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《文明是文化的內在價(jià)值》的閱讀題及答案
試題內容：
一、現代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
文明是文化的內在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內在價(jià)值通過(guò)文化的外在形式得以實(shí)現，文化的外在形式借助文明的內在價(jià)值而有意義。文明是一元的，是以人類(lèi)基本需求和全面發(fā)展的滿(mǎn)足程度為共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同時(shí)代的不同條件為依據的。
所謂“文明”，是指人類(lèi)借助科學(xué)、技術(shù)等手段來(lái)改造客觀(guān)世界，通過(guò)法律、道德等制度來(lái)協(xié)調群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來(lái)調節自身情感，從而最大限度地滿(mǎn)足基本需要、實(shí)現全面發(fā)展所達到的程度。人類(lèi)只有在對真、善、美的探索、追求、創(chuàng )造之中，才能最大限度地滿(mǎn)足自身的基本需要、實(shí)現自身的全面發(fā)展。在這一點(diǎn)上，任何時(shí)代、任何地域、任何種族的人類(lèi)群體概莫能外。從這一意義上講，人類(lèi)文明有著(zhù)統一的價(jià)值標準。
所謂“文化”，是指人在改造客觀(guān)世界、在協(xié)調群體關(guān)系、在調節自身情感的過(guò)程中所表現出來(lái)的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。由于人類(lèi)文明是由不同的民族、在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起采的，因而必然會(huì )表現出不同的特征、風(fēng)格和樣式�？脊艑W(xué)家對“文化”一詞的經(jīng)典使用方式，就是從不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的風(fēng)格和樣式上入手的。由于舊石器時(shí)代不同地域出土的器物中尚無(wú)風(fēng)格和樣式上的差別，因而“文化”一詞只有在新石器時(shí)代以后才被使用，像“仰韶文化”“龍山文化”等。龍山文化的發(fā)現即是由一片黑陶引起的，由于這種黑陶器皿與仰韶文化的彩陶有著(zhù)截然不同的風(fēng)格和樣式，從而引起了考古工作者的重視。再如，良渚的玉器不同于大汶口的石器、紅山的陶俑不同于馬家窯的人像……正是這種風(fēng)格和樣式的千差萬(wàn)別，才使得同一個(gè)新石器時(shí)代的華夏文明表現出五彩繽紛的文化形態(tài)，整個(gè)人類(lèi)文明更是如此。
雖然文化產(chǎn)品所包含的文明價(jià)值有高低之分，但就這些風(fēng)格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時(shí)代之間的關(guān)系而論，文化本身并無(wú)責賤之別。譬如穿衣，衣料能否滿(mǎn)足保暖舒適的基本需要，這其間是一個(gè)文明的問(wèn)題；至于是穿西服還是穿和服，這其間又有著(zhù)一個(gè)文化的問(wèn)題。在前一種意義上，可以說(shuō)衣衫襤樓是不文明的表現；在后一種意義上，卻不能說(shuō)穿中山裝是沒(méi)有文化的標志。
文化沒(méi)有高低之分，卻有強弱之別。譬如語(yǔ)言文字本沒(méi)有高低貴賤之分，但其作為人類(lèi)的日常交際工具和信息傳遞手段卻有著(zhù)是否豐富、準確、容易掌握、便于處理等差別。從這一意義上，我們固然不能說(shuō)云南納西族人保存至今的東巴文字沒(méi)有價(jià)值，但這種古老的象形文字系統在當今的信息時(shí)代卻難以發(fā)揮更大的影響。文化在世界一體化的過(guò)程中，“強勢文化”常居于主導和支配地位，它使得“弱勢文化”不得不改變其固有的狀態(tài)，以提高其文明含量。不過(guò)“弱勢文化”也不是毫無(wú)作為，強勢文化也要從弱勢文化那里汲取必要的營(yíng)養。全球化的歷史過(guò)程使得全球文化面貌日漸趨同。如何在增加人類(lèi)“文明”總量的同時(shí)盡量保持“文化”的多樣化，便成為當今人類(lèi)的重要課題。
(摘編自陳炎《文化與文明》)
1下面對文化與文明的表述，不符合原文意思的一項是
A．文明是文化的內在價(jià)值，文化是文明的外在形式，不存在一件不具有文明價(jià)值的文化產(chǎn)品，也不存在一種沒(méi)有文化形式的文明。
B．作為文化內在價(jià)值的文明，要通過(guò)文化的外在形式得以實(shí)現，而文化有著(zhù)時(shí)代、地域、民族的差別，這使得文明相應地表現出不同的風(fēng)格和樣式。
C.文明是人們最大限度地滿(mǎn)足基本需要、實(shí)現全面發(fā)展所達到的程度，在這一點(diǎn)上人類(lèi)有著(zhù)共同的衡量尺度，因而文明是一元的。
D.人類(lèi)文明是南不同的民族、在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來(lái)的，因而作為文明的外在表現形式的文化就呈現出多元性。
2.下面理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.“文化”一詞沒(méi)有在對舊石器時(shí)代的研究中被考占學(xué)家使用，原因是那個(gè)時(shí)期不同區域出土的器物還沒(méi)有風(fēng)格和樣式上的差別。
B.新石器時(shí)代的大汶口文化、良渚文化等呈現出樣式和風(fēng)格的千差萬(wàn)別，這使得那一時(shí)期的華夏文明呈現出五彩繽紛的文化形態(tài)。
C．客觀(guān)上說(shuō)不同的史化產(chǎn)品所包含的文明價(jià)值有高有低，因而我們就可以在石器、陶器、青銅器等器物之間排出文明的高低序列。
D.世界一體化使得文化的全球交流不可避免，世界一體化的好處是，不同民族和不同地域之間的文化形式的差別變得越來(lái)越小。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項足
A．人類(lèi)的文明需求在本質(zhì)上是一致的，但不同的人類(lèi)群體面臨不同的生存自然環(huán)境和社會(huì )條件，因而滿(mǎn)足其文明需求的文化方式也不會(huì )相同。
B．一片黑陶受到考古工作者的重視，從而引出龍山文化的發(fā)現，這是因為器物的不同風(fēng)格和樣式，往往意味著(zhù)不同的文化形態(tài)。
C．就文明與文化的性質(zhì)而言，器皿會(huì )不會(huì )滲水、是不是堅同，這是一個(gè)文明的問(wèn)題；至于是用彩陶還是用黑陶．這又有一個(gè)文化的問(wèn)題。
D.云南納西族人的東巴文字被“強勢文化”所改變是人類(lèi)文化的進(jìn)步，也是打破固有的“文化疆界”，實(shí)現文化融合的必然趨勢。
試題答案：
一、現代文閱讀（9分，每小題3分）
1．B （“這使得文明相應地表現出不同的風(fēng)格和樣式”錯，具有不同風(fēng)格和樣式的是文化。）
2.D （“不同民族和不同地域之間的文化形式的差別變得越來(lái)越小”使得“全球文化面貌日漸趨同”， 這不是文化世界一體化的好處，應該是壞處。 ）
3.D （“云南納西族人的東巴文字被‘強勢文化’所改變是人類(lèi)文化的進(jìn)步”理解錯誤。）
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