文化散文的關(guān)鍵閱讀理解及答案

　　文化散文的關(guān)鍵

　�、傩聲r(shí)期散文出現“文化散文”之謂，這種觀(guān)念是從余秋雨的散文出現以后才明確起來(lái)的。而臺灣地區作家柏楊、李敖他們的寫(xiě)法雖不像余秋雨散文那么文氣典雅，但從取材、意旨、內涵、觀(guān)念等都非�！拔幕�”來(lái)看，他們的散文與雜文其實(shí)都．是很她道的“文化散文”。

　�、谖幕�散文所寫(xiě)對象本身就是文化意味很突出、文化含量很豐富的社會(huì )人事現象和自然景觀(guān)。如《大唐蒲東》一共描述了蒲州文化的好幾個(gè)方面：與唐朝一起輝煌的蒲州古城，唐代經(jīng)典傳奇（（鶯鶯傳》的誕生地普救寺，晚唐衰落的象征王官谷等等。這些是蒲州文化甚至 于大唐文化的物質(zhì)性代表。

　�、畚幕�散文的“文化”，決不僅僅在取材方面走了“文化旅程”，寫(xiě)了浸潤著(zhù)文化韻味的寺廟樓閣秋水長(cháng)天，或文化名人的風(fēng)流詩(shī)文軼事趣聞；其靈魂應當是作者顯示的文化態(tài)度、文化觀(guān)念如何。這里面，就有保守與變革、陳腐與新生、愚昧與智慧、小器與大氣的差異。作家們寫(xiě)作《河東文化叢書(shū)》是明確地從文化的角度以文化的意識來(lái)表現描寫(xiě)對象的。從這 些作品中，我們可以看出一種鮮明的文化態(tài)度，那就是作家們不光深情地熱愛(ài)河東文化，而。且能夠以學(xué)者的眼光來(lái)審視河東文化，將河東文化的內涵準確地闡述出來(lái)，并進(jìn)行了理性的 分析。

　�、堋洞筇破褨|》寫(xiě)蒲州古城時(shí)，將它定位成李唐王朝起跑與終點(diǎn)的戰略中間站，講述了李淵和李世民與蒲州古城的解不開(kāi)、割不斷的情感，闡發(fā)了蒲州古城在戰略上對于李唐王朝的重要性，這就決定了蒲州文化在整個(gè)大唐文化中的特殊意義，因此，也才有了之后不斷出現的國家頂尖級別的文化景觀(guān)，古城的價(jià)值也就在這種解剖與開(kāi)掘中顯現出來(lái)了。這些無(wú)不、說(shuō)明文化散文能夠以獨立的文化思考和深刻的文化思想，來(lái)解剖事物的特征和挖掘現象的本質(zhì)。

　�、葑鳛橐徊课幕�散文，在行文風(fēng)格、敘述語(yǔ)言、描寫(xiě)手段、丈史知識的運用等多方面，都富于文化韻味。雖然這些都是屬于技術(shù)性層面，但是，卻是整部作品成功的不可忽缺的環(huán)節。

　�、蘅偟膩�(lái)說(shuō)，文化散文是多種涵義的集合。

　�、叩�文化散文的靈魂是什么呢？“文化散文”固然與取材、定法、文筆等是否有文化性、文化色彩和文化韻味有關(guān)，但更重要的還是審美主體的文化觀(guān)念、文化意識和文化情趣如何。秦磚漢瓦固然易于揚起文化的古老煙塵，唐朝的風(fēng)、宋代的雨固然易于激發(fā)人們的文化情懷，但審美主體若沒(méi)有深層的文化意識、深刻的文化思考、透徹的文化理解和閱大的文化視野，以投注和激活安睡的“文化”，以連接和穿透古今的“文化”，那讀者還真不如到歷史博物館去看看發(fā)綠的器物生銹的歷史。比如建國以來(lái)，我們寫(xiě)文化歷史、文化陳?ài)E的作品也不少，反映現實(shí)文化景觀(guān)的作品也比比皆是，如楊朔的抒情散文和秦牧的知識散文，但為什么感覺(jué)不到“文化”的較突出的存在？談起“文化散文”的文化觀(guān)念和文化反思，不少作家作品是 值得推崇的。比如，被稱(chēng)為“人生大書(shū)”的巴金的《隨想錄》五卷，就談了許多文化問(wèn)題。它們雖未被稱(chēng)為“文化散文”，但其文化反恩還是比較深刻。而《丑陋的中國人》《傳統下的獨白》，更是以極為強烈的文化意識來(lái)集中反思和解剖中國傳統文化�；蛟S由于它們對社會(huì )現實(shí)問(wèn)題的激憤批判r往往就被認為只是社會(huì )雜文。這其實(shí)是片面看法。事實(shí)上，它們既是 社會(huì )雜文，同時(shí)也是文化意味很濃的“文化雜文”�；蛘哒f(shuō)就是現實(shí)性和批判性突出的“文化散文”。

　�、馨耸�年代中期，柏楊《丑陋的中國人>在大陸引起爭論時(shí)，公劉發(fā)表了《丑陋的風(fēng)波》，一文，其間有些看法是令人深思的。公劉以此來(lái)批評我們?yōu)楹螘?huì )出現那么多只是一味盲目樂(lè )觀(guān)、一味歌功頌德的膚淺散文，也就不言而喻了。我以為，余秋雨最初的“文化散文”，重古典主義而缺乏現代精神，多傳統文人情懷而少現代知識分子的批判意識，多少也與這種文化背景和現實(shí)環(huán)境的制約有關(guān)．李敖的文化雜文，我們總覺(jué)有點(diǎn)“危言聳聽(tīng)”，但又不能不佩服其深刻。這種“危言”，行文還是比較穩重的余秋雨大約難以寫(xiě)出。我決不是贊成大家都來(lái)“危言聳聽(tīng)”，但我們是不是太四平八穩而太缺乏特立獨行的思考了呢？

　�。ㄟx自《新華文摘》，有刪改。）

　　1.根據文意，以下說(shuō)法正確的兩項是（6分）

　　A．散文與雜文都屬于很地道的“文化散文”。

　　B．巴金的文化散文《隨想錄>談了許多文化問(wèn)題，其文化反恩比較深刻。

　　C．文化散文所寫(xiě)對象本身就是文化意味很突出、文化含量很豐富的社會(huì )人事現象和自然景觀(guān)。

　　D．余秋雨的散文自始至終都是現實(shí)性和批判性突出的典型的“文化散文”。

　　E．-篇文章的取材、定法、文筆等是否有文化性、文化色彩和文化韻味決定了它能否成為“文化散文”。

　　F．文化散文中“文化”的靈魂應當是作者在文中所表現出來(lái)的文化態(tài)度、文化觀(guān)念、文化意識和文化情趣等。

　　2.下列能作為論據證明“我們太四平八穩而太缺乏特立獨行的思考”的一項是

　　A．李敖的文化雜文 B．柏楊《丑陋的中國人》

　　C．余秋雨最初的“文化散文” D．公劉《丑陋的風(fēng)波》

　　3.文化散文是多種涵義的集合，請根據文本概括文化散文的涵義。（4分）

　　4.本文第③段和第⑦段都談到了“文化觀(guān)念”問(wèn)題，這是重復嗎？為什么？（牟分）

　　【答案及解析】

　　答案：1.【考查對文中信息的篩選與整合，能力層級為C】

　　C F（5分。答對一項得2分，答對兩項得5分，答案超過(guò)兩項，本題不得分。）

　�。ˋ．不是所有的散文與雜文都是文化散文。B．原文：巴金的《隨想錄》五卷，就談了許多文化問(wèn)題。它們雖未被稱(chēng)為“文化散文”，但其文化反思還是比較深刻。D．原文：余秋雨最初的“文化散文”，重古典主義而缺乏現代精神，多傳統文人餾稍；而少現代知識分子的批判意識。E．原文：“文化散文”固然與取材、定法、文筆等是否有文化性、文化色彩和文化韻味有關(guān)，但更重要的還是審美主體的文化觀(guān)念、文化意識和文化情趣如何。）

　　2．【考查對作者在文中觀(guān)點(diǎn)的分析概括，能力層級為C】

　　C（3分）

　　3．【考查對文中重要概念的理解，能力層級為B】

　�、苋〔纳系奈幕�性。②作者的文化意識強烈。③文化解剖具有穿透力。④寫(xiě)作形式富有文化韻味。（4分，每個(gè)要點(diǎn)1分）

　　4．【分析文章結構，把握文章思路，能力層級C]

　　不重復。（1分）第三段闡述的是文化散文的其中一個(gè)內涵：文化散文應顯示作者的文化態(tài)度、文化觀(guān)念。（1分）第七段扣題，證明為什么審美主體的文化觀(guān)念、文化意識和 文化情趣是文化散文的關(guān)鍵。（1分）第三段到第七段體現了作者闡述觀(guān)點(diǎn)的逐漸深入。（1分）（共4分）

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