孔子在回答何為至善這個(gè)問(wèn)題時(shí)的閱讀題和答案

　　試題內容：

　�。ㄒ唬╅喿x下面的文字，完成1—3題。（9分，每小題3分）

　　孔子在回答“何為至善”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，在某種程度上把義利對立起來(lái)主張“仁者安仁”“何必曰利”“君子喻于義，小人喻于利”“放于利而行，多怨”。墨子回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)主張既“貴義”又“尚利”，提出了義利合一的觀(guān)點(diǎn)：既肯定“利人”為至善的標準，維護了道德原則的尊嚴;又把“義”看成是達到“利人”“利天下”的手段。

　　墨子提出“萬(wàn)事莫貴于義�！�(《墨子·貴義》)。他認為：“義者，正也。何以知義之為正也?天下有義則治，無(wú)義則亂。我以此知義之為正也�！�(《墨子·天志下》)故“義”是“正”。在《墨子·天志下》中墨子又說(shuō)：“義，利也”。(《墨子·經(jīng)說(shuō)上》)即“義”是“利”，主張“義”以“利”為內容。在墨子看來(lái)，“利”是判斷衡量事物是否合乎“義”的價(jià)值判斷尺度，“凡言凡動(dòng)，利于天鬼百姓者為之;凡言凡動(dòng)，害于天鬼百姓者舍之”(《墨子·貴義》)。他明確提出“凡費財勞力，不加利者不為也”(《墨子·辭過(guò)》)�！督�(jīng)上》篇中寫(xiě)道：“功，利民也”，就是說(shuō)只有有利于人民的事情才有“功”可言。他還說(shuō)：“所謂貴良寶者，為其可以利人也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用人為政于國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安，所為貴良寶者，可以利民也。而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也�！�(《墨子·耕柱》)

　　《墨子·魯問(wèn)》記載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧，子墨子謂公輸子曰：子之為鵲也，不如匠之為車(chē)轄。須臾刈三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。

　　上述記載中可以看出，在墨子的科技思想里面包含著(zhù)豐富的人文關(guān)懷和人道主義精神�！暗馈焙汀凹肌本蜆嫵闪四�家科技思想的主要元素，以“道”保障“技”的發(fā)展方向，以“技”促進(jìn)“道”的深入發(fā)展。兩者相互依存、相互支持、相互制約。

　　針對墨家學(xué)派這一特點(diǎn)，朱亞宗先生認為：“墨家集團成功地實(shí)現了人類(lèi)社會(huì )早期難以具備的兩個(gè)結合，一是學(xué)者與工匠的結合，二是辯術(shù)與技術(shù)的結合。這大致可以看作是墨家學(xué)派的特點(diǎn)�！彼�謂“學(xué)者與工匠的結合，其奧秘在于將學(xué)者在空閑的讀書(shū)與思索中發(fā)展起來(lái)的想象力與理解力用于提煉工匠積累的技術(shù)經(jīng)驗，由此而創(chuàng )造出新的科學(xué)知識。在這種結合中，學(xué)者的有閑與工匠的實(shí)踐都是缺一不可的條件”。而“這兩方面的條件恰好在墨家學(xué)者身上得到了完美的結合”。因此，“墨家集團是實(shí)現學(xué)者與工匠相結合的理想組織”�！�

　　1.下列關(guān)于原文內容的表述，不止確的一項是

　　A.在“至善”的層面上，孔子是將“義”和“利”做了某種程度的對立，而墨子則既“貴義”又“尚利”，提出了“義”“利”合一的觀(guān)點(diǎn)。

　　B.墨子認為“義”是“正”，“義則治，無(wú)義則亂”。又認為“義”既是“利”，“利”是判斷衡量事務(wù)是否合乎“義”的價(jià)值判斷尺度。

　　C.墨子所謂的“功”不在利己而在“利人”，他在《經(jīng)上》篇中寫(xiě)道：“功，利民也�！边@就是說(shuō)只有 有利于人民的事情才有“功”可言。

　　D.朱亞宗先生認為墨家集團成功地具備了兩個(gè)結合：一是學(xué)者與工匠的結合；二是辯術(shù)與技術(shù)的結合。這兩個(gè)結合形成了墨家學(xué)派的特點(diǎn)。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.墨子肯定“義”為至善的標準，因此在維護道德原則的尊嚴上，與孔子“仁者安仁”中有相近的意思和相同的作用。

　　B.“利”作為判斷衡量事物是否合乎“義”的價(jià)值判斷尺度，因此在他看來(lái)和氏之璧．隨候之珠是沒(méi)有任何價(jià)值的東西。

　　C.墨子科技思想里面包含的人文關(guān)懷和人道主義精神，應該有兩個(gè)方面的內容：一是“利民”思想，二是“道”“技”關(guān)系。

　　D.學(xué)者與工匠的結合,就是學(xué)者利用讀書(shū)與思索發(fā)展起來(lái)的想象力理解力與工匠的技術(shù)經(jīng)驗結合起來(lái)，從而創(chuàng )造出新的科學(xué)知識。

　　3.根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的項是

　　A.墨子既“貴義”又“尚利”提出了義利合一的觀(guān)點(diǎn)，因此在墨子的觀(guān)念中“義”既是“利”，“利”既是“義”，這兩個(gè)概念是沒(méi)有區別的。

　　B.公輸子做的木鵲能飛三天而不掉下來(lái)，這在當時(shí)是是了不起的事情，而墨子卻認為“拙”，在墨子看來(lái)是“不利人”的東西都不值得肯定。

　　C.以“道”保障“技”的方向，以“技”促進(jìn)“道”的發(fā)展，這對于今天我們思考科技與人類(lèi)的關(guān)系，科技與自然的關(guān)系是很有啟迪作用的。

　　D.孔子的“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，莊子的“運斤成風(fēng)”“庖丁解�！倍忌婕暗琅c技的關(guān)系，但真正把二者結合起來(lái)的卻是墨家。

　　試題答案：

　　1.B

　　2.A

　　3.A

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