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《何為國學(xué)》閱讀及答案
何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個(gè)世紀起就爭論不休。有的學(xué)者認為，國學(xué)這個(gè)概念太籠統、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說(shuō)本不可用（“學(xué)無(wú)分中西”），作為一個(gè)時(shí)代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實(shí)上這個(gè)概念已廣泛流行，我們不可能視而不見(jiàn)，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內涵和外延達成基本的共識。在我看來(lái)，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱(chēng)對象和時(shí)空范圍來(lái)說(shuō)，多數學(xué)者實(shí)際上已取得基本一致的看法，即以其指稱(chēng)中國傳統的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。
將國學(xué)界定為中國傳統的學(xué)術(shù)文化，其實(shí)也是一個(gè)相當籠統、內涵十分豐富復雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統學(xué)術(shù)文化之總和、總稱(chēng)。我們通常說(shuō)的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統的義理、考據、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問(wèn)是“通人之學(xué)”，主張天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心�！巴ā笔且灶�(lèi)分為前提的，中國傳統學(xué)術(shù)分類(lèi)集中體現在圖書(shū)典籍分類(lèi)中�！稘h書(shū)?藝文志》將中國古代的書(shū)籍分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、數術(shù)、方技六類(lèi)，《隋書(shū)?經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)法的雛形，以后不斷調整、完善，至清代編定《四庫全書(shū)總目》，已形成一套完整的中國傳統學(xué)問(wèn)的知識系統。
臺灣詩(shī)人余光中說(shuō)：國學(xué)是一座山，我等不過(guò)是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類(lèi)都是一座山。就其內容之宏博而言，事實(shí)確實(shí)如此。就以四部中的“子部”來(lái)說(shuō)，《四庫全書(shū)總目》又分為十四類(lèi)，其中每一類(lèi)都內涵豐富，比如“醫家”，最近出版的一部《中國中醫古籍總目》，收錄歷代中醫古籍13000余種，說(shuō)它是“一座山”，并非夸張之言。
國學(xué)不是一個(gè)學(xué)科，而是一個(gè)學(xué)科體系，一個(gè)不同于現代學(xué)科體系的傳統學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類(lèi)，現代學(xué)科體系是從它轉型發(fā)展而來(lái)的，因此就學(xué)術(shù)內涵來(lái)說(shuō)，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個(gè)全面的認識。這實(shí)際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。
對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開(kāi)放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來(lái)對待它，創(chuàng )建適應時(shí)代需要的新國學(xué)，讓它在當代中國先進(jìn)文化建設和積極參與人類(lèi)文明對話(huà)中發(fā)揮更大的作用。
1．下列關(guān)于“國學(xué)”的說(shuō)法不正確的一項是
A．從“學(xué)無(wú)分中西”意義上說(shuō)，國學(xué)這個(gè)概念太籠統太模糊又邊界不清，所以有學(xué)者主張慎用，而事實(shí)上它已廣泛流行。
B．目前學(xué)界所言的“國學(xué)”，實(shí)際上是狹義的國學(xué)概念，就其指稱(chēng)對象和時(shí)空范圍來(lái)說(shuō)， 指稱(chēng)的是中國傳統的學(xué)術(shù)文化。
C．廣義的國學(xué)的研究對象、范圍，除中國傳統學(xué)術(shù)文化外，還包括傳入中國的近現代學(xué)術(shù)文化中的西學(xué)和馬克思主義。
D．通常所說(shuō)的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的“四部”之學(xué)，傳統的義理、考據、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者“六藝之學(xué)”。
2．下列表述不符合原文意思的一項是
A．當務(wù)之急不是國學(xué)這個(gè)概念是不用還是“緩行”的問(wèn)題，而是在約定俗成的意義上爭取對其內涵和外延達成基本的共識。
B．狹義的國學(xué)概念既是一個(gè)相當籠統，同時(shí)內涵又十分豐富復雜的概念，是近代分科之學(xué)形成之前的中國傳統學(xué)術(shù)文化之總和、總稱(chēng)。
C．以成人之道為中心的中國古代的學(xué)問(wèn)其實(shí)就是“通人之學(xué)”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通等等。
D．“通”是中國傳統學(xué)術(shù)分類(lèi)的前提，這種分類(lèi)到《隋書(shū)?經(jīng)籍志》時(shí)形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現中國傳統學(xué)問(wèn)知識系統的分類(lèi)法。
3．根據原文信息，下列推斷正確的一項是
A．《四庫全書(shū)總目》包括經(jīng)、史、子、集四部，每部又分為若干類(lèi)，譬如“醫家”，收錄歷代中醫古籍一萬(wàn)三千余部，可歸入“集”部。
B．國學(xué)是一個(gè)不同于現代體系的傳統學(xué)科體系，將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設立為一級學(xué)科的做法是不正確的，因為國學(xué)的地位更高，影響力更大。
C．現代學(xué)科體系與國學(xué)存在大量交叉重合的現象，這是現代學(xué)科相互滲透的結果，說(shuō)明現代學(xué)科具有很強的交融性。
D．對于中國的國學(xué)，我們唯一正確的態(tài)度就是既要對它心存敬意，又要對它進(jìn)行分析、開(kāi)放、前瞻、批判和創(chuàng )新，從而創(chuàng )建適應我們時(shí)代需要的新國學(xué)。
參考答案：
1．C【解析】“西學(xué)和馬克思主義”是修飾語(yǔ)而非中心語(yǔ)，偷換概念。
2．D．“通”是以類(lèi)分為前提的，且《隋書(shū)?經(jīng)籍志》只是形成分類(lèi)法的雛形，只有到清代編定《四庫全書(shū)總目》時(shí)才形成一套完整的中國傳統學(xué)問(wèn)的知識系統。偷換概念（結果→前提），時(shí)間（階段）錯位。
3．D．（A 項張冠李戴，應歸入“子”部非“集”部；B強加因果，原因是“連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個(gè)全面的認識”；C項強拉因果，原因是“現代學(xué)科體系是從國學(xué)轉型發(fā)展而來(lái)”。）
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