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《“五倫”說(shuō)是儒家倫理學(xué)說(shuō)的重要組成部分》閱讀題答案
試題內容：
一、現代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題
“五倫”說(shuō)是儒家倫理學(xué)說(shuō)的重要組成部分。兩漢以來(lái)的倫常說(shuō)，將“三綱”與“五倫”一體論之，一并推尊為人倫準則；20世紀初的新文化運動(dòng)則將“三綱五�！币曌鞒匀说呐f禮教，加以整體摒棄。其實(shí)，無(wú)論肯定還是否定，將“三綱”與“五倫”捆綁在一起并不完全符合思想史實(shí)際�！叭V”說(shuō)與“五倫”說(shuō)雖然都是宗法社會(huì )的產(chǎn)物、宗法觀(guān)念的表現，有相通性，但二者的主旨和成說(shuō)時(shí)期皆有差異，分別代表我國傳統倫常觀(guān)念的兩種走勢，應當區別對待。
大體言之，醞釀?dòng)趹饑�、定形于秦漢的“三綱”說(shuō)是皇權時(shí)代的產(chǎn)物，體現了君主集權制下的垂直式獨斷，強調的是上對下的等級威權以及下對上的無(wú)條件服從。而形成于先秦的“五倫”說(shuō)相對較多地保留了氏族民主遺存和分權之義，蘊蓄著(zhù)血親溫情�！拔鍌悺闭f(shuō)，即孟子所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信”，其中包含著(zhù)人際間的溫馨、理解和信任，包含著(zhù)發(fā)乎人心的骨肉之情，講究的是“情理”和人際關(guān)系的對稱(chēng)性、和諧性。
“五倫”說(shuō)主張的君臣關(guān)系，集中反映在《尚書(shū)》《左傳》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主義表述中，其精義有二：其一，下是上的基礎，民眾是立國的根本�！渡袝�(shū)》中的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，是此精義的著(zhù)名表述。正是從這種認識出發(fā)，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的名論。其二，民意即天意，民心即圣心�！渡袝�(shū)》載周武王語(yǔ)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)�！庇址Q(chēng)：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏�！�
“五倫”說(shuō)對君與臣兩方面都提出要求：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！泵癖局髁x者的一個(gè)經(jīng)常性論題，是“愛(ài)民”“利民”，反對“虐民”“殘民”。孟子反復勸導國君“保民而王”，荀子則有警句：“君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟�！碧铺谂c魏征君臣對中的“水可載舟，亦可覆舟”的名論，即承襲于此。在其他人際關(guān)系中，“五倫”說(shuō)同樣提出雙向性要求。例如，在夫婦關(guān)系上，以“義”為標準，強調“夫婦以義事，義絕而離之”“夫不義，則婦不順矣”；在父子關(guān)系上，主張“父慈子孝”；在兄弟關(guān)系上，主張“兄友弟恭”。
清末民初的學(xué)者梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ拔鍌悺钡木x概括為“相人偶”，也即互敬互助的人際關(guān)系。 “五倫”說(shuō)對人們提出互敬互助的要求，以形成較為和諧的人際關(guān)系，在今天來(lái)說(shuō)也不無(wú)現實(shí)意義。
當然，“五倫”說(shuō)作為宗法等級社會(huì )的產(chǎn)物，側重強調“義務(wù)”，尤其是下對上的義務(wù)，而基本沒(méi)有涉及權利問(wèn)題，沒(méi)有對民眾享受權利和運用權利給予法定性的肯認，故我國傳統社會(huì )不可能充分實(shí)現社會(huì )和諧。我們今日建設和諧社會(huì )，可進(jìn)一步弘揚“五倫”說(shuō)在人際關(guān)系上的雙向觀(guān)照、和諧相處之義；同時(shí)要超越前人，有所創(chuàng )發(fā)，如在義務(wù)與權利的統一上實(shí)現不同層級的良性互動(dòng),則有助于處理社會(huì )人際關(guān)系，如政府與民眾關(guān)系、勞資關(guān)系、民族關(guān)系、醫患關(guān)系、家庭關(guān)系等。這是社會(huì )長(cháng)治久安、實(shí)現可持續發(fā)展的關(guān)鍵之一。
�。ㄕ幾择T天瑜《儒家“五倫”說(shuō)辨析》）
1．關(guān)于“三綱”說(shuō)和“五倫”說(shuō)，下列理解不符合原文意思的一項是
A．兩漢以來(lái)將“三綱”與“五倫”并列論之，推尊為人倫準則，而20世紀初新文化運動(dòng)將其歸在“舊禮教”名下加以摒棄。
B．“三綱”說(shuō)與“五倫”說(shuō)是儒家倫理學(xué)說(shuō)的組成部分，分別代表中國倫常觀(guān)念的兩種走勢，二者在主旨上有著(zhù)差異。
C．“三綱”說(shuō)認定尊者、長(cháng)者擁有絕對權威和支配地位，抵制民主、平權的訴求，是一種單向獨斷的絕對主義倫理觀(guān)念。
D．“五倫”說(shuō)形成于先秦，是宗法等級社會(huì )的產(chǎn)物，其核心思想是“三綱”說(shuō)所沒(méi)有的氏族民主遺存和分權之義。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．“五倫”說(shuō)即孟子所謂的“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五種人倫關(guān)系，包含“義、親、序、別、信”等人倫準則。
B．“五倫”說(shuō)主張君臣關(guān)系，強調民本思想，正是基于這種認識，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的名論。
C．無(wú)論是在君臣關(guān)系上，還是在鄰居、仇敵等其他人際關(guān)系上，“五倫”說(shuō)都對人們提出了雙向性要求，即互敬互助的要求。
D．中國傳統社會(huì )沒(méi)有充分實(shí)現社會(huì )和諧，其中一重要原因是“五倫”說(shuō)側重強調“義務(wù)”，沒(méi)有對民眾享用和運用權利給予法定性的肯認。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A. 單面的單向要求，或者是上對下的“專(zhuān)斷”，或者是下對上的“民主”，都將導致社會(huì )矛盾的激化，國家喪失穩定祥和，無(wú)法持續發(fā)展。
B．資方如果一味追逐利潤最大化，置勞方利益于不顧，就會(huì )激化勞資矛盾；勞方如果強索超越企業(yè)承受力的待遇，就會(huì )損害企業(yè)的生存與發(fā)展。
C.“五倫”說(shuō)內容也有精華旨意，對于其中權利和義務(wù)統一的良性互動(dòng)、互敬互助的要求等合理因素，我們應采用辨析、吸收的態(tài)度去對待它。
D．"五倫”說(shuō)為當今解決多種社會(huì )問(wèn)題提供了有益資源，弘揚其在人際關(guān)系上的精義，創(chuàng )造性地開(kāi)展工作，有助于實(shí)現社會(huì )和諧穩定、可持續發(fā)展。
試題答案：
一、（9分）
1．D（錯誤有二，一是“核心思想”內容在原文中并未明確；二是“‘三綱’說(shuō)所沒(méi)有的氏族民主遺存和分權之義”，而原文第二段 “相對較多地保留了……”的表述顯示前后有比較關(guān)系，“三綱”仍保留了氏族民主遺存和分權之義。）
2．C（ “鄰居、仇敵等其他人際關(guān)系”處有誤。人倫關(guān)系多種多樣，但原文中儒家“五倫”僅指“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五種人倫關(guān)系，就原文而論，不宜擴大。）
3．C（“權利和義務(wù)的良性互動(dòng)”表述有誤，原文最后一段“基本沒(méi)有涉及權利問(wèn)題，沒(méi)有對民眾享受權利和運用權利給予法定性的肯認”表明中國傳統社會(huì )并沒(méi)有在義務(wù)與權利的統一上實(shí)現良性互動(dòng)。）
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