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袁宗道《讀淵明傳》的閱讀答案及翻譯
讀淵明傳
(明)袁宗道
口于味，四肢于安逸，性也。然山澤靜者，不厭脫粟；而啖肥甘者，必冒寒出入，沖暑拜起之勞人也。何口體二性相妨如此乎?人固好逸，亦復惡饑，未有厚于四肢而薄于口者。淵明夷猶柳下，高臥窗前，身則逸矣；瓶無(wú)儲粟，三旬九食，其如口何哉?今考其終始，一為州祭酒，再參建威軍，三令彭澤，與世人奔走祿仕，以饜饞吻者等耳。觀(guān)其自薦之辭曰：“聊欲弦歌①，為三徑②資�！奔暗霉�，亟命種秫，以求一醉。由此觀(guān)之，淵明豈以藜藿為清，惡肉食而逃之哉?疏粗之骨，不堪拜起：慵惰之性，不慣簿書(shū)。雖欲不歸而貧，貧而餓，不可得也。子瞻檃括③《歸去來(lái)辭》為《哨遍》，首句云： “為口折腰，因酒棄官，口體交相累�！笨芍^親切矣。譬如好色之人，不幸稟受清贏(yíng)，一縱輒死，欲無(wú)獨眠，亦不可得。蓋命之急于色也。
淵明解印而歸。尚可執杖耘丘，持缽乞食，不至有性命之憂(yōu)。而長(cháng)為縣令，則韓退之所謂“抑而行之，必發(fā)狂疾”，未有不喪身失命者也。然則淵明者但可謂之審緩急，識重輕，見(jiàn)事透徹，去就瞥脫④者耳。若蕭統、魏鶴山諸公所稱(chēng)，殊為過(guò)當。淵明達者亦不肯受此不近人情之譽(yù)也然而自古高士超人萬(wàn)倍正在見(jiàn)事透徹去就瞥脫何也?見(jiàn)事是識，去就瞥脫是才，其隱識隱才如此，其得時(shí)而駕，識與才可推也。若如蕭、魏諸公所云，不過(guò)惡囂就靜，厭華樂(lè )淡之士耳。世亦有稟性孤潔如此者，然非君子所重，何足以擬淵明哉!
【注】①弦歌，指出任縣令。②三徑，指歸隱者的家園。③檃括，就原有的文章剪裁改寫(xiě)。④瞥脫，爽快。
1．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項是(3分)
A．沖暑拜起之勞人也 沖：頂著(zhù)。
B．以饜饞吻者等耳 等：等同。
C．慵惰之性，不慣簿書(shū) 簿書(shū)：簿冊文書(shū)。
D．識與才可推也 推：稱(chēng)譽(yù)。
2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)
A．然山澤靜者，不厭脫粟 古者富貴而名摩滅，不可勝記
B．高臥窗前，身則逸矣 于其身也，則恥師焉
C．殊為過(guò)當 若屬皆且為所虜
D．亟命種秫，以求一醉 寧許以負秦曲
3．下列對原文有關(guān)內容的理解和賞析，不正確的一項是(3分)
A．口腹享受，四體安逸是人之常情，作者認為這兩者常�；ハ喔蓴_妨礙，很難兩全。
B．陶淵明能寫(xiě)出“悠然見(jiàn)南山”這樣的詩(shī)句，正是因為他有作者所十分推崇的才識。
C．在人們心目中陶淵明的形象歷來(lái)是很飄逸的，作者覺(jué)得這是過(guò)譽(yù)，于是重加評說(shuō)。
D．該文是一篇否定歷史定論、自出心裁的雜說(shuō)類(lèi)文章，多引古人論述佐證自己觀(guān)點(diǎn)。
4．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。 (8分)
(1)人固好逸，亦復惡饑，未有厚于四肢而薄于口者。
(2)世亦有稟性孤潔如此者，然非君子所重，何足以擬淵明哉1
5．用“／”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分斷句。 (3分)
淵明達者亦不肯受此不近人情之譽(yù)也然而自古高士超人萬(wàn)倍正在見(jiàn)事透徹去就瞥脫何也?
參考答案
1.C（3分。名詞用作動(dòng)詞，指處理文書(shū)檔案一類(lèi)事務(wù)）
2.D（3分。連詞，表目的關(guān)系。A.代詞，……的人/代詞，用在時(shí)間詞后不譯；B.連詞，表讓步，算是/連詞，表轉折，卻；C.副詞，幫助判斷/介詞，表被動(dòng)）
3.B（3分。強加因果，且文中“識”指“見(jiàn)事”，“才”指“去就瞥脫”）
4.（1）人本來(lái)就喜歡安逸，也厭惡饑餓，沒(méi)有（只）看重身體的安逸而輕視口腹之欲的。 （4分，句意正確1分，“固、厚、薄”各1分）
�。�2）世上也有像這樣天賦稟性孤傲高潔的，然而并不是君子所推崇的，怎么能夠用來(lái)比 擬陶淵明呢？（4分，句意正確1分，“重、何、擬”各1分）
5.淵明達者/亦不肯受此不近人情之譽(yù)也/然而自古高士/超人萬(wàn)倍/正在見(jiàn)事透徹/去就瞥 脫/何也？（3分。斷對兩處給1分，斷錯兩處扣1分）
【參考譯文】
口腹追求味道，四肢渴望安逸，是人的本性。然而山野水邊的隱居者，不厭惡粗糧；而愛(ài)吃鮮美食品的人，一定是冒著(zhù)嚴寒，頂著(zhù)酷暑跪拜官場(chǎng)的勞苦之人。為什么嘴巴和身體兩種天性（的追求）如此的相互妨礙呢？人本來(lái)就喜歡安逸，也厭惡饑餓，沒(méi)有（只）看重身體的安逸而輕視口腹之欲的。陶淵明從容自得地徜徉柳樹(shù)之下，怡然地安臥窗前，身體算是安逸了，然家無(wú)積糧，月吃九餐，又如何對待口腹呢？現在考察他的經(jīng)歷，先擔任江州祭酒，接著(zhù)做了建威參軍，后又做了彭澤縣令，與世人為當官求取俸祿奔走，來(lái)滿(mǎn)足饞嘴的等同罷了�？此晕彝扑]的話(huà)說(shuō)：“暫且想要做官，做為隱居的資本�！钡鹊降玫焦�，急忙要求種高粱，為了一醉。從這一點(diǎn)來(lái)看，陶淵明難道是把野菜作為清潔的食物，厭棄肉食而逃離嗎？不健壯的體格，不能承受官場(chǎng)的迎奉；散漫懶惰的性格，難以勝任官場(chǎng)事務(wù)，即使不想歸隱而貧窮，貧窮而挨餓，也做不到啊。蘇軾把《歸去來(lái)辭》改寫(xiě)為《哨遍》，首句說(shuō)：“為了口腹而放棄尊嚴，因為喝酒而放棄做官，口腹身體相互拖累�！笨梢哉f(shuō)親切極了。就比如好色的人，不幸天生清瘦羸弱，一放縱就死，不想一人獨眠，也不可能。因為生命比欲念更重要啊。
陶淵明辭去官職歸隱，還可以拄著(zhù)拐杖到小丘除草。拿著(zhù)缽盤(pán)討飯，不至于有性命的憂(yōu)慮。假如長(cháng)久做縣令，那么就像韓愈所說(shuō)的“壓抑自己做事，一定會(huì )生重病的”，沒(méi)有不失去性命的。既然這樣，那么陶淵明只可說(shuō)是明白事情輕重緩急，認識事理透徹，選擇放棄爽快的人罷了。像蕭統、魏了翁諸位所贊譽(yù)的，很是過(guò)分了。陶淵明通達的話(huà)，也不肯接受這樣不近人情的贊譽(yù)。然而自古以來(lái)高潔之士，超過(guò)常人萬(wàn)倍的，正在于認識事理透徹，選擇放棄爽快。為什么呢？認識事理透徹是“識”，選擇放棄爽快是“才”，他隱藏自己的才識如此，抓住時(shí)機辭官引退，其才識值得尊崇。至于像蕭、魏等人所說(shuō)的，不過(guò)是厭惡喧囂，選擇安靜處躲避，討厭浮華，甘于淡泊的人罷了。世上也有像這樣天賦稟性孤傲高潔的，然而并不是君子所推崇的，怎么能夠用來(lái)比擬陶淵明呢？
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