羅丹的雕刻閱讀答案

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　　羅丹的雕刻閱讀答案 1

　　雕刻的發(fā)生源自一種人類(lèi)的崇拜心理，無(wú)論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng )作是社會(huì )交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當的自由，可以發(fā)揮個(gè)人才華，但是無(wú)論在內容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì )群體意識長(cháng)期約定俗成的要求。有時(shí)，我們在廟宇裝飾、紀念碑細部也看到日常生活的描寫(xiě)，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。丹的出現，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統的規格、觀(guān)眾的期待去考慮構思，他以雕刻家個(gè)人的認識和深切感受作為創(chuàng )造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內容，有它的自足性，然后取得它的社會(huì )意義。所以他的作品呈現的時(shí)候，一般觀(guān)眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青銅時(shí)代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇，只不過(guò)引起的波瀾大小不同而已。欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛(ài)和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴……都寫(xiě)在肉體上。

　　他說(shuō)“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開(kāi)始扭曲，破裂；他說(shuō)“尊重傳統”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀念碑功能中游離出來(lái)。他所做的不是凱旋門(mén)，而是“地獄之門(mén)”。這是一大轉變。凱旋門(mén)歌頌歷史人物的豐功偉績(jì)，而“地獄之門(mén)”上沒(méi)有英雄�！暗鬲z之門(mén)”其實(shí)也可以稱(chēng)作“人間之門(mén)”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂(yōu)和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語(yǔ)言。在羅丹手中，塑泥變成聽(tīng)話(huà)的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設計想象世界中詭奇的形象�，F代雕刻從此可能。

　　說(shuō)他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因為雕刻本身取得意義：說(shuō)他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因為雕刻不僅具有堅實(shí)的.三度實(shí)體的造型美，而且侵入詩(shī)，侵入哲學(xué)。說(shuō)在他的作品里，我們看見(jiàn)雕刻的源起是可以的；說(shuō)在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。他說(shuō)：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個(gè)人�！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來(lái)到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因為那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話(huà)說(shuō)，“開(kāi)向生命的窗子”。（有刪改）

　　16.請簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。（6分）

　　17.羅丹給雕刻帶來(lái)的“根本性的變革”體現在哪些方面？請簡(jiǎn)要概括。（6分）

　　18.請結合文章，闡釋文末“開(kāi)向生命的窗子”的內涵。（6分）

　　參考答案

　　16.首先指出雕刻的發(fā)生源白人類(lèi)的崇拜心理，接著(zhù)論述雕刻家的創(chuàng )作要服從于約定俗成的社會(huì )要求，最后補充說(shuō)明雕刻對日常生活的描寫(xiě)只是配曲。

　　17.在雕刻觀(guān)念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認識和深切感受為m發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng )作；在雕刻內容上，羅丹的雕刻體現人的生命全景：在雕刻形式上，突破具體形象的表現手段，大膽改造人體，恣意表現生命，白由表達想象中的詭奇形象。

　　18.雕刻開(kāi)啟了以生命為表現內容的歷史：雕刻成為人們思考生命的載體：雕刻呈現了羅丹對生命的思考與想象；雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng )作的啟示。

　　羅丹的雕刻閱讀答案 2

　　雕刻的發(fā)生源自一種人類(lèi)的崇拜心理，無(wú)論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng )作是社會(huì )交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當的自由，可以發(fā)揮個(gè)人才華，但是無(wú)論在內容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì )群體意識長(cháng)期約定俗成的要求。有時(shí)，我們在廟宇裝飾、紀念碑細部也看到日常生活的描寫(xiě)，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。

　　羅丹的出現，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統的規格、觀(guān)眾的期待去考慮構思，他以雕刻家個(gè)人的認識和深切感受作為創(chuàng )造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內容，有它的自足性，然后取得它的社會(huì )意義。所以他的作品呈現的時(shí)候，一般觀(guān)眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青銅時(shí)代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇，只不過(guò)引起的波瀾大小不同而已。

　　欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛(ài)和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴都寫(xiě)在肉體上。

　　他說(shuō)忠于自然，而在他的手中，人體已經(jīng)開(kāi)始扭曲，破裂；他說(shuō)尊重傳統，然而他已經(jīng)把雕刻從紀念碑功能中游離出來(lái)。他所做的不是凱旋門(mén)，而是地獄之門(mén)。這是一大轉變。凱旋門(mén)歌頌歷史人物的豐功偉績(jì)，而地獄之門(mén)上沒(méi)有英雄。地獄之門(mén)其實(shí)也可以稱(chēng)作人間之門(mén)，而羅丹所描述的人間雖然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂(yōu)和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語(yǔ)言。在羅丹手中，塑泥變成聽(tīng)話(huà)的工具，從此，在他之后的.雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設計想象世界中詭奇的形象�，F代雕刻從此可能。

　　說(shuō)他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因為雕刻本身取得意義：說(shuō)他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因為雕刻不僅具有堅實(shí)的三度實(shí)體的造型美，而且侵入詩(shī)，侵入哲學(xué)。說(shuō)在他的作品里，我們看見(jiàn)雕刻的源起是可以的；說(shuō)在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。

　　他說(shuō)：在做藝術(shù)家之前，先要做一個(gè)人。每天有那么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來(lái)到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因為那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話(huà)說(shuō)，開(kāi)向生命的窗子。（有刪改）

　　1、雕刻是如何發(fā)生的？

　　2、作者的哪些作品有嘲諷的遭遇？

　　3、本文的主要內容是什么？

　　答案

　　1、雕刻的發(fā)生源自一種人類(lèi)的崇拜心理，無(wú)論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜

　　2、《塌鼻的人》、《青銅時(shí)代》、《克列蒙梭》、《教皇伯諾亞第十五》

　　3、本文主要講了羅丹的雕塑，是一種深刻揭示人物內心世的存在。他的藝術(shù)作品，影響深遠、能夠讓每一個(gè)觀(guān)看的人進(jìn)入到他的藝術(shù)世界里來(lái)。

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