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獨步中華，獨樹(shù)一幟閱讀理解答案
饒宗頤：獨步中華，獨樹(shù)一幟
�、�2012年底，望百之年的饒宗頤先生當選法蘭西學(xué)院外籍院士，先生本人常說(shuō)一句話(huà)“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”，就是做學(xué)問(wèn)要求真、求正，才能立足于大潮之中不失獨立之精神。
�、趶埓笄壬u價(jià)饒先生說(shuō)：“他的白描，當世可稱(chēng)獨步。其山水畫(huà)，更是推陳出新，自成一派�！奔玖w林先生認為饒先生“涉及范圍廣，使人往往有汪洋無(wú)涯涘之感，這在并世學(xué)人中并無(wú)第二人”，并直言“近年來(lái)，國內出現各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是他�！�
�、�1917年仲夏，饒宗頤先生出生在廣東潮安的一個(gè)儒商之家，父親饒鍔是名貫嶺南的知名學(xué)者，并曾大力支持當時(shí)的進(jìn)步文藝團體“南社”，饒家天嘯樓的十萬(wàn)卷藏書(shū)更是名極一時(shí)，這樣的家庭氛圍深深地烙印在饒先生的兒時(shí)記憶里。對饒宗頤來(lái)說(shuō)，16歲那一年具有非同尋常的意義，這一年，他的第一篇論文《潮州舊志考》，發(fā)表在《禹貢》雜志上，這為他日后氣象非凡的學(xué)術(shù)生涯埋下了伏筆。到了18歲，他便子繼父業(yè)，完成了父母的遺作《潮州藝文志》。這部著(zhù)作震動(dòng)了當時(shí)的中國學(xué)術(shù)界，對后來(lái)各地方志的編撰產(chǎn)生了深遠影響。
�、�23歲，饒先生應顧頡剛先生之約，開(kāi)始編纂《古史辨》第八冊《古地辨》。這意味著(zhù)剛剛弱冠之年的他就已經(jīng)得到了“五四”一代知識分子的充分認可和肯定。遺憾的是，他的相關(guān)書(shū)稿尚未出版便毀于戰火，然而戰火并沒(méi)有阻擾饒宗頤對知識和真理的追求，他最終在29歲完成了《楚辭地理考》，沿著(zhù)顧頡剛等先生們的足跡開(kāi)辟了《楚辭》研究的新天地，為戰火硝煙中的華夏文明保留了一份希望。
�、輾v經(jīng)半個(gè)多世紀的積累和沉淀，1982年，65歲的饒宗頤先生提出了田野考古、文獻記載和甲骨文考據相結合的研究夏文化的“三重證據法”，強調出土古文字材料的重要性，繼承并補充了王國維先生的“二重證據法”。到了2003年，饒先生進(jìn)一步指出，要盡量運用出土文物的文字記錄，作為第三重證據的主要依據，充分利用其他地區新出土的文物，詳細考察其歷史背景，最終將“三重證據法”擴展為“五重證據法”�！拔逯刈C據法”，從文明傳承發(fā)展的高度審視中外文化的交流與融合，推動(dòng)了當代國際漢學(xué)領(lǐng)域甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)的創(chuàng )建和深化。
�、捱M(jìn)入新世紀，年逾90歲高齡的饒宗頤先生并沒(méi)有停止他探索的腳步。2006年，饒先生發(fā)表了《中國西北宗山水畫(huà)說(shuō)》，獨到地提出了中國山水畫(huà)“西北宗”論。他以比較的視野，從古代中國、印度地理知識的交匯融合出發(fā)，通過(guò)探討古代的“地中”觀(guān)念，確定了“西北宗”論的藝術(shù)地理區域。饒宗頤先生從漢唐以來(lái)的文化脈絡(luò )，梳理了傳統詩(shī)歌和書(shū)畫(huà)領(lǐng)域中大西北風(fēng)景的綽約風(fēng)姿，犀利地指出：明清以來(lái)書(shū)畫(huà)理論中的視野局限，即董其昌所創(chuàng )的山水畫(huà)“南北宗”論，并不能涵蓋包括大西北在內的中國山水的風(fēng)景世界。饒先生通過(guò)曠遠、窎遠、荒遠“新三遠”的藝術(shù)理論，指出傳統“三遠”的平遠、高遠、深遠已不足以描摹西北峰巒、丘壑的壯美。他還在繼承傳統繪畫(huà)技法的基礎上，提出了新皴法。饒先生不僅在理論上系統地闡述了中國山水畫(huà)“西北宗”論，更是身體力行地參與到了中國山水畫(huà)“西北宗”論的藝術(shù)實(shí)踐中，創(chuàng )作了以《西岳》等為代表的一系列傳世佳作。
�、�2011年，饒宗頤被授予了由中國藝術(shù)研究院主辦的中華藝文獎“終身成就獎”。饒先生在獲獎致辭中說(shuō)：“‘天行健，君子以自強不息�！幌蛞詠�(lái)，不論在學(xué)術(shù)還是藝術(shù)的追求上，我都堅持著(zhù)三點(diǎn)，那就是‘求真’‘求是’及‘求正’。這三點(diǎn)，對于一個(gè)做學(xué)問(wèn)或是做藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)最基本的態(tài)度�！闭沁@樣的學(xué)問(wèn)、人格、胸襟、氣魄，共同鑄就了饒先生的學(xué)術(shù)、藝術(shù)成就以及橫貫這些成就背后的中國視野。
(刪改自《光明日報》)
【注】窎（diào）遠：(距離)遙遠。
(1)下列對傳記有關(guān)內容的分析和概括，最恰當的兩項是(5分)
A.文章以時(shí)間與相關(guān)事件為線(xiàn)，記述了不同年齡階段的饒宗頤在戰火中掙扎、在文學(xué)中磨礪、在繪畫(huà)中提高的生命歷程。
B.文章首尾兩處引用饒宗頤先生自已的話(huà)，既增強了傳記的真實(shí)性，同時(shí)也可以讓讀者更深入地了解傳主的內心世界。
C.饒宗頤在青年時(shí)期得到了“五四”一代知識分子的充分認可和肯定，對知識和真理的追求使他為華夏文明做出了貢獻。
D.饒宗頤認為，研究夏文化要盡量以出土文物的文字記錄為主要依據，還要深入考察，詳細研究這些記錄的歷史背景。
E.對中國傳統文化，饒宗頤雖不能身體力行參與創(chuàng )作，卻能深入地進(jìn)行理論研究，這充分表現出他自強不息的高尚品格。
(2)閱讀第③-⑤段，概括饒宗頤先生在學(xué)術(shù)上的主要成就及其影響。(6分)
(3)第②段在文中有什么作用?請簡(jiǎn)要分析。(6分)
(4)饒宗頤能“獨步中華，獨樹(shù)一幟”，與他“推陳出新”和“涉獵廣泛”兩方面有關(guān)，請結合第⑥段內容，就對其中一方面的理解，談?wù)勀愕玫降膯⑹尽?8分)
12.（1） B（3分）、 C（2分）、 A (1分）。
【解析】A項“在戰火中掙扎、在文學(xué)中磨礪、在繪畫(huà)中提高”程度重；D項“詳細研究這些記錄的歷史背景”說(shuō)法不完全正確；E項“雖不能身體力行參與創(chuàng )作”錯誤。
�。�2）①18歲完成了父親的遺作《潮州藝文志》，震動(dòng)了當時(shí)的中國學(xué)術(shù)界，對后來(lái)的各地方志編撰產(chǎn)生了深遠影響。
�、�29歲寫(xiě)下《楚辭地理考》，開(kāi)辟了《楚辭》研究的新天地。
�、厶岢觥叭刈C據法”，最終擴充為“五重證據法”，推動(dòng)了當代國際漢學(xué)領(lǐng)域甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)的創(chuàng )建和深化。
�。�3）①從繪畫(huà)等學(xué)術(shù)角度評價(jià)饒宗頤在當代學(xué)術(shù)界的地位與影響。
�、跒橄挛膶︷堊陬U取得成就的敘述作了鋪墊。
�、壅諔}目，表達了對饒宗頤的高度贊揚之情。
�。ù饘σ稽c(diǎn)給2分，意思對即可）
�。�4）【參考觀(guān)點(diǎn)一】“推陳出新”與他能夠在繪畫(huà)領(lǐng)域有所建樹(shù)關(guān)系密切。
�、兖堊陬U針對明清以來(lái)書(shū)畫(huà)理論中的視野局限，提出了中國山水畫(huà)“西北宗”論；
�、谥赋鰝鹘y“三遠”的不足，并提出了新“三遠”的藝術(shù)理論；
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