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一行傳文言文閱讀和答案
在現實(shí)學(xué)習生活中，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文是指用文章語(yǔ)言，而不是日常語(yǔ)言寫(xiě)的文章。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編整理的一行傳文言文閱讀和答案，希望對大家有所幫助。
�。ㄋ危W陽(yáng)修
嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士安其祿而立其朝，充然無(wú)復廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當時(shí)可道者何少也！豈果無(wú)其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此；自古天下未嘗無(wú)人也。吾意必有潔身自負之士，嫉世遠去而不可見(jiàn)者。自古賢材有韞于中而不見(jiàn)于外或窮居陋巷委身草莽雖顏子之行不遇仲尼而名不彰況世變多故而君子道消之時(shí)乎。吾又以謂必有負材能、修節義而沉淪于下，泯沒(méi)而無(wú)聞?wù)�。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復得，然僅得者，四五人而已。
處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛①首而包羞，孰若無(wú)愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。
勢利不屈其心，去就不違其義。吾得一人焉，曰石昂。
茍利于君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福赟。
五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無(wú)不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝弟自修于一鄉而風(fēng)行于天下者，猶或有之。然其事跡不著(zhù)而無(wú)可紀次，獨其名氏或因見(jiàn)于書(shū)者，吾亦不敢沒(méi)。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。
作《一行傳》。
【注】①俛：同“俯”
16．對下列句子中加粗詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項是（ ）
A．而怪當時(shí)可道者何少也 怪：對……感到奇怪
B．風(fēng)俗隳壞 隳：毀壞
C．必有負材能、修節義而沉淪于下 負：辜負
D．處乎山林而群麋鹿 群：與……為伍
17．下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一項是（ ）
A．吾以謂自古忠臣義士多出于亂世 青取之于藍而青于藍
B．嫉世遠去而不可見(jiàn)者 與戰勝而得者，其實(shí)百倍
C．泯沒(méi)而無(wú)聞?wù)?縉紳而不能易其志者
D．吾得二人焉 積土成山，風(fēng)雨興焉
18．下列對原文的賞析，不正確的一項是（ ）
A．《一行傳》是歐陽(yáng)修修著(zhù)的史書(shū)《新五代史》中的一個(gè)合傳，記載某一方面有突出表現的人物�！段宕酚浺恍袀鲾ⅰ肥沁@個(gè)合傳的序。
B．序文的第一節是這篇序的主體，交代作傳的緣由。作者先感嘆五代之亂，又感嘆忠臣義士之少，但堅信必有節義之士，盡管搜尋困難，但終有所獲。文字迂回曲折，層層深入。
C．從第二節起，作者分別記載了在某方面有突出表現的人物：有潔身自好、歸隱山林的鄭遨、張薦明，有堅守道義的石昂，有寧死不屈的程福赟，有恪守孝悌之道的李自倫。
D．歐陽(yáng)修對于四個(gè)傳主的敘述，方式富于變化，但有一個(gè)句式“吾得一（二）人焉”卻四次反復使用，以反映搜求不易。敘述、評議和感喟交織在一起，回環(huán)往復，令人回味無(wú)窮，深得太史公筆法神理。
19．用“／”給文中畫(huà)線(xiàn)的部分斷句 。（3分）
自古賢材有韞于中而不見(jiàn)于外或窮居陋巷委身草莽雖顏子之行不遇仲尼而名不彰況世變多故而君子道消之時(shí)乎
20．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現代漢語(yǔ)。（7分）
�。�1）雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無(wú)愧于心，放身而自得？（5分）
譯文：
�。�2） 勢利不屈其心，去就不違其義。（2分）
譯文：
16．C 負：具有
17．B A在／比 B表因果的連詞 C代詞，……的人／助詞，定語(yǔ)后置的標志 D句末語(yǔ)助詞／兼詞，于之
18、C
19、自古賢材有韞于中而不見(jiàn)于外或窮居陋巷委身草莽雖顏子之行不遇仲尼而名不彰況世變多故而君子道消之時(shí)乎
20、見(jiàn)“參考譯文”
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