岳陽(yáng)樓記的英文翻譯

　　在日復一日的學(xué)習中，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？下面是小編為大家整理的岳陽(yáng)樓記的英文翻譯，歡迎大家分享。

　　【原文】

　　岳陽(yáng)樓記

　　慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上，屬予作文以記之。

　　予觀(guān)夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長(cháng)江。浩浩湯湯，橫無(wú)際涯。朝暉夕陽(yáng)，氣象萬(wàn)千，此則岳陽(yáng)樓之大觀(guān)也，前人之述備矣。 然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì )于此，覽物之情，得無(wú)異乎?

　　若夫淫雨霏霏，連月不開(kāi)。陰風(fēng)怒號，濁浪排空，日星隱耀，山岳潛形。商旅不行，檣傾楫摧。薄霧冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣。

　　至若春和景明，波瀾不驚。上下天光，一碧萬(wàn)頃。沙鷗翔集，錦鱗游泳。岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(cháng)煙一空，皓月千里。浮光躍金，靜影沉璧。漁歌互答，此樂(lè )何極。登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

　　嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者為之，何哉?不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂(yōu)其民;處江湖之遠，則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)、退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè )耶?其必曰：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )歟?噫!微斯人，吾誰(shuí)與歸!

　　【譯文】

　　Yueyang Pavilion

　　In the spring of the fourth year of the Qingli period, Teng Zijing was relegated to the position of the prefect of Baling. The following year witnessed a great change there in terms of the smooth conduct of government and the harmonious human relations as well as the resumption of a great many neglected undertakings. Thus Yueyang Pavilion was rebuilt on a scale larger than before and was graced with the inscriptions of the poems and rhythmic prose of the Tang and contemporary celebrities. I was requested to write something to mark the event.

　　In my view, the grandeur of Baling lies only in Lake Dongting, which looks as if it were holding in its mouth the distant mountains and gulping down the Yangtse River. Boundless and marvellous, it presents in the morning sunshine and the evening twilight a most gorgeous spectacle. This is the general view from the pavilion, already described in full by our predecessors. However, since the lake connects with the Wu Gorge in the north and ends at the Xiao and Xiang rivers in the south, many demoted or banished officials and literati often gather here. Can there be no shades of difference in their feelings when admiring the scenery?

　　If the continous drizzle does not let up for several months on end, one can hear the bleak wind howling and see the turbid waves surging to the sky. The brilliance of the sun and the stars are eclipsed and the shapes of the mountains and hills become obscured. The merchants and travellers are stopped on their way, staying in boats with declined masts and broken oars, while the light being so dim at dusk, one can fancy tigers’ roars and monkeys’ gibbers. So the ascent to the pavilion is associated with the nostalgia in exile and the fear of slanders and taunts. Confronted with such disconsolate scenes, one is apt to be moved to the extreme and feel much saddened.

　　As for the days when spring weather is mile and sunny, nature is lit with a bright smile, and the waves being halcyon, the sky and the lake are tinged with the same hue, making up an infinitely huge canvas of light blue, on which white gulls are hovering in bevies and fish shimmering with silvery scales. And the lake shores adorned with irises and sandbars dotted with orchids are all enshrouded in a sweet and lush green. Sometimes the broad firmament is clear of all mist, a bright moon shines over the vast lake gleaming with a golden glow, and the moon’s reflection in the watery mirror reminds one of a sunken jade. And then the fishmen’s song are heard to be echoing one another. What an unbounded joy! In such a case, ascent to the pavilion gives one a broadened mind and eased heart, with credit and discredit both forgotten. Holding a winecup in the wind, one is overflowing with happiness.

　　Oh, I have tried to probe the souls of the noble ancients. Their feelings might differ from the above two.Why? Because they were not glad of things adventitious, or sad for the sake of themselves. Positioned high at court, they worried about the people. Banished to remote regions, they worried about their sovereigns. Thus they were carefree in neither case. Then, at what time would they feel happpy? They were sure to say:”Worry before all others have worried, rejoice after all others have rejoiced.” Who should I emulate, if not people of this type?

　　《岳陽(yáng)樓記》說(shuō)課稿

　　長(cháng)期以來(lái)，文言文教學(xué)囿于“精華”二字，強調知識接受，只注重把語(yǔ)法、文法講深講透，卻忽略了學(xué)習的主體，教學(xué)過(guò)程中缺少師生獨特情感的體驗，形成文言文教學(xué)模式的單一、固定化。無(wú)疑這樣的教學(xué)不能適應新課改的需要，更不能培養學(xué)生對古典文化精髓的感悟力。因此，文言文教學(xué)必須從更高的層面和更廣闊的視角來(lái)把握，應該讓學(xué)生在疏通文意的基礎上有一個(gè)領(lǐng)會(huì )的過(guò)程，有一個(gè)讓學(xué)生結合自己的生活和情感體驗，對文章對作者發(fā)表真知灼見(jiàn)的過(guò)程。充分利用信息資料去了解作品的本身，讓課堂教學(xué)成為師生交流經(jīng)驗的反思過(guò)程、資料整合的合作過(guò)程。在探究中學(xué)習、在合作中提高、在感悟中升華，才能真正使文言文的教學(xué)個(gè)性化、多樣化，從而達到新課標對中學(xué)階段文言文提出的更高教學(xué)要求和教學(xué)評價(jià)：“誦讀古代詩(shī)詞，有意識在積累感悟和運用中，提高自己的欣賞的品位和審美情趣�！�

　　一、教學(xué)理念

　　1、倡導自主學(xué)習。自主學(xué)習是建立在自我意識發(fā)展基礎上的“能學(xué)”；建立在學(xué)生具有內在學(xué)習動(dòng)機基礎上的“想學(xué)”；建立在掌握一定的學(xué)習策略上的“會(huì )學(xué)”；建立在努力基礎上的“堅持學(xué)”。選擇古文《岳陽(yáng)樓記》的擴展課，正是充分考慮到初三學(xué)生古文賞析的能力、評價(jià)作品的能力和認知事物的能力已達到一定的深度和廣度，會(huì )感興趣于作品的文質(zhì)兼美、立意高遠，從而激發(fā)學(xué)生探究的欲望。這樣，在老師的精心的指導下，學(xué)生在“能學(xué)”、“想學(xué)”的前提下，掌握學(xué)習古文鑒賞的策略，達到“會(huì )學(xué)”，為今后探究古文并“堅持學(xué)”奠定基礎。提高學(xué)生人文素養，豐厚文化底蘊，實(shí)現自主交流、自主探究，將學(xué)習的主動(dòng)權還給學(xué)生。

　　2、構建開(kāi)放課堂。新課程強調將教學(xué)過(guò)程看成是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。這就要求我們教者力爭將課堂創(chuàng )設成為探究、交流、合作的陣地。師生雙方在相互交流中溝通，在相互啟發(fā)下補充，共享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，表述自我的情感與體驗。這種自主、活潑的課堂會(huì )在豐富教學(xué)內容的同時(shí)，求得新的發(fā)現，實(shí)現教學(xué)相長(cháng)和師生的共同發(fā)展。對于千古詠唱的岳陽(yáng)樓其資料極其豐富，不是教師所能全部掌握和了解的，充分利用學(xué)生智慧資源，鼓勵和引導學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò )、現代媒體參與教師備課，在廣度、深度上創(chuàng )建開(kāi)闊的課堂思維空間。

　　3、尊重個(gè)性體驗。教師用贊許的目光和適當的鼓勵，創(chuàng )造一個(gè)和諧寬松的學(xué)習環(huán)境。給學(xué)生以思想的自由、欣賞的自由和發(fā)表見(jiàn)解的自由。讓學(xué)生把眼光集于作品的美感美質(zhì)，關(guān)注作者審美意識的投射。引導學(xué)生由課本提出自己獨到的見(jiàn)解，倡導學(xué)生從范仲淹的“不以物喜，不以己悲”的胸懷和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的抱負生發(fā)開(kāi)去，引發(fā)學(xué)生對歷史、當代社會(huì )周?chē)�事的評議，體現自己審美創(chuàng )造的個(gè)性。

　　二、教材分析

　　《岳陽(yáng)樓記》是人教版第五冊第六單元的一篇古文，是千古傳頌的名篇。不僅文采斐然，而且立意高遠。范仲淹的“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的博大胸襟和遠大抱負，體現其人格的魅力，仿佛一盞燈，至今仍給人以明示。它既是對學(xué)生進(jìn)行美育教育和古典人文教育的較好載體，也是適應新課改創(chuàng )建古文教學(xué)多樣化的典范課例。

　　三、學(xué)生分析：

　　初三年級，學(xué)生心理發(fā)展趨于成熟，在形象思維豐富的同時(shí)，抽象思維有了較深層次的發(fā)展。對于文學(xué)的欣賞不僅僅停留于感性體驗而且具有了理性的分析與較高層次的審美。正是基于培養學(xué)生古文自主學(xué)習能力、開(kāi)拓學(xué)生思維空間、提高文化品位、倡導個(gè)性分析的考慮，我選擇了《岳陽(yáng)樓記》這篇結構美、語(yǔ)言美、立意美的文章并設計了本節拓展性教學(xué)。

　　四、教學(xué)設計：

　�。ㄒ唬┙虒W(xué)目標：

　　1、知識與技能：了解文章寓情于景、卒章顯志的寫(xiě)法，把握作者獨辟蹊徑、精心設計的巧妙；正確理解名言警句的深刻內涵。

　　2、過(guò)程與方法：在學(xué)生充分搜集、篩選信息資料的基礎上，自主交流、積極探究，在合作學(xué)習中讓學(xué)生體驗探究的樂(lè )趣。通過(guò)師生交流、相互提高，達成審美意識的共識。

　　3、情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)：感受作者胸襟、抱負的同時(shí)，體會(huì )作者的政治理想，引導學(xué)生對人生的思考，對歷史和傳統文化思想的借鑒。

　�。ǘ�）教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì )作者設意的獨特，領(lǐng)會(huì )文章寓情于景、卒章顯志的寫(xiě)法。

　�。ㄈ�）教學(xué)難點(diǎn)：領(lǐng)會(huì )名言警句的深刻內涵以及作者的志趣。

　�。ㄋ模┙虒W(xué)方法：學(xué)生自主交流、師生合作探究，輔之以創(chuàng )設情景法。

　�。ㄎ澹┙虒W(xué)流程：

　　1、情境導入：展示中國古代被譽(yù)為“四大名樓”的圖片，配以古典音樂(lè )。以王勃《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”，崔顥《黃鶴樓》“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”的美文妙句，引出文人騷客對岳陽(yáng)樓的吟誦。

　　2、合作交流:：

　　嘗試以網(wǎng)絡(luò )資料豐富教學(xué)內容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情、探究欲望。課堂上通過(guò)小組成員自主交流，實(shí)現資源共享，培養學(xué)生的交流能力和合作意識。

　　3、自主探究：?jiǎn)?wèn)題一：在“前人之述備矣”的情況下，范仲淹選擇從那一角度為岳陽(yáng)樓作記？問(wèn)題二:文中哪些獨到之處使《岳陽(yáng)樓記》成為千古傳頌的名篇？通過(guò)學(xué)生的討論、交流，形成思維的交鋒，師生交流，達成共識。使學(xué)生能從審美的角度把握課文本身，理解作者寫(xiě)景意圖所在。

　　4、思維拓展：在對作者寓情于景、情景交融的深入理解，對作者為情設景、緣情抒情的感悟之上，領(lǐng)悟古代仁人志士的志向，更準確把握范仲淹的“憂(yōu)樂(lè )觀(guān)”，進(jìn)而聯(lián)及近現代的“今仁人”。評論之時(shí)充分給予學(xué)生言論的自由，讓其從感性的體驗上升的理性的分析，開(kāi)拓課堂自由創(chuàng )造的空間。

　　5、創(chuàng )新訓練：在蓄積情勢的狀態(tài)下，以洞庭湖、岳陽(yáng)樓煙波浩渺、雄偉壯觀(guān)的實(shí)景展示，激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作熱情，借景抒情寫(xiě)出自己獨到的感悟。

　　本節課設計的意圖是：力圖改變古文教學(xué)過(guò)于沉悶的課堂氣氛，過(guò)于固定的教學(xué)模式，體現新課改下對古文教學(xué)的要求，以適應新形勢的需要。真正達到古文教學(xué)與現代化教育整合，珍視傳統文化基因與創(chuàng )新審美相結合。這只是嘗試，是一次不成熟的探索，但會(huì )促使我在教學(xué)實(shí)踐中不斷更新和完善。

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