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儒家的政治倫理閱讀答案
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儒家的政治倫理
古人說(shuō)“修身、齊家、治國、平天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這就是說(shuō)，沒(méi)有“以人為本”的“道德理想倫理”，“政治倫理”是無(wú)從談起的。
如何“修身”？孔子提出要“修德”“講學(xué)”“徙義”“改過(guò)”，這樣才能“下學(xué)上達”，成為君子，才能使自己有個(gè)“安身立命”處。
如何“齊家”？儒家把“孝”作為家庭倫理的基本�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與！”《孝經(jīng)注疏》（《孝經(jīng)》是中國古代儒家的倫理學(xué)著(zhù)作）中說(shuō)：“父子之道，自然慈孝，本乎天性，則生愛(ài)敬之心，是常道也�！薄皭�(ài)”與“敬”發(fā)乎人之本性，非外力所加，自然如此。費孝通先生對此有一新的解釋說(shuō)：家庭倫理“孝”的意義在今天主要應體現在“尊敬祖先和培養優(yōu)秀的后代”上。這就是說(shuō)：對祖先要尊敬，對后代要擔負起精心培養的家庭責任。
如何“治國”？在中國，如果說(shuō)“家庭”是個(gè)小社會(huì )，“國”則是一個(gè)大社會(huì )。一般認為，中國前現代是專(zhuān)制的“人治”國家，而西方近代則是“民主”的“法治”國家。我認為，這種說(shuō)法并不全面，應該說(shuō)在前現代儒家的理想應是以“禮法合治”治國�！抖Y記·坊記》曰：“君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲�！币庵^“禮”是君子為防止超越道德所設立的界限；如果用“禮”不能防止道德敗壞，那么就要用“刑”來(lái)制止為非作歹、禍亂社會(huì )的行為；如果“刑”還有不足之處，則可以用“法令”來(lái)補充，以防止社會(huì )貪欲橫流�？梢�(jiàn)，“禮”“刑”“令”三者功能不同，但都帶有制度性的意義。賈誼《陳政事疏》中說(shuō)：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見(jiàn)，而禮之所為生難知也�！边@是說(shuō)，“禮”的作用是要在人們犯錯之前就加以防范，而“法”是在人們犯錯之后加以懲治�！靶谭ā钡淖饔靡滓�(jiàn)成效，而“禮”的作用難以立竿見(jiàn)影。這說(shuō)明，“禮”要靠道德教化長(cháng)期養成，“法”是一種外力所加的不得不備之舉，不遵守“禮”的要求，就叫“出禮”（或“越禮”），“出禮”就會(huì )“入刑”。所以中國儒家認為“禮”和“法”有著(zhù)表里相依的關(guān)系�！稘h書(shū)·禮樂(lè )志》中說(shuō)：“禮節民心，樂(lè )和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè )、政、刑，四達而不悖，則王道備矣�！薄岸Y”的作用是調節人民心之所求，“樂(lè )”的作用是表達人民追求和諧相處的要求，“政”是要求處理“政務(wù)”順民情而能行通，“刑”是為了防止人民“出禮”而“入刑”所設立的。我認為，這也許是儒家“以人為本”的政治倫理所求。
如何“平天下”？此句應理解為“如何使天下平”。此“平”或有三義：“平”可作“和平”解，如堯對舜說(shuō)“協(xié)和萬(wàn)邦”，各邦國和平相處；“平”也可作“平等”解，如孔子說(shuō)“四海之內皆兄弟”；亦可作“平安”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”�！疤煜缕健�，包括國與國、民族與民族之間的“和平”，也包括“人”與“人”之間的“平等”關(guān)系，還包括每個(gè)人身心內外的“平安”“安寧”，這樣就真正“天下太平”了。
習題1
1、下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）
A、“修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”是基礎，而“政治倫理”的實(shí)現也是以“道德理想倫理”的實(shí)現為基礎的。
B、作者認為中國在古代并非純粹的“人治”國家，而是采用“禮法合治”方略進(jìn)行治理的國家。其中，“禮”與“法”有著(zhù)表里相依的關(guān)系。
C、“禮”要靠道德教化長(cháng)期養成，它是君子所設立的防止超越道德的界限，其作用是在人們犯錯之前加以防范，但其作用難以立竿見(jiàn)影。
D、“刑”要在“禮”不能防止道德敗壞時(shí)實(shí)施，是在人們犯錯之后加以懲治，旨在制止為非作歹、禍亂社會(huì )的行為，以防止社會(huì )貪欲橫流。
2、下列關(guān)于儒家“修身、齊家、治國、平天下”的表述，不符合作者觀(guān)點(diǎn)的一項是（3分）
A、修身，就是要提高自身的道德修養，追求正義和真理，改正錯誤，從而使自己成長(cháng)為君子，有“安身立命”之所。
B、齊家，要把“孝”作為家庭倫理的根本，對父母既愛(ài)且敬，這種“愛(ài)”和“敬”發(fā)乎天性，并不是受外力影響才產(chǎn)生的。
C、治國，就是要以人為本，防止人們道德敗壞，使人知禮、行禮，而處理政事則要順應民情，使人民和諧相處。
D、平天下，就是要使每個(gè)人都身心安泰，使人與人之間平等和諧，使國與國、民族與民族之間和平相處。
3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）
A、文章引用《禮記·坊記》中的內容，旨在說(shuō)明我國古代是以“禮法合治”來(lái)治國的。其中的禮、刑、令雖功能不同，但都有制度性的意義。
B、賈誼《陳政事疏》中的話(huà)，是為了說(shuō)明“禮”和“法”雖然在作用上有易見(jiàn)和難知的不同，但它們相互依存，沒(méi)有禮就沒(méi)有法，沒(méi)有法就無(wú)以行禮。
C、文章引用《漢書(shū)·禮樂(lè )制》的“政以行之，刑以防之”中兩個(gè)“之”指代內容不相同，前者指民心民情，后者指人民不遵守“禮”的行為。
D、“四海之內皆兄弟”“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”等，主要是為了對“平”在傳統文化中的意思作解說(shuō)。
參考答案：
1、D此項混淆了“刑”和“令”的作用。原文說(shuō)的是：“如果‘刑’還有不足之處，則可以用‘法令’來(lái)補充，以防止社會(huì )貪欲橫流�？梢�(jiàn)，‘禮’‘刑’‘令’三者功能不同……”
2、C從文中內容來(lái)看，作者認為“治國”應該是“禮法合治”，選項中強調的是禮治。
3、B“它們相互依存，沒(méi)有禮就沒(méi)有法，沒(méi)有法就無(wú)以行禮”無(wú)中生有，原文并沒(méi)有這方面的內容。
習題2
1、單選(1分)：從政治倫理學(xué)視角而言，政治應有的本性是對（ B ）的權威性保障。
A.階級斗爭
B.人們利益
C.公平正義
D.權力地位
2、單選(1分)：“人類(lèi)自然是傾向于城邦生活的動(dòng)物。人類(lèi)在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物”，這句話(huà)出自（ D ）。
A.柏拉圖
B.伊壁鳩魯
C.蘇格拉底
D.亞里斯多德
3、單選(1分)：為了盡可能的減少政治實(shí)踐中的利益矛盾，在政治倫理意義上，要求政治主體（ A ）。
A.道德自律
B.強行壓制
C.長(cháng)袖善舞
D.順其自然
4、單選(1分)：“管理眾人之事，便是政治”，作為對政治內涵的一種理解，它出自（ D ）。
A.嚴 復
B.梁?jiǎn)⒊?/p>
C.康有為
D.孫中山
5、單選(1分)：作為先秦儒家學(xué)派的開(kāi)山祖師，下列屬于孔子政治倫理思想的有（ B ）。
A.人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國家無(wú)禮則不寧
B.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之
C.思國之安者，必積其德義
D.民為貴，社稷次之，君為輕
6、單選(1分)：作為先秦墨家的重要代表人物，墨子政治倫理思想的核心是（ A ）。
A.兼愛(ài)
B.非攻
C.尚同
D.尚賢
7、多選(2分)：一般來(lái)看，政治道德現象主要包括三方面的具體內容（ ACD ）。
A. 政治道德活動(dòng)現象
B.政治道德社會(huì )現象
C.政治道德意識現象
D.政治道德規范現象
8、多選(2分)：就發(fā)揮作用的實(shí)踐形式而言，下列不屬于政治道德應有的實(shí)踐形式是（ BD ）。
A.輿論
B.強制
C.感化
D.暴力
9、多選(2分)：政治道德的特殊性主要表現在（ ACD ）。
A.發(fā)揮作用方式的特殊性
B.明確的自律性
C.發(fā)揮作用條件的特殊性
D.規范主體的特殊性
10、多選(2分)：先秦儒家提出了三種不同的人性假說(shuō)，作為其政治倫理思想的基礎，這三種人性假說(shuō)是（ AD ）。
A.性善論
B.自然論
C.善惡混論
D.性惡論
11、判斷(1分)：政治從來(lái)都是一種人與人之間的殘酷斗爭�！�
12、判斷(1分)：政治無(wú)處不與道德相關(guān)，無(wú)時(shí)不與道德相連，政治本身內含著(zhù)道德的意蘊�！�
13、判斷(1分)：墨子一生奉行“自苦為義”，積極倡導一切從儉�！�
14、填空(1分)：政治倫理學(xué)所要承擔的實(shí)踐任務(wù)，就是要培養符合一定社會(huì )發(fā)展需要的（ 政治人才 ），由此而形成健康的社會(huì )政治道德風(fēng)尚。
15、填空(1分)：儒家思想者的理想治國方式是采用“仁政”，用道德來(lái)管理并教化（ 民眾 ）。
16、填空(1分)：相對于孟子的人性善論，荀子的人性假說(shuō)思想是（ 人性惡 ）論。
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