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有宋以來(lái)戲曲傳播的有效利用閱讀練習題答案
有宋以來(lái)，接地氣的詞、小說(shuō)、戲曲的興盛，促成了中國文化的下移，由此導致官方意識形態(tài)傳播的因時(shí)而變。在承襲固有的詩(shī)文傳播之外，如何使詞、小說(shuō)、戲曲擔負起像詩(shī)文一樣宣傳正能量的職責，不僅要突破詩(shī)文為貴，詞曲為卑的陳舊文體觀(guān)念，更要面對的是文化下移帶來(lái)的意識形態(tài)有效傳播途徑的探索。
戲曲與意識形態(tài)的傳播雖有深刻的關(guān)聯(lián)，但官府因其不登大稚之堂而疏于管理。隨著(zhù)戲曲從業(yè)人員的壯大，題材內容思想的拓邊擴界，優(yōu)孟衣冠式的宮廷娛樂(lè )逐漸轉為勻欄瓦肆的演出，這導致違規越禮之事時(shí)時(shí)有之。如《墻頭馬上》，劇中李千金與裴少俊在后花園違規越禮，頗為大膽。此類(lèi)傳播有違儒家教化，這一現象逐漸引起官府的警覺(jué)，于是針對戲曲的法律條文也多了起來(lái)。諸妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者處死等條文在《元史刑法志》中有明確的記載。明承元風(fēng)，逐漸強化�！队拼竺髀伞吩�:凡樂(lè )人搬做雜劇、戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百;官民之家，容令妝扮者與之同罪。其神仙道扮及義夫節婦、孝子順孫、勸人為善者，不在禁限。
明初，朱元璋盛推《琵琶記》�！杜糜洝烦霈F之前，蔡伯諧、趙五娘的故事已在社會(huì )上廣為流傳，但內容多為蔡伯諧應試及第，拋親棄妻，被暴雷轟死。高明感于蔡伯，皆行為有違教化，故在休論插科打渾，也不尋宮數調，只看子孝與妻賢創(chuàng )作動(dòng)機的驅使下，把原本負心題材的故事，演繹成有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯諧的教化劇。
朱元璋之子朱權，潛心戲曲，援引治世之音安以樂(lè )，為《太和正音譜》的戲曲文獻整理鳴鑼開(kāi)道，并云雜劇者，太平之勝事，非太平則無(wú)以出。理學(xué)家丘岑繼承高明戲曲遺風(fēng)，言借他時(shí)世曲，寓我圣賢言。清初流傳甚廣的《桃花扇》與《長(cháng)生殿》，更是接續資治通鑒之史家意識，使情擺脫了晚明一己自由之立場(chǎng)，而放到一己之情與國運相關(guān)的宏大敘事之中。
戲曲傳播的一個(gè)重要特性是_易知易曉。丘溶直言，經(jīng)書(shū)所載三綱五.常，不如詩(shī)歌吟詠性情，容易感動(dòng)人心。近世以來(lái)做成南北戲文，人人觀(guān)看，皆能通曉，尤易感動(dòng)人心，使人手舞足蹈不自覺(jué)。在感發(fā)_人心這點(diǎn)上.丘溶不但看到了卑體戲曲與尊體詩(shī)歌的一致性，而且體悟到性情傳播的又體差井性。
戲曲傳播的另一個(gè)特性是劇場(chǎng)的群體接受。戲曲批評界崇尚場(chǎng)上之曲，鄙棄案頭之書(shū)，這種批評旨趣反映了舞臺性之于戲曲的重要，、幣對舞臺性的衡量離不開(kāi)臺下受眾的接受。丘溶著(zhù)作中曾記錄群體受眾的面部表情:座中觀(guān)者不下數百人，往往有感動(dòng)者，有奮發(fā)者，有追悔者，有惻然嘆息者，有法然流涕者。相較于詩(shī)文的個(gè)體閱讀接受，戲曲之劇場(chǎng)的群體接受，更顯示出戲曲傳播的寬度及其演員、觀(guān)眾互動(dòng)的特殊性。
(選自《有宋以來(lái)戲曲傳播的有效利用》，有刪改)
1.下列對官方重視戲曲傳播原因的分析，錯誤的一項是
A.戲曲雖然地位不如詩(shī)文尊貴，但與意識形態(tài)的傳播有著(zhù)深刻的關(guān)聯(lián)，是意識形態(tài)傳播的途徑之一。
B.戲曲從宮廷娛樂(lè )逐漸轉為勾欄瓦肆的平民演出，文化下移也迫使官方重視意識形態(tài)傳播途徑的改變。
C.戲曲不登大雅之堂，且妄撰詞曲，在演出中常有違規越禮之事，未能充分發(fā)揮意識形態(tài)傳播的功效。
D.戲曲傳播易知易曉，且受眾廣泛，傳播面大，可以成為有效而廣泛地傳播官方意識形態(tài)的重要載體。
2.下列表述，不屬于官方重視戲曲傳播舉措的一項是
A.元明時(shí)期擬定了針對戲曲的法律條文，以法律形式對戲曲進(jìn)行禁限和倡導。
B.創(chuàng )作者懷著(zhù)只看子孝與妻賢的創(chuàng )作動(dòng)機，改編戲曲內容以宣揚教化。
C.明朝統治者盛推能宣揚儒家倫常、實(shí)現傳播教化的經(jīng)典戲曲，如《琵琶記》。
D.明朝朱權認為雜劇是太平之勝事，支持《太和正音譜》的戲曲文獻整理。
3.根據原文內容，下列理解和分折不正確的一項是
A.雖然有詩(shī)文為貴，詞曲為卑的陳舊文體觀(guān)念，但在感發(fā)人心上，卑體戲曲與尊體詩(shī)歌具有一致性。
B.《御制大明律》中的義夫節婦、孝子順孫、勸人為善者，不在禁限，體現了官府借戲曲傳播意識形態(tài)的意愿。
C.清初流傳的《桃花扇》與《長(cháng)生殿》，將一己之情與國運相融合，不但具有教化功能，而且接續了史家意識。
D.詩(shī)文是個(gè)體的閱讀接受，戲曲是劇場(chǎng)的群體接受，因此戲曲比詩(shī)文更能打動(dòng)受眾，更具有傳播的廣泛性。
參考答案
�。保�(３分)C(C項不登大雅之堂與官方是否重視無(wú)關(guān);妄撰詞曲,違規越禮不符合官方意識形態(tài),談不上充分發(fā)揮與否的問(wèn)題)
�。玻�(３分)B(B項為創(chuàng )作者的自覺(jué)創(chuàng )作行為,不屬于官方舉措)
�。常�(３分)D(D項因果關(guān)系牽強,從詩(shī)文和戲曲接受的差異性,不能推出更能打動(dòng)受眾和廣泛性)
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