版熱。

　　第三，書(shū)店辦起學(xué)術(shù)講座。自20世紀90年代以來(lái)，余秋雨在各大圖書(shū)館、書(shū)店的學(xué)術(shù)講座不計其數，開(kāi)拓了學(xué)術(shù)傳播的新領(lǐng)域，引發(fā)了書(shū)店學(xué)術(shù)講座熱，并正在形成一種文化品牌……如國家圖書(shū)館面向大眾推出的雙休日學(xué)術(shù)文化系列講座“文津講壇”，三聯(lián)書(shū)店開(kāi)始舉辦“文史悅讀”，單向街書(shū)店的“文化沙龍”成為越來(lái)越多人的一種休閑和充電的場(chǎng)所。

　　被稱(chēng)為“余秋雨第二”的易中天說(shuō)：“我一貫認為學(xué)術(shù)是一種好東西。好東西就應該有更多的人去分享;而要讓更多的人分享，就只能換一種表述方式，這就是我寫(xiě)作本書(shū)的初衷。”④越來(lái)越多像余秋雨、易中天這樣的學(xué)者，主動(dòng)調整自己的話(huà)語(yǔ)方式，把學(xué)術(shù)傳播到民間，再加之媒體、受眾的積極參與，把學(xué)術(shù)普及推向了一個(gè)新的高度。

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