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試論余秋雨的散文創(chuàng )作特點(diǎn)
余秋雨是著(zhù)名的散文家。余秋雨散文對當代散文的超越，不僅表現在思想文化境界上，還表現在強烈的主體意識方面。余秋雨的散文之所以有很強的感召力，其根本原因就在于作家把自己鮮活的文化生命融入了筆端，而這個(gè)具體的文化生命又是由深厚而沉重的現實(shí)歷史積淀而成的。
試論余秋雨的散文創(chuàng )作特點(diǎn)
摘要：曾經(jīng)興盛一時(shí)的散文創(chuàng )作在20世紀三四十年代之后便陷入困境，這種困境一直到90年代以后才出現了復蘇的景象。究其原因不難看出，余秋雨的散文創(chuàng )作無(wú)疑成為催生這一時(shí)期散文重新煥發(fā)生機并獲得重大突破的關(guān)鍵力量之一。余秋雨通過(guò)對歷史深沉的理性感悟，把自身對歷史、人文關(guān)懷以及自然之美進(jìn)行了形象的融合，這也形成了余秋雨創(chuàng )作風(fēng)格的構成要素。對其創(chuàng )作風(fēng)格的特點(diǎn)進(jìn)行探討將有利于我們進(jìn)一步了解余秋雨，了解其散文創(chuàng )作的真正魅力所在。
關(guān)鍵詞：余秋雨 散文創(chuàng )作 特點(diǎn)
細心的讀者不難發(fā)現，閱讀余秋雨的散文讀者可謂是享用了一頓文化大餐，讀者不僅可以聽(tīng)故事、學(xué)藝術(shù)而且可以探歷史、尋文化，在其作品中感受哲、史、思、藝的文化魅力，也正是這樣豐富的內涵使得余秋雨的散文容量宏大、內涵深廣、篇幅較長(cháng)其中也蘊藏著(zhù)做種獨具特色的寫(xiě)作手法。對余秋雨的解讀，無(wú)論是從飽含深厚文化底蘊的《文化苦旅》的角度、亦或是闡述立身處世的《霜冷長(cháng)河》、還是對比幾大文明的《千年一嘆》，都可以感受到余秋雨散文集創(chuàng )作中的金典之處，這些作品品也成為了新時(shí)期散文文化回歸的先河。在余秋雨先生的眾多散文作品中都蘊含著(zhù)它獨特送的創(chuàng )作風(fēng)格，具體來(lái)說(shuō)可歸結為以下幾點(diǎn)：
一、通過(guò)游歷山水名勝把握文化的脈絡(luò )
在創(chuàng )作的過(guò)程中，余秋雨有著(zhù)明確的寫(xiě)作目標，始終本著(zhù)意氣為先的原則，按照主題先行的風(fēng)格來(lái)創(chuàng )作。它的散文，看似在寫(xiě)山水，其實(shí)，究其本質(zhì)，是在進(jìn)行文化尋根。他散文中的山水，所發(fā)揮的只是背景作用，是為了襯托而出現的，而真正的創(chuàng )作目的所在是要從山水中找尋生命之真諦、尋求文化之根源，用一句很形象的話(huà)來(lái)形容，就是：余秋雨的散文是“走”出來(lái)的。比較典型的就是《千年一嘆》一文，這是一篇自序，其中讓人印象深刻的一句話(huà)理解起來(lái)是這樣的：相比較于筆端，我個(gè)人更加注重腳步;相比較于文章，我個(gè)人更關(guān)注生命;相比較于精細，我個(gè)人更傾向于粗糙。
余秋雨的散文被譽(yù)為文化大散文，他的作品在創(chuàng )作中注重的是文化的含量、其取材往往與具有一定歷史文化內涵的自然事物和人文景觀(guān)相聯(lián)系，常以文化的視角觀(guān)照生活，作品往往附著(zhù)著(zhù)濃厚的文化氛圍和自覺(jué)的文化意識。在其作品《文化苦旅》中余秋雨憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。其中《白發(fā)蘇州》《江南小鎮》等以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現得形神俱佳�！讹L(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。
這些文化創(chuàng )作一方面體現出了余秋雨深厚的文化功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現力，另一方面也是作者通過(guò)山水名勝把握文化脈絡(luò )的典型寫(xiě)照。
二、通過(guò)歷史文化名人來(lái)感慨和反思
在歷史長(cháng)河中遨游、在古今中外游走的余秋雨，對歷史演繹的感悟是內心的由衷，是隨心所欲之作，他借助歷史名人來(lái)抒發(fā)自己內心的情感，通過(guò)自己內心情感的抒發(fā)不斷自我反思。在余秋雨一生的苦旅中，和一個(gè)個(gè)歷史名人進(jìn)行了真心的交流與溝通，在懇切的交談中，共同探討生命的真諦。比較典型的就是《蘇東坡突圍》一文，文中體現了他對蘇東坡先生的無(wú)限崇拜之情，他會(huì )為東坡先生被小人攻擊而憤慨，通過(guò)他的這種憤慨之情也讓作者感慨中國人不懂愛(ài)惜自己，從而引發(fā)無(wú)限的傷感的情懷。
余秋雨心中總是懷有作者，無(wú)論如何在歷史長(cháng)河中游蕩，他總是將作者放在自己的心上。在與古人對話(huà)之后，余秋雨以對話(huà)式的議論向讀者介紹自己的經(jīng)歷和體驗，這不僅讓作者被感親切，同時(shí)也增強了散文作品的現實(shí)感，使得文章的張力和空間得以拓展。對作者來(lái)說(shuō)這更具有吸引力。
三、通過(guò)抒情的寫(xiě)作手法來(lái)議論
較其他散文中的議論抒情而言，余秋雨作品創(chuàng )作過(guò)程中的議論抒情略顯不同，余秋雨散文中的議論有其獨特的風(fēng)格，首先它以議論為主，再輔之以抒情手法;此外，巧妙的通過(guò)抒情的方式，把所要議論的問(wèn)題完整的體現出來(lái)，這種抒情和議論的有機融合，更為其散文增添了些許睿智，增加了幾分情趣，從而給讀者以精神上的享受。
余秋雨除了利用抒情的寫(xiě)作手法來(lái)議論之外，其語(yǔ)言上體現出來(lái)的典雅、靈動(dòng)以及對語(yǔ)言超強的領(lǐng)悟力和駕馭能力，是其散文創(chuàng )作中的另一個(gè)亮點(diǎn)。
通過(guò)閱讀余秋雨的散文我們可以感受到一種雅致的語(yǔ)言美，也許更能吸引讀者的是在這些優(yōu)美語(yǔ)言的背后還包含著(zhù)歷史的理性，這是一般的寫(xiě)作者難以企及的。
余秋雨除了運用語(yǔ)言的巧妙之外，在創(chuàng )作的過(guò)程中他還把對偶、排比、比喻等修辭手法進(jìn)行了有效的整合。排比的巧妙運用一方面增強了表達的力度和氣勢使作品的語(yǔ)言不在矯情，相反是更具張力;另一方面，他在散文創(chuàng )作中還注入曲折動(dòng)人的小說(shuō)手法和立體的戲劇劇場(chǎng)效果。在其代表作《道士塔》第二節中，就有人物，有動(dòng)作，有語(yǔ)言，有道具，甚至有音響和不同顏色的舞臺背景，像散文、像小說(shuō)，更像戲劇劇本。
總之，余秋雨散文創(chuàng )作中，注重的是對歷史文化的解讀，強調的是對經(jīng)典的詮釋?zhuān)幢闶菦](méi)有相關(guān)學(xué)理的支持，其散文也一樣能夠十分形象，它的題材之宏大，可以說(shuō)是無(wú)所不納，并最終體現于文化上，也是因為此，才讓我們感受到其作品風(fēng)格和和其他著(zhù)名散文家作品風(fēng)格的不同，從而被稱(chēng)為是真正的文化散文，其特色之獨特，更賦予了余秋雨當代散文史中極富特殊貢獻的文化散文家。
參考文獻：
[1]徐贛麗.歷史語(yǔ)境中的文化人與旅游[J].桂林旅游高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報，2006年04期.
[2]嚴冰.論余秋雨歷史文化散文[D].福建師范大學(xué)，2003年
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