中庸閱讀理解及答案

　　“中庸”不僅是建立在儒家人性論基礎上的一種倫理道德觀(guān)，也是一種思想方法。作為具有具體內容的儒家倫理道德觀(guān)的“中庸”由孔子首創(chuàng )，經(jīng)過(guò)后來(lái)的儒家，特別是《中庸》一文的作者充實(shí)發(fā)揮而成熟。但是作為思想方法的“中庸”或曰用“中”思想，則在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”說(shuō)正是從前人有關(guān)用“中”的思想發(fā)展演變而來(lái)的。

　　先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周時(shí)代關(guān)于刑罰之“中”的觀(guān)念�！渡袝�(shū)·呂刑》里說(shuō)，“士制百姓于刑之中”，“惟良折獄，罔非在中”，“明啟刑書(shū)相占，咸庶中正”。這里所說(shuō)的“刑之中”“在中”“中正”，都是指執行刑罰要準確、合理、不偏不倚、無(wú)過(guò)與不及，也就是嚴格地符合法律(刑書(shū))所制定的標準�！爸小笔怯性瓌t的，要符合一定的標準，這個(gè)標準就是原則。求“中”，反對過(guò)與不及，反對偏與倚，都是以有一個(gè)原則為前提的。如果不是先有一個(gè)“中”的標準、原則，過(guò)與不及、偏與倚也就根本不存在，更談不上在它們之間搞調和折中了。

　　“中”不僅有恰到好處地符合于一定標準的意思，有時(shí)也可指這個(gè)標準本身�！盾髯印ざY論》中所謂先王“為之立中制節”，意思就是說(shuō)先王為之制立標準。這里的“中”與“節”是一個(gè)意思，都是指標準、法度。正是在這個(gè)意義上，“中”與“極”的含義相通。先秦典籍里的“極”字常�？梢越忉尀椤爸小�。如果我們從符合一定的標準這個(gè)意義上來(lái)理解用“中”，并知道這一標準本身亦可稱(chēng)之為“中”，那么，“中”與“極”的內在聯(lián)系就不難解釋了，因為“極”也包含標準、準則的意思�！对�(shī)·衛風(fēng)·氓》曰：“士也罔極”，所謂“罔極”，就是反復無(wú)常，沒(méi)有一定的準則�！渡袝�(shū)·洪范》有“皇極”一詞，古人解釋說(shuō)：“皇，大；極，中也�！彼�謂“皇極”就是“大中”，也即大準則、大法度的意思。正如蔡沈《書(shū)經(jīng)集傳》所說(shuō)：“極”是“標準之名，中立而四方之所取正焉者也”。一切政治道德行為皆須合于“皇極”的法則，否則就是“偏”“陂”。

　　而反對“偏”“陂”也正是在“皇建其有極”(《尚書(shū)·洪范》)的前提下進(jìn)行的�？傊�，建“極”與用“中”意思是相通的，其基本含義都是說(shuō)要公正地符合一定的準則和法度。

　　孔子將上述這種用“中”思想發(fā)揮運用到他的倫理道德理論中，從而創(chuàng )立了儒家的“中庸”說(shuō)�？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德，其至矣乎！”可見(jiàn)孔子是把“中庸”作為一種難能可貴的道德倫理準則提出的。儒家倫理學(xué)的“中庸”說(shuō)同前人用“中”思想的不同，就在于儒家給“中”的標準賦予了新的具體內容，這個(gè)具體內容就是以“仁”為內在核心，以“禮”為外在形式的儒家倫理道德觀(guān)。但“中”字的基本含義，即合宜，合乎一定的標準或法則這一種意思，仍然保留在儒家的“中庸”說(shuō)中。(摘編自徐克謙《從“中”字的三重含義看中庸思想》)

　　1．下列對用“中”思想的表述，不符合原文意思的一項是( )

　　A．前人有關(guān)用“中”的思想是儒家“中庸”說(shuō)產(chǎn)生的重要思想基礎，從用“中”思想到儒家的“中庸”說(shuō)有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。

　　B．用“中”的思想在孔子之前已經(jīng)存在了相當長(cháng)的時(shí)間，不過(guò)，它這時(shí)只是作為一種思想方法存在的。

　　C．先秦用“中”思想的源頭是西周時(shí)代刑罰之“中”的觀(guān)念，這種觀(guān)念表明當時(shí)的刑罰具有準確、合理等特點(diǎn)。

　　D．用“中”思想是以有一個(gè)原則為前提的，否則，偏與倚、過(guò)與不及也就不存在了，更不可能在它們之間進(jìn)行調和折中。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

　　A．除恰到好處地符合一定標準外，“中”也可以指這個(gè)標準本身，從這個(gè)意義上說(shuō)，它和“節”“極”的含義相通。

　　B．先秦典籍里的“極”字常�？梢越忉尀椤爸小�，意思是標準、法度，《詩(shī)·衛風(fēng)·氓》里“士也罔極”中的“極”字就是這個(gè)意思。

　　C．“皇極”是一切政治道德行為的法則，符合這個(gè)法則，不偏不倚、無(wú)過(guò)與不及，就是“中”，否則就是“偏”“陂”。

　　D．儒家“中庸”說(shuō)以儒家倫理道德觀(guān)“仁”和“禮”為“中”的標準，它與前人用“中”的思想并無(wú)相同之處。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )

　　A．“中庸”原本是一種思想方法，經(jīng)過(guò)儒家的改造和發(fā)揮、變成具有具體內容的儒家倫理道德觀(guān)之后，應該就不再是思想方法了。

　　B．“中”是有原則的，《尚書(shū)·呂刑》里說(shuō)的“刑之中”“在中”“中正”中的“中”，其原則就是法律所制定的標準。

　　C．《荀子·禮論》中的“為之立中制節”與《尚書(shū)·洪范》中的“皇建其有極”，說(shuō)法雖不同，體現的卻都是用“中”的思想。

　　D．儒家的“中庸”說(shuō)是孔子提出的一種難能可貴的道德倫理準則，這個(gè)準則之所以難能可貴，是因為孔子認為它是道德的最高境界。

　　試題答案：

　　1.【答案】C (“當時(shí)的刑罰具有準確、合理的特點(diǎn)”的說(shuō)法錯誤，根據原文，刑罰之“中”的觀(guān)念指的是執行刑罰要準確、合理、不偏不倚。)

　　2.【答案】D (儒家“中庸”說(shuō)與前人用“中”的思想并無(wú)相同之處的說(shuō)法錯誤，兩者都有不偏不倚地合乎一定的標準的含義，不同只在于兩者的標準不一樣。)

　　3.【答案】A (儒家“中庸”說(shuō)產(chǎn)生后，中庸“應該就不再是思想方法了”的說(shuō)法錯誤，根據原文得不出這個(gè)結論。 )

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