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岳陽(yáng)樓記的全文理解
洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓。一提起岳陽(yáng)樓，人們就會(huì )很自然地想起千古名臣范仲淹，千古名文《岳陽(yáng)樓記》。不以物喜，不以己悲就是其最好的體現。如何把握這篇文章作者所表達的中心呢？相信看了語(yǔ)文小編分享的岳陽(yáng)樓記全文理解之后，你會(huì )有答案！
岳陽(yáng)樓記全文理解
1、本文的立意和構思有什么特點(diǎn)？
據史料記載，滕子京函請范仲淹作記，特附上一幅《洞庭晚秋圖》，并說(shuō)：山水非有樓觀(guān)登覽者不為顯，樓觀(guān)非有文字稱(chēng)記者不為久。但《岳陽(yáng)樓記》卻超越了單純寫(xiě)山水樓觀(guān)的狹境，將自然界的晦明變化、風(fēng)雨陰晴和遷客騷人的覽物之情結合起來(lái)寫(xiě)，從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面，擴大了文章的境界。全篇看似閑筆漫敘，實(shí)際上卻大有深意。滕子京與范仲淹為同榜（宋真宗大中祥符八年，即公元1015年）進(jìn)士，兩人交誼頗厚。滕子京是被誣陷擅自動(dòng)用官錢(qián)而被貶的，他到岳州后，憤郁頗見(jiàn)辭色，別人慶賀岳陽(yáng)樓將落成，他卻回答說(shuō)：落甚成？只待憑欄大慟數場(chǎng)�？梢�(jiàn)他的情緒極為低落。范仲淹正是借作記之機，含蓄委婉地規勸他要不以物喜，不以己悲，試圖以自己先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )的濟世情懷和樂(lè )觀(guān)精神感染老友。這是本文命意之所在，也決定了文章敘議結合的風(fēng)格。
2、怎樣理解先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )？
范仲淹幼年喪父，生活貧苦，卻刻苦讀書(shū)，少有大志。據《宋史》記載，他從小就立下不能利澤生民，非丈夫平生之志的誓言。歐陽(yáng)修給他寫(xiě)的墓碑文也說(shuō)：公少有大節，于富貴貧賤毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下。常自誦曰：士當先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )也�？梢�(jiàn)，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )這句話(huà)是范仲淹自幼的心語(yǔ)，而藉《岳陽(yáng)樓記》一文廣為人知。先憂(yōu)后樂(lè )的思想，究其淵源，即是儒家的仁愛(ài)思想。孟子就曾說(shuō)：樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王下》）范仲淹把樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下的思想進(jìn)一步發(fā)展為先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )，也就是要超越個(gè)人的憂(yōu)樂(lè )，以天下為己任，以利民為宗旨，補救時(shí)弊，積極進(jìn)取。為此，就要不為外物所動(dòng)，不論是自然界的陰晴明暗，還是社會(huì )環(huán)境的順逆艱難，都不能動(dòng)搖心中的信念。范仲淹的從政生涯，始終踐行了這一信念。例如，天圣七年（1029），30歲的范仲淹還在沒(méi)有資格進(jìn)諫的小小秘書(shū)閣校理任上，就上書(shū)諫止皇帝宋仁宗率百官為章獻太后朝拜上壽；第二年又直接上書(shū)請章獻太后還政退位──那時(shí)章獻太后正垂簾聽(tīng)政，權傾朝野，滿(mǎn)朝文武，無(wú)敢言者。范仲淹因此被貶離京，三年后才回來(lái)。又如，景三年（1036），范仲淹向宋仁宗進(jìn)《百官圖》，指斥宰相呂夷簡(jiǎn)結黨營(yíng)私，任用讒佞，反被誣為越職言事，薦引朋黨，離間君臣，又遭貶斥，連為他鳴不平的歐陽(yáng)修等人也被貶放。范仲淹仕途沉浮幾十年，數遭貶黜，但他澄清吏治、憂(yōu)國憂(yōu)民之心始終未改。他用自己的俸祿，在家鄉買(mǎi)義田千畝，救濟貧窮的族人，而自己卻貧苦一生，以至于死時(shí)身無(wú)以為殮，子無(wú)以為喪。為民請命，憂(yōu)民之憂(yōu)，這就是范仲淹先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )精神的具體體現。
3、敘事、寫(xiě)景、議論、抒情相結合的寫(xiě)法有什么作用？
本文全篇僅368字，卻內容充實(shí)，情感豐富，將敘事、寫(xiě)景、議論、抒情自然結合起來(lái)，既有對事情本末的交代，又有對湖光水色的描寫(xiě)；既有精警深刻的議論，又有惆悵悲沉的抒情。記樓，記事，更寄托自己的心志。作者又善于以簡(jiǎn)馭繁，巧妙地轉換內容和寫(xiě)法。如以前人之述備矣一語(yǔ)帶過(guò)無(wú)數敘述，以然則一語(yǔ)引出覽物之情，以或異二者之為展開(kāi)議論話(huà)題，等等，千回百轉，層層推進(jìn)，敘事言情都入化境。
4、本文的句式是如何駢散結合的？
這篇記文以單行散句為主，間以駢偶短句，既流利暢達，又簡(jiǎn)潔凝練。散句駢句的運用，依文章內容而變化。如開(kāi)頭結尾的敘述文字用散句，莊嚴而質(zhì)樸；中間寫(xiě)景狀物的語(yǔ)句多用駢句，辭彩華美，音韻和諧；議論抒情語(yǔ)段（嗟夫一段）也用散句，抑揚頓挫，富于變化。這樣，駢散交替，敘議結合，文質(zhì)兼美，具有很強的藝術(shù)感染力。
5、 文中的古仁人是作者心目中的理想人物，實(shí)際也許并不存在，那作者為何要議論這種實(shí)際上并不存在的人物？
結合作者當時(shí)被流放的背景，顯然古仁人在某種情況下也是作者的理想所在。作者所提出的不以物喜，不以己悲。的理想境界也應合了古仁人擁有的堅定意志和不為外界所動(dòng)搖的品格。也表明這一類(lèi)人的境界是不為自己進(jìn)退而悲喜的。所以在文中議論這個(gè)人物。
6、表現遷客騷人因物而喜的兩個(gè)四字句是：
心曠神怡，寵辱偕忘。
7、表現遷客騷人因物而悲的兩個(gè)四字句是：
去國懷鄉，憂(yōu)讒畏譏。
8、沙鷗翔集，錦鱗游泳一句的修辭是：
對偶、借代
9、總寫(xiě)：予觀(guān)夫巴陵勝狀，在洞庭一湖
10、銜（xián）遠山，吞長(cháng)江，浩浩湯（shāng）湯，橫無(wú)際涯是什么描寫(xiě)？
空間描寫(xiě)
11、此則岳陽(yáng)樓之大觀(guān)也，前人之述備矣的作用：
承上啟下
賞析
《岳陽(yáng)樓記》全文有三百六十八字，共六段。
文章開(kāi)頭即切入正題，敘述事情的本末緣起。以“慶歷四年春”點(diǎn)明時(shí)間起筆，格調莊重雅正；說(shuō)滕子京為“謫守”，已暗喻對仕途沉浮的悲慨，為后文抒情設伏。下面僅用“政通人和，百廢具興”八個(gè)字，寫(xiě)出滕子京的政績(jì)，引出重修岳陽(yáng)樓和作記一事，為全篇文字的導引。
第二段，格調振起，情辭激昂。先總說(shuō)“巴陵勝狀，在洞庭一湖”，設定下文寫(xiě)景范圍。以下“銜遠山，吞長(cháng)江 ”寥寥數語(yǔ)，寫(xiě)盡洞庭湖之大觀(guān)勝概。一“銜”一“吞”，有氣勢�！昂坪茰珳�，橫無(wú)際涯”，極言水波壯闊；“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，概說(shuō)陰晴變化，簡(jiǎn)練而又生動(dòng)。前四句從空間角度，后兩句從時(shí)間角度，寫(xiě)盡了洞庭湖的壯觀(guān)景象�！扒叭酥鰝湟印币痪涑星皢⒑�，并回應前文“唐賢今人詩(shī)賦”一語(yǔ)。這句話(huà)既是謙虛，也暗含轉機，經(jīng)“然則”一轉，引出新的意境，由單純寫(xiě)景，到以情景交 融的筆法來(lái)寫(xiě)“遷客騷人”的“覽物之情”，從而構出全文的主體。
三、四兩段是兩個(gè)排比段，并行而下，一悲一喜，一暗一明，像兩股不同的情感之流，傳達出景與情互相感應的兩種截然相反的人生情境。
第三段寫(xiě)覽物而悲者。以“若夫”起筆，意味深長(cháng)。這是一個(gè)引發(fā)議論的詞，又表明了虛擬的情調，而這種虛擬又是對無(wú)數實(shí)境的濃縮、提煉和升華，頗有典型意義�！叭舴颉币韵旅鑼�(xiě)了一種悲涼的情境，由天氣的惡劣寫(xiě)到人心的凄楚。這里用四字短句，層層渲染，漸次鋪敘。婬雨、陰風(fēng)、濁浪構成了主景，不但使日星無(wú)光，山岳藏形，也使商旅不前；或又值暮色沉沉、“虎嘯猿啼”之際，令過(guò)往的“遷客騷人”有“去國懷鄉”之慨、“憂(yōu)讒畏譏”之懼、“感極而悲”之情。
第四段寫(xiě)覽物而喜者。以“至若”領(lǐng)起，打開(kāi)了一個(gè)陽(yáng)光燦爛的畫(huà)面�！爸寥簟北M管也是列舉性的語(yǔ)氣，但從音節上已變得高亢嘹亮，格調上已變得明快有力。下面的描寫(xiě)，雖然仍為四字短句，色調卻為之一變，繪出春風(fēng)和暢、景色明麗、水天一碧的良辰美景。更有鷗鳥(niǎo)在自由 翱翔，魚(yú)兒在歡快游蕩，連無(wú)知的水草蘭花也充滿(mǎn)活力。作者以極為簡(jiǎn)練的筆墨，描摹出一幅湖光春色 圖，讀之如在眼前。值得注意的是，這一段的句式、節奏與上一段大體相仿，卻也另有變奏�！岸颉币痪渚瓦M(jìn)一步擴展了意境，增強了疊加詠嘆的意味，把“喜洋洋”的氣氛推向高潮，而“登斯樓也”的心境也變成了“寵 辱偕忘”的超脫和“把酒臨風(fēng)”的揮灑自如。
第五段是全篇的重心，以“嗟夫”開(kāi)啟，兼有抒情和議論的意味。作者在列舉了悲喜兩種情境后，筆調突然激揚，道出了超乎這兩者之上的一種更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。感物而動(dòng)，因物悲喜雖然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有堅定的意志，不為外界條件的變化動(dòng)搖。無(wú)論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”，憂(yōu)國憂(yōu)民之心不改，“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”。這似乎有悖于常理，有些不可思議。作者也就此擬出一問(wèn)一答，假托古圣立言，發(fā)出了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的誓言，曲終奏雅，點(diǎn)明了全篇的主旨�！班�！微斯人，吾誰(shuí)與歸”一句結語(yǔ)，“如怨如慕，如泣如訴”，悲涼慷慨，一往情深，令人感喟。文章最后標明寫(xiě)作時(shí)間，與篇首照應。
本文表現作者雖身居江湖，心憂(yōu)國事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強意志，同時(shí)，也是對被貶戰友的鼓勵和安慰�！对狸�(yáng)樓記》的著(zhù)名，是因為它的思想境界崇高。和它同時(shí)的另一位文學(xué)家歐陽(yáng)修在為他寫(xiě)的碑文中說(shuō)，他從小就有志于天下，常自誦曰：“士當先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )也�！笨梢�(jiàn)《岳陽(yáng)樓記》末尾所說(shuō)的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，是范仲淹一生行為的準則。孟子說(shuō)：“達則兼善天下，窮則獨善其身”。這已成為封建時(shí)代許多士大夫的信條。范仲淹寫(xiě)這篇文章的時(shí)候正貶官在外，“處江湖之遠”，本來(lái)可以采取獨善其身的態(tài)度，落得清閑快樂(lè )，但他提出正直的士大夫應立身行一的準則，認為個(gè)人的榮辱升遷應置之度外，“不以物喜，不以己悲”要“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，勉勵自己和朋友，這是難能可貴的。這兩句話(huà)所體現的精神，那種吃苦在前，享樂(lè )在后的品質(zhì)，無(wú)疑仍有教育意義。
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