鐵第一閱讀答案

　　導語(yǔ)：語(yǔ)文閱讀在平時(shí)測試、期末考試中都占有很大的比重，所以，多做一些閱讀練習，不僅能熟能生巧，輕松應對考試，最重要的，對于語(yǔ)文學(xué)習能力的提高非常有幫助。以下是小編為大家分享的鐵第一閱讀答案，歡迎借鑒！

　　大巧若拙作為一個(gè)哲學(xué)命題，思考的中心問(wèn)題是人工技巧和自然天全之間的關(guān)系，它是中國哲學(xué)中較早對技術(shù)主義進(jìn)行批判的代表性觀(guān)點(diǎn)。

　　在道家哲學(xué)看來(lái)，文明的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，并不必然帶來(lái)人的性靈解放。工具的發(fā)達，技巧的凝聚，技術(shù)方式的變革，在此基礎上產(chǎn)生的對技術(shù)主義的迷戀，卻造成了對人自然真性的壓抑。莊子認為，人類(lèi)文明就是追求巧的過(guò)程，但在這一過(guò)程中，人常常會(huì )忘記，巧只是工具上的便利，并不能解決人心靈中根本的問(wèn)題，物質(zhì)的巧并不能代替生命的體驗。就像在工具、理性發(fā)達的今天，人們有一種“文明空荒感”一樣。道家提倡大巧若拙哲學(xué)，就是讓人從知識的躍躍欲試回到天全的懵懂，由欲望的追求返歸性靈的恬淡，從外在感官的捕捉回到深心的體悟。

　　大巧若拙反對技術(shù)至上的思想，其核心是反對人為世界立法。在人為世界立法的關(guān)系中，人是世界的中心，人握有世界的解釋權，世界在人的知識譜系中存在，這是一種虛假的存在。大巧若拙哲學(xué)，是要還世界以真實(shí)意義——不是人所給予的意義。

　　大巧若拙，作為中國美學(xué)的獨特秩序觀(guān)，不是依人的理性秩序去解釋世界，而是以天地的秩序為秩序，如中國造園藝術(shù)的最高原則是“巧奪天工”，世界具有最美妙的秩序，人的一切努力就是悉心體會(huì )這樣的秩序，去除心靈的黏滯，去契合它。園林創(chuàng )造“雖叨人力”，但“全由天工”。園林是人的創(chuàng )造，是人工的，但園林的人工，強調無(wú)人工刻畫(huà)痕跡，做得就像自然固有的一樣，做得就像沒(méi)有做過(guò)一樣，這就是天工。不是“人飾”，而是“天飾”，這才是中國園林的立園之本。

　　西方傳統園林有一個(gè)內隱的原則，就是人是自然的主人，重人工，重理性；中國園林強調人是自然的一部分，人與自然的密合成為造園的根本原則。西方傳統的園林都強調外在整飭的秩序，要求對稱(chēng)、整齊，符合其追求理性的趣味。中國園林則重視無(wú)秩序的美麗，力求體現大自然的內在節奏，表面上的無(wú)秩序隱藏著(zhù)深層的秩序。鏟平山丘，排盡湖水，砍伐樹(shù)木，把道路修成直線(xiàn)一條，把花卉種得成行成列，這是西方園林的創(chuàng )造方式。而中國園林強調的是“天然圖畫(huà)”。中國園林是造“曲”的藝術(shù)，多用曲線(xiàn)而少用直線(xiàn)，一灣流水，小亭翼然，小丘聳然，加之以灌木叢生，綠草滿(mǎn)徑，云墻，回廊，潺潺的小溪，體現的、強調的是野趣——自然本來(lái)的趣味。

　　排斥技術(shù)主義的思想，在中國傳統美學(xué)中是占主流的。在中國美學(xué)看來(lái)，藝術(shù)是心靈的游戲，而不是技術(shù)，技術(shù)乃藝術(shù)創(chuàng )作之手段，但創(chuàng )作者不能成為技術(shù)的奴隸，動(dòng)輒操規矩，舉繩墨，按形涂抹，傾心雕刻，計妍媸，較工拙，這樣便會(huì )現筆墨之痕，難掩破碎之相，人最終成為技巧的奴隸、法度的奴隸、傳統的奴隸。

　　中國美學(xué)中這悠長(cháng)的反技巧傳統，強化了美學(xué)中重體驗的思想，但也造成了一些負面影響。如在繪畫(huà)中，逸筆草草，不求形似，已成風(fēng)氣，高明者自臻高致，至其末流，則演變?yōu)楹鷣y涂鴉，以色貌色、以形寫(xiě)形之風(fēng)全然拋棄，不從功夫中進(jìn)入，而一味等待著(zhù)妙悟，阻礙了繪畫(huà)藝術(shù)的正常發(fā)展。

　　(有刪改)

　　6．下列關(guān)于“大巧若拙”的表述，不符合原文意思的一項是

　　A．大巧若拙思想屬于道家思想，作為一個(gè)哲學(xué)命題，它主要思考人工技巧和自然天全之間的關(guān)系，在中國哲學(xué)中它較早對技術(shù)主義進(jìn)行了批判。

　　B．大巧若拙的哲學(xué)思想，反對技術(shù)至上，反對人為世界立法，主張還世界以真實(shí)的意義，由欲望的追求返歸性靈的恬淡。

　　C．與大巧若拙的哲學(xué)思想相呼應，大巧若拙作為一種美學(xué)觀(guān)，反對依人的理性秩序去解釋世界，而主張以天地的秩序為秩序。

　　D．大巧若拙的美學(xué)思想，強化了美學(xué)中重心靈體驗的思想，但也對諸如技術(shù)、功夫等過(guò)度輕視，從而妨礙了藝術(shù)的正常發(fā)展。

　　7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．西方傳統園林有一個(gè)原則，就是人是自然的主人，重人工，重理性。西方傳統園林都強調外在的秩序，要求對稱(chēng)、整齊，符合其追求理性的趣味。

　　B．如果說(shuō)西方傳統園林強調人在自然面前的主觀(guān)能動(dòng)性，那么中國園林則強調人與自然的密合，強調人是自然的一部分。

　　C．西方園林的創(chuàng )造方式是鏟平山丘，排盡湖水，砍伐樹(shù)木，把道路修得筆直，把花卉種得整齊，它們重視人工的作用而不太重視環(huán)境保護。

　　D．中國園林雖然是人的創(chuàng )造，但卻強調盡量隱藏人工的痕跡，體現自然本來(lái)的面貌和趣

　　味，體現大自然內在的節奏和秩序。

　　8．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是

　　A．道家哲學(xué)認為，人類(lèi)文明的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，并不能給人的性靈帶來(lái)解放。在工具發(fā)達、技巧凝聚、技術(shù)方式變革基礎上產(chǎn)生的對技術(shù)主義的迷戀，對人的自然真性造成了壓抑。

　　B．莊子認為，人類(lèi)在追求巧的過(guò)程中，常常忘記巧并不能解決人心靈中根本的問(wèn)題，物質(zhì)的巧并不能代替生命的體驗，因此在工具、理性發(fā)達的社會(huì )里，人們會(huì )有一種“文明空荒感”。

　　C．中國造園藝術(shù)的最高原則是“巧奪天工”，它以契合世界固有的秩序為最高技巧，而不是夸耀人工之美勝過(guò)天然之美。

　　D．中國傳統美學(xué)排斥技術(shù)主義，強調藝術(shù)是心靈的游戲，技術(shù)乃藝術(shù)創(chuàng )作之手段，創(chuàng )作者不能成為技術(shù)的奴隸。這種反技巧的傳統既具有積極意義，也造成了一些負面影響。

　　參考答案

　　1. 【答案】D

　　【解析】對原文最后一段內容理解有誤，原文中是說(shuō)“至其未流，則演變?yōu)椤�…阻礙了繪畫(huà)藝術(shù)的正常發(fā)展”，不能說(shuō)大巧若拙的美學(xué)思想……對諸如技術(shù)、功夫等過(guò)度輕視，從而妨礙了藝術(shù)的正常發(fā)展�！�

　　2.【答案】C

　　【解析】西方園林不太重視環(huán)境保護的說(shuō)法屬于無(wú)中生有。

　　3. 【答案】C

　　【解析】A錯在：“并不能給人的靈性帶來(lái)解放”，原文是：“并不必然帶來(lái)人的靈性帶來(lái)解放”。B在工具理性發(fā)達的現代社會(huì )里，人們會(huì )有一種文明恐慌感”并不是莊子的觀(guān)點(diǎn)。D“中國傳統美學(xué)排斥技術(shù)主義”錯，原文是“排斥技術(shù)主義思想，在中國傳統美學(xué)中是占據主流的”，該項以偏概全。

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