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《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案（精選6篇）
無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，我們最不陌生的就是閱讀答案了，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，分析原因及時(shí)總結。一份好的閱讀答案都是什么樣子的呢？下面是小編為大家整理的《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案，歡迎大家分享。
《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 1
“天人之學(xué)”滲透于中國古代的科學(xué)技術(shù)，從天文歷算、中醫藥學(xué)、古地理學(xué)、古建筑學(xué)中均可看到其思想影響。我國古代文學(xué)與史學(xué)更加離不開(kāi)天人之學(xué)的滋養。以下是小編J.L分享的《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案，更多熱點(diǎn)雜文閱讀歡迎訪(fǎng)問(wèn)YJBYS文學(xué)網(wǎng)。
人的價(jià)值觀(guān)的探討涉及人與人、人與社會(huì )的關(guān)系，也離不開(kāi)人與自然的關(guān)系�！墩撜Z(yǔ)》中記載：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”這里強調天是自然。從孔子“和而不同”的文化觀(guān)來(lái)看，他堅持用事物多樣性的“和”來(lái)觀(guān)察世界，反對單一的“同”，從而提出“君子和而不同，小人同而不和”對此，可從兩方面加以闡釋?zhuān)浩湟�，“和而不同”倡導博采眾家之長(cháng)的文化會(huì )通精神;其二，從先秦時(shí)期儒學(xué)的天人之學(xué)來(lái)看荀子論述人與自然相互關(guān)系的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。
首先說(shuō)會(huì )通精神，這里以我國中醫藥學(xué)經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》為例略加說(shuō)明�！饵S帝內經(jīng)》的作者們對春秋戰國時(shí)期的諸子百家學(xué)說(shuō)不抱門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，凡有可取之處都加以吸取，其中有儒家思想、墨家主張、道家觀(guān)點(diǎn)，還有法家的若干見(jiàn)解。此外，名家、兵家，甚至陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中的某些成分也被吸納，博采眾家之長(cháng)�！饵S帝內經(jīng)》因此也奠定了與中華兒女繁衍發(fā)展密切相關(guān)的中醫藥學(xué)堅實(shí)的理論基礎。中華文化中比較完整的關(guān)于“大同”社會(huì )的學(xué)說(shuō)，主要見(jiàn)于《禮記·禮運篇》，這是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者的著(zhù)作，書(shū)中的“大同”理想不但發(fā)揮了早期儒家思想，而且在不少地方繼承了墨家思想，例如“選賢與能”就和墨家的“尚賢”原則相似;“老有所終”一段又相似于《墨子·兼愛(ài)中》里的一節，甚至“大同”這一名稱(chēng)也可能從墨家所說(shuō)“尚同”沿襲而來(lái)。同時(shí)，《禮記·禮運篇》有些地方也受了老子思想的影響，如“大同”世界為“大道之行”，“大道”就是道家的術(shù)語(yǔ)�？梢�(jiàn)，“大同”理想主要來(lái)源于儒家，同時(shí)也吸取了墨家和道家的某些思想。
再看“和而不同”文化觀(guān)的第二個(gè)特點(diǎn)，即戰國末期儒者荀子關(guān)于天人之學(xué)的基本論點(diǎn)。荀子本著(zhù)孔子的思路，贊成“和”而否定“同”，寫(xiě)出了名篇《天論》，把“和而不同”的道理闡發(fā)得深刻而清晰。荀子寫(xiě)道：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇�！闭J為天有常規，不受人的意愿支配。順應天(自然)的法則，人們將取得養生之資，如果違反將受到懲罰。荀子同時(shí)也認為，人在自然面前不是完全無(wú)能為力的。人們抓住農業(yè)這個(gè)根本，厲行節約，天就不能使人貧困;按照季節進(jìn)行農事，天就不能使人患病。荀子曰：“故明于天人之分，則可謂至人矣�！避髯印疤烊讼喾帧钡挠^(guān)點(diǎn)闡述了一個(gè)客觀(guān)真理：當人從自然界分離出來(lái)，成為與自然相對的認識主體的時(shí)候，人才有可能成為有智慧的人。能認識并按照自然法則去行動(dòng)的人，才能成為“至人”，即“真正的人”。荀子在《天論》中著(zhù)重論述了天人相分，就是看到天和人各自的特點(diǎn)，呈現于人面前的是千姿百態(tài)的自然世界。在異中求同，達到和而不同。在荀子看來(lái)，萬(wàn)物只是“道” 的一個(gè)方面，個(gè)別事物是整體的部分，人們往往以偏概全，以部分替代整體。從“分”到“合”，從個(gè)別到一般，才是人們認識世界的正確途徑。
荀子從天人相分到天人相合觀(guān)，在中國先秦時(shí)期達到很高的理論水平�！疤烊酥畬W(xué)”滲透于中國古代的科學(xué)技術(shù)，從天文歷算、中醫藥學(xué)、古地理學(xué)、古建筑學(xué)中均可看到其思想影響。我國古代文學(xué)與史學(xué)更加離不開(kāi)天人之學(xué)的滋養。
(節選自《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》有刪改)
1.下列有關(guān)原文第一二兩段內容的表述，不正確的一項是(3分)
A.對人的價(jià)值觀(guān)的探討涉及人與人、人與社會(huì )、人與自然的關(guān)系，孔子堅持用事物多樣性的“和”來(lái)觀(guān)察世界，提出“和而不同”的價(jià)值觀(guān)。
B.“和而不同”倡導文化會(huì )通精神�！饵S帝內經(jīng)》中所蘊含的這種精神奠定了與中華兒女繁衍發(fā)展密切相關(guān)的中醫藥學(xué)堅實(shí)的`理論基礎。
C.《黃帝內經(jīng)》對春秋戰國時(shí)期的諸子百家，包括如家、墨家、道家、法家以及名家、兵家，甚至陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)都加以吸收，不抱門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。
D.“大同”思想主要來(lái)源于儒家，也吸取了墨家和道家的某些思想，這正是“和而不同”所倡導的博采眾家之長(cháng)的文化會(huì )通精神之體現。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)
A.中華文化中比較完整的關(guān)于“大同”社會(huì )的學(xué)說(shuō)，主要見(jiàn)于戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者的著(zhù)作《禮記·禮運篇》。
B.《禮記·禮運篇》中的“大同”這一名稱(chēng)從墨家的“尚同”沿襲而來(lái)，而 “大道之行”，“大道”又是道家的術(shù)語(yǔ)。
C.荀子和孔子都贊成“和”而否定“同”，荀子寫(xiě)出了名篇《天論》，把“和而不同“的道理闡發(fā)得更加深刻和清晰。
D.荀子一方面認為人要順應自然法則，否則將受到懲罰，另一方面又認為人在自然面前不是完全無(wú)能為力，無(wú)所作為。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確一項是(3分)
A.人從自然界分離出來(lái)的時(shí)候，人才有可能成為有智慧的人，但想成為“真正的人“，就必須認識并按照自然法則去行動(dòng)。
B.荀子從天人相分到天人相和觀(guān)，在當時(shí)具備很高的理論水平�！疤烊酥畬W(xué)”參透于中國古代文學(xué)、史學(xué)以及科學(xué)技術(shù)的多個(gè)領(lǐng)域。
C.人們往往以偏概全，以部分替代整體，而荀子提出的從“分”到“合”，從個(gè)別到一般，可以提供我們認識世界的正確途徑。
D.“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇”。這句話(huà)說(shuō)明天有常規，自然是不受人的意愿支配的，不會(huì )為人所利用的。
參考答案：
1、B
2、B
3.D 【解析】能力層級C�？键c(diǎn)：歸納內容要點(diǎn)，概括中心意思。 D錯在“不會(huì )為人所利用”，“應之以治則吉，應之以亂則兇�！边@句話(huà)也說(shuō)明順應天(自然)的法則，人們將取得養生之資，如果違反將受到懲罰。
《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 2
閱讀下面文字，完成小題。
從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng )立，孟子所發(fā)展，荀子所集大成，其后綿延不絕，及今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機統一。
儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的內圣層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問(wèn)題，也就是我們現在常說(shuō)的精神家園問(wèn)題�？鬃又v樂(lè )道，講樂(lè )以忘憂(yōu)不知老之將至；孟子講養心，講收其放心，講理義之悅我心，猶芻豢①之入我口，皆在追求精神生活、道德生活的滿(mǎn)足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿(mǎn)足與提升中獲得精神的愉悅。
儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的外王層面，所要解決的是經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步問(wèn)題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì )生活問(wèn)題。儒學(xué)特別強調學(xué)以致用，強調兼善天下，強調立人達人�？鬃拥茏幼酉恼f(shuō)過(guò)一句十分著(zhù)名的話(huà)：學(xué)而優(yōu)則仕。(《論語(yǔ)·子張》)表面上看，這是提倡一種讀書(shū)做官論，然究其實(shí)質(zhì)而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節點(diǎn)，在天下無(wú)道的現實(shí)面前，以道家為代表的隱者認為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認為，正因為天下無(wú)道，才有變革現實(shí)的必要，在變亂世為治世、變無(wú)道為有道的過(guò)程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。
中國社會(huì )的未來(lái)發(fā)展，離不開(kāi)包括儒學(xué)在內的傳統文化的滋養和作用，這一點(diǎn)已為越來(lái)越多的有識之士所普遍認同與接受。那么，儒學(xué)自身在未來(lái)中國將如何發(fā)展，或者說(shuō)如何繼承發(fā)揮儒學(xué)的積極作用呢?儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展、未來(lái)前途顯然不在于儒學(xué)地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學(xué)玄學(xué)化或庸俗化，而在于實(shí)現儒學(xué)的大眾化、世俗化。
儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，原本就是極高明而道中庸的。極高明講的是，儒學(xué)與道學(xué)一樣。綜羅百代，廣博精微。綜歲百代是說(shuō)儒學(xué)乃是古往今來(lái)歷史經(jīng)驗、思想文化的綜合、總結，廣博精微是說(shuō)儒學(xué)的內涵豐富，見(jiàn)懈深刻。道中庸講的是，儒學(xué)貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大眾，很平常、很平實(shí)，不是玄而又玄的貴族化，玄學(xué)化的學(xué)問(wèn)。然而，現在儒學(xué)卻被一部分學(xué)人弄得玄而又玄，即高明而不中庸，特別是現代新儒家的努力，強化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，以至陷入純粹的形而上學(xué)的歧途。這是一種值得注意，急需糾正的不良傾向。
儒學(xué)要發(fā)揮更大的作用，就必須從形而上落實(shí)到形而下，必須跳出玄學(xué)化的怪圈，必須走出書(shū)齋，走向生活，走向實(shí)際，走向大眾。這樣說(shuō)，并不表明儒學(xué)的學(xué)理探究不必要，不重要，事實(shí)上，正常的`儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎，沒(méi)有儒學(xué)的學(xué)理探究的不斷深入，儒學(xué)的大眾化，世俗化便只是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的岐途。應有更多的同仁來(lái)做儒學(xué)的大眾化、世俗化的工作，這是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，也是中國社會(huì )發(fā)展的需要。
�。ü澾x自2010年11月《光明日報》）
1.下列關(guān)于儒學(xué)的表述，不正確的一項是（）
A．儒學(xué)是孔子所創(chuàng )立的，但孟子和荀子分別為儒學(xué)的發(fā)展和集大成作出了極大貢獻。
B．儒學(xué)創(chuàng )立雖然已有了上千年的歷史，但發(fā)展至今仍有一定的生命力。
C．儒學(xué)將安身立命和經(jīng)世致用做到了有機統一，內圣和外王并重。
D．儒學(xué)徹底解決了人類(lèi)社會(huì )的精神家園問(wèn)題和經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )進(jìn)步問(wèn)題。
2.下列理解，不符合原文意思的一項是（）
A．孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿(mǎn)足，都致力于精神境界、道德境界的提升。
B．儒家原本就是極高明而道中庸的，綜合總結了古往今來(lái)歷史經(jīng)驗、思想文化，內涵豐富，見(jiàn)解深刻。
C．子夏說(shuō)過(guò)學(xué)而優(yōu)則仕，這雖然有提倡讀書(shū)做官之嫌，但歸根結底還是強調儒家的入世品格和用世精神。
D．道家歷來(lái)主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家無(wú)論何時(shí)都將變革現實(shí)、變無(wú)道為有道作為自身的使命，并以此來(lái)凸顯人生的意義和價(jià)值。
3.下列理解和分析，符合原文內容的一項是（）
A．儒學(xué)既然具有安身立命之用，又有經(jīng)世致用之效，所以中國社會(huì )的未來(lái)發(fā)展離不開(kāi)作為傳統文化的儒學(xué)的滋養和作用。這一點(diǎn)即將被有識之士認同與接受。
B．儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，而道中庸體現的正是這一特點(diǎn)。所以，儒學(xué)只要走大眾化、平民化的道路就可以健康發(fā)展。
C．現代一些新儒家努力在強化儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，致使儒學(xué)被弄得玄而又玄。
D．儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎，只有不斷深入儒學(xué)的學(xué)理探究，儒學(xué)才能避免走上庸俗化、低俗化的歧途。
答案：
1.D
2.D
3.C
答案解析：
1.徹底解決了不當
2.應為在天下無(wú)道的現實(shí)面前，道家潔身自好，儒家變革現實(shí)
3.A.即將被認同錯；B.只要就錯誤；D.原文：正常的儒家學(xué)理探究是前提和基礎，只有不妥，絕對化
《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 3
儒學(xué)的誕生
儒學(xué)名稱(chēng)的獨特表現在，各家各派要么以該學(xué)派的核心范疇為名，如道、名、法、陰陽(yáng)諸家，要么以該學(xué)派的創(chuàng )始人的姓氏為名，如墨家，唯有儒學(xué)既不以其核心范疇仁為名，又不以其創(chuàng )始人孔子的姓氏為名，而以儒為名。于是旨在探討儒名之由來(lái)的說(shuō)儒、原儒的爭論成為儒學(xué)發(fā)展史上綿延不斷的話(huà)題。
儒學(xué)根源的深厚表現在，儒學(xué)植根于西周文化，這一文化在精神氣質(zhì)上體現為崇德貴民的政治品格、孝悌和親的倫理自律、文質(zhì)彬彬的禮樂(lè )風(fēng)貌、天人合一的終極信仰、遠神近人的人本取向。而西周文化又是三代文化漫長(cháng)演進(jìn)的產(chǎn)物，可以說(shuō)儒學(xué)是中國文明時(shí)代初期以來(lái)文化自身發(fā)展的邏輯結果，更是這種文化發(fā)展的集大成者，這是其它各家各派所無(wú)法比擬的。
儒學(xué)影響的巨大，不僅表現在其流播時(shí)空最為久遠、最為廣闊，更表現在其流播在質(zhì)上規范了中國文化的根本特質(zhì)和發(fā)展走向，正如當代著(zhù)名學(xué)者楊向奎先生所指出的:“沒(méi)有儒家，中國傳統的文明可能是另一種精神狀態(tài)�！闭\然，歷史是無(wú)法假設的，中國傳統文化事實(shí)上就是以源遠流長(cháng)的儒學(xué)為主干，博采融匯東方諸種文化成果而成為湯湯大河的。
儒學(xué)與中國傳統文化的孕育和發(fā)展是同步的'。早在春秋時(shí)代，即西周貴族政治崩潰之后，有一批熟諳并熱心于承繼西周文化精神的卜、史一類(lèi)人物散落民間，以私人身份從事相禮和教學(xué)的職業(yè)，這批人就是最早的“儒”者。儒而成為學(xué)，始于孔子�！抖Y記·儒行》記孔子答哀公問(wèn)儒之行，大體介紹了孔子對當時(shí)的“儒”者所作的描述和區分。在此篇中，孔子描述了時(shí)稱(chēng)“儒”者的人格形態(tài)，包括自立、容貌、備豫、近人、特立、剛毅、憂(yōu)思、寬裕、舉賢、援能、任舉、規為、交友、尊讓等等。并在全篇的結尾對“儒”者的總體精神作了一個(gè)概括:“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷君王，不累長(cháng)上，不閔有司，故曰‘儒’。今眾人之命儒也忘，常以儒相詬病�！�
如果再對照《論語(yǔ)·雍也》中孔子的一句話(huà):“女為君子儒，無(wú)為小人儒”，可以得出這樣的初步結論:孔子已開(kāi)始不滿(mǎn)于春秋末期世俗中對“儒”名的濫用及由此造成的對“儒”的輕視傾向，并著(zhù)意于從大丈夫氣概和君子品性的方向去規范“儒”者的精神。
孔子通過(guò)這種努力促成了早期“儒”者的分化，奠定了創(chuàng )立儒學(xué)的人才基礎，并進(jìn)而通過(guò)整理和繼承古代重要的文化典藉和文化精神而初步建立了儒學(xué)的理論框架。這個(gè)理論具有以下幾個(gè)特色:第一，強調文化傳統，提倡人文精神。第二，重視道德修養，致力于在人倫關(guān)系中實(shí)現人生價(jià)值和人格完善。第三，遵循“仁者愛(ài)人”的人道主義和“克己復禮”的政治理念。第四，追求“中庸之道”“以和為貴”“天人合一”的王道理想和精神境界。第五，突出對人生的理性調節，即信天命“敬鬼神而遠之”，更重人事“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”。
雖說(shuō)孔子一生周游列國而不遇，從政而不達，在世時(shí)儒學(xué)并未產(chǎn)生顯著(zhù)的影響，但他的這些理論創(chuàng )見(jiàn)在其身后成為了儒學(xué)發(fā)展的基本理論因子。
(選自徐珍華的《儒學(xué)的起源、發(fā)展與演變特點(diǎn)》，有改動(dòng))
1. 下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是( )
A. 有關(guān)探討儒名由來(lái)的說(shuō)儒和原儒的爭論，是儒學(xué)發(fā)展史上一個(gè)綿延不斷的話(huà)題。
B. 植根于西周文化的儒學(xué)，具有崇德貴民的政治品格、孝悌的倫理自律及禮樂(lè )風(fēng)貌等人本取向。
C. 儒學(xué)的孕育和發(fā)展同步于中國傳統文化。儒而為學(xué)，始于孔子。
D. 孔子答哀公問(wèn)儒之行，基本上體現了孔子對當時(shí)的“儒”者所作的描述和區分。
2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是( )
A. 本文從儒學(xué)的準確定義談起，深入到它的深厚表現，指出儒學(xué)是植根于西周文化的一種價(jià)值取向。
B. 本文第三自然段，采取引用論證與假設論證的方法，說(shuō)明了儒家對中國傳統文化發(fā)展所起的巨大影響。
C. 本文從最早的“儒”者的來(lái)歷到“儒”者的行為、思想表現，采用層層遞進(jìn)的結構，論述了儒者精神的要義。
D. 本文重點(diǎn)對孔子在儒學(xué)誕生過(guò)程中各方面表現和所起的作用做了闡述，說(shuō)明了儒學(xué)創(chuàng )立的大致過(guò)程。
3. 根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是( )
A. 從有關(guān)史料看，“儒”者的人格形態(tài)和具體內容，在當初是比較豐富而復雜的。
B. 如果沒(méi)有孔子及當時(shí)卜、史一類(lèi)人物對有關(guān)“儒”者的校正，“儒”者可能會(huì )走向另一條文化道路。
C. 孔子對儒學(xué)的貢獻是多方面的，其中最重要的是建立了儒學(xué)的理論思想體系。
D. 因為儒者追求“以和為貴”“天人合一”的精神境界，所以對人生有一種理性的調節。
【答案】
1. B 2. B 3. B
【解析】
【1題詳解】
試題分析:本題主要考查關(guān)于原文內容的理解和分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語(yǔ)句;聯(lián)系上下文體會(huì )，要死摳字眼。
B項，篡改文意，結合原文的內容“儒學(xué)根源的深厚表現在，儒學(xué)植根于西周文化，這一文化在精神氣質(zhì)上體現為崇德貴民的政治品格、孝悌和親的倫理自律、文質(zhì)彬彬的禮樂(lè )風(fēng)貌、天人合一的終極信仰，遠神近人的人本取向”分析可知。故選B。
點(diǎn)睛:解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語(yǔ)句;聯(lián)系上下文體會(huì )，要死摳字眼;對詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當;尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。
【2題詳解】
試題分析:本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項審查每一個(gè)選項有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據。A項，“準確定義”錯，應該是從“獨特表現”談起。C項，“層層遞進(jìn)”錯，應該是并列結構。D項，“大致過(guò)程”錯，應是“理論框架”。故選B。
【3題詳解】
試題分析:本題考查對作者觀(guān)點(diǎn)的理解。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。B項，結合文本內容“有一批熟諳并熱心于承繼西周文化精神的卜、史一類(lèi)人物散落民間，以私人身份從事相禮和教學(xué)的職業(yè)，這批人就是最早的‘儒’者。儒而成為學(xué)，始于孔子”分析可知，卜、史一類(lèi)人物在當時(shí)沒(méi)有對“儒”者進(jìn)行校正，只有孔子校正了。故選B。
《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 4
討論儒學(xué)傳統的當代價(jià)值，無(wú)疑是以揭示和呈現儒學(xué)傳統為基礎的，主要體現在兩方面：
其一，哪些儒家學(xué)者足以代表儒學(xué)傳統。誰(shuí)最能代表孔子開(kāi)創(chuàng )的儒學(xué)傳統?唐代韓愈提出了“道統”說(shuō)，他編撰了自堯舜以來(lái)至孔孟的“道統”，并認為自己繼承了孟子之后所中斷的“道統”。宋明理學(xué)家程朱陸王接過(guò)韓愈的“道統”說(shuō)，但把韓愈撇開(kāi)，稱(chēng)他們是繼承孔孟道統的。從“五四”以來(lái)的早期現代新儒家，直到如今的海內外新儒家，大體上是贊同“道統”說(shuō)的。
這樣的揭示和呈現是有偏頗的。因為儒學(xué)傳統的全部并非如此，早在20世紀四十年代，杜國庠先生就指出思想的發(fā)展，“其間實(shí)有一脈之潛通。但無(wú)道統的獨霸”，而是貫穿著(zhù)與之抗衡的“異端”。他和侯外廬等撰寫(xiě)的《中國思想通史》進(jìn)一步系統地發(fā)掘了被“道統”所排斥的“異端”思想．指出“有正統思想的‘法度’化和庸俗化，就會(huì )產(chǎn)生反抗正統思想的‘異端’”。他們所著(zhù)重彰顯的“異端”，有相當部分是儒家。就是說(shuō)，他們揭示和呈現的儒學(xué)傳統有相反相成的兩個(gè)方面：“道統”說(shuō)的正統儒學(xué)和“異端”的非正統儒學(xué)。這樣的揭示和呈現是有依據的。
我們今天應平等地從這兩個(gè)方面去發(fā)現儒學(xué)的當代價(jià)值。當代中國思想文化是由“五四”孕育而來(lái)的，余英時(shí)指出：“當時(shí)在思想界有影響力的人物，在他們反傳統、反禮教之際首先便有意或無(wú)意地回到傳統中非正統或反正統的源頭上去�！边@意味著(zhù)非正統儒學(xué)的傳統是“五四”開(kāi)創(chuàng )新文化的重要憑借。所以探討儒學(xué)傳統在當代中國的價(jià)值，不能只提正統儒學(xué)。
其二，儒家典籍的論述是否等于實(shí)際的儒學(xué)傳統。我們現在揭示和呈現儒學(xué)傳統的重要途徑是引證典籍得出結論，而由此得來(lái)的只能說(shuō)是“典籍”上的傳統，并不能等同于實(shí)際存在的傳統。某些典籍上倡導的傳統，并沒(méi)有為人們普遍接受而成為實(shí)際的傳統。就研究儒學(xué)傳統的當代價(jià)值而言，把握實(shí)際的傳統更為重要。
對于當代中國實(shí)際產(chǎn)生影響力的儒學(xué)傳統，基本上不是靜滯在典籍中的東西，而是經(jīng)過(guò)了中國近代以來(lái)的淘洗，其內涵整合了異質(zhì)文化尤其是西學(xué)，在動(dòng)態(tài)的自我更新中獲得了與現代價(jià)值的相匹配性。
10．文中提到“這樣的揭示和呈現是有偏頗的”，不屬于這一說(shuō)法的依據的是（3分）
A．考證儒學(xué)發(fā)展的歷史，并非只有所謂正統的“道統”，而是存在著(zhù)相反相成的兩個(gè)方面。
B．儒學(xué)傳統雖一脈相承，但并非道統獨霸，而是自始至終貫穿著(zhù)與之抗衡的非正統儒學(xué)。
C．當正統思想被“法度”化和庸俗化之時(shí)，被斥為“異端”的.非正統思想就會(huì )應運而生。
D．非正統儒學(xué)在當代亦有價(jià)值，“五四”開(kāi)創(chuàng )新文化的重要歷史憑借便是這種非正統儒學(xué)。
11．根據文意，以下說(shuō)法不正確的一項是（3分）
A．只有了解和把握了儒學(xué)傳統，討論儒學(xué)傳統的當代價(jià)值才有可能。
B．對誰(shuí)最能代表儒學(xué)傳統這一問(wèn)題，韓愈做出了系統而明確的回答。
C．程朱陸王繼承了韓愈之說(shuō)，認為自己繼承的是孟子之后所中斷的道統。
D．學(xué)界揭示呈現的儒學(xué)傳統，基本上是“道統”之一脈相承的歷史。
12．請指出典籍上的儒學(xué)傳統與實(shí)際中的儒學(xué)傳統的一個(gè)不同點(diǎn)。（3分）
參考答案：
10．（3分）C(題干“這樣的揭示和呈現”指的是“唯道統論”，而C項表述不清，“非正統思想應運而生”還不足以成為論據，要強調“異端”有相當部分是“儒家”才行)
11．（3分）C (C與原文不符。程朱陸王等人只是“接受”而非“繼承”，他們認為自己是“直接”繼承孔孟道統的。注意文中“但把韓愈撇開(kāi)”一句)
12．（3分）①前者“是‘典籍’上的傳統”，是理論；后者是“實(shí)際存在”。②前者只是一種“倡導”，后者則是“為人們普遍接受”。③前者是“靜滯在典籍中”的，而后者是“動(dòng)態(tài)的自我更新”。(只要寫(xiě)出其中一點(diǎn)即可。)
《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 5
家庭與傳統儒學(xué)的生命智慧
董衛國
中國古代社會(huì )最核心的倫理關(guān)系是五倫之道，父子、君臣、夫婦、兄弟和朋友。這其中，父子、夫婦、兄弟三倫就是基本和最親近的家庭倫理關(guān)系。在儒家看來(lái)，君臣關(guān)系朋友關(guān)系的處理原則，也是家庭倫理關(guān)系的推擴。家庭中的倫理關(guān)系是建立于情感基礎之上的，家庭生活靠情感紐帶維系，這是不必多說(shuō)的。
那么在家庭生活中，最為核心和重要的感情是哪一種?現代人看來(lái)，或許應該是夫婦，按照流行的觀(guān)念，婚姻必須以愛(ài)情為基礎，婚姻就是維系愛(ài)情的但是在傳統儒家看來(lái)，家庭中最為核心的感情應該是孝。這不是說(shuō)夫妻關(guān)系不重要，不可貴，相反，夫婦之道是人倫的開(kāi)端，《易傳》說(shuō)“有天地然后有萬(wàn)物有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯”。沒(méi)有夫婦，何來(lái)父子、兄弟，并且，古人也非常重視夫婦之道。但是古人卻依然不把愛(ài)情作為家庭中最重要的感情，而是把孝、悌、慈作為最為重要的道德情感，這三者的核心可以歸結為“孝”。因為，兄弟是“親之枝”，子是“親之后”，所以都當有相應的感情(《禮記·哀公問(wèn)》)，例如，“孝悌為人之本”《《論語(yǔ)·學(xué)而》)，又如說(shuō)“孝，道之美，百行之本也”。(《白虎通義》)在政治上把孝視為治國的“至德要道”。這是因為古人有個(gè)洞見(jiàn)，他看到雖然都是愛(ài)，但是愛(ài)與愛(ài)的`邏輯不通。有的愛(ài)，是可以“推擴”的，有的愛(ài)，則是不能推擴的。比如我們說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但是能說(shuō)“妻吾妻以及人之妻”嗎?這是不可以的。當然不是不重視夫婦之道，不是反對愛(ài)情，而是古人看到，愛(ài)情這種東西，不穩定，而且這個(gè)感情從內在里就有排他性，就是自私的因素在這里面。所以對婚姻是強調“發(fā)乎情，止乎禮儀”(《詩(shī)經(jīng)正義》)，兩情相悅當然很好，但是必要有禮法來(lái)約束。如果沒(méi)有禮法，愛(ài)情會(huì )怎樣?一見(jiàn)鐘情，怦然心動(dòng)的時(shí)候很多呀，不能都發(fā)展為夫妻關(guān)系。而進(jìn)入家庭之中，愛(ài)情更多的是轉化為一種特殊的親情了，合理的夫妻之情，必須是在對父母和子女盡義務(wù)的過(guò)程中才最能穩定。
孝道則不然，這是安身立命的一個(gè)根本。尤其是孝道，孝道對于人來(lái)說(shuō)，不是一種外在的要求，而是人生命中一種生命本源意識的覺(jué)醒。所以傳統儒學(xué)說(shuō)孝道的時(shí)候，不是從外面說(shuō)，而是說(shuō)“身體發(fā)膚，受之數不不求，孝之始也”(《孝經(jīng)》)，說(shuō)“父母全而生之，子全而歸之”(《大戴禮記》)。這是什么意思?孝跟身體有何關(guān)系?身體就是值得人之生命本身。孝道覺(jué)悟是從覺(jué)悟生命本身開(kāi)始的。就是得明白，人不是一個(gè)原子化孤立的個(gè)體，而是把人放到一個(gè)生命連續的序列中來(lái)理解人。你的生命不是你個(gè)人可以隨意支配的工具，而是有個(gè)來(lái)源，你應該對這個(gè)來(lái)源負責，應該好好利用這個(gè)身體，這個(gè)生命。其實(shí)古人很智慧，一個(gè)真的懂得自己生命價(jià)值的人、一個(gè)真的懂得愛(ài)自己生命的人，才真的會(huì )愛(ài)別人。并且，這樣的愛(ài)才是具有生命力的，可以擴充到別人乃至于天地萬(wàn)物的。這也是儒家說(shuō)的一個(gè)安身立命的精神之家了。
所以在古人看來(lái)，家庭的基本責任是上孝下慈，在此基礎上上，進(jìn)而能夠做好社會(huì )本職工作也就好了，而非單獨地維系愛(ài)情。其實(shí)也正是在上孝下慈和各安其業(yè)的過(guò)程中，夫妻關(guān)系才能步入常態(tài)和正軌。
(選自2016年第6期《博覽群書(shū)》，有刪節)
1.下列關(guān)于原文內容的理解和分析，不正確的一項是( )
A.中國古代社會(huì )最核心的倫理關(guān)系是父子、君臣、夫婦、兄弟和朋友五倫。父子、夫婦、兄弟三倫就是最親近的家庭倫理關(guān)系。
B.夫婦之道是人倫的開(kāi)端，但是在傳統儒家看來(lái)，家庭中最為核心的感情應該是孝。
C.君主和大臣的關(guān)系存在了，這樣之后等級高低才出現了，等級高低存在了，這樣之后行為準則和禮節才出現了錯誤的地方。
D.沒(méi)有夫婦，就沒(méi)有父子、兄弟。夫婦之道是人倫的開(kāi)端，古人也很重視夫婦之道。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A.孝道是安身立命的一個(gè)根本。因為孝、悌、慈作為最為重要的道德情感，而這三者的核心可以歸結為“孝”，所以兄弟是“親之枝”，子是“親之后”。
B.愛(ài)情這種東西，不穩定，從內在里就有自私的因素。所以對婚姻是強調要有禮法來(lái)約束。
C.傳統儒學(xué)論孝道，說(shuō)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，因為孝道對于人來(lái)說(shuō)，是人生命中一種生命本源意識的覺(jué)醒。
D.人的生命是有來(lái)源的，你應該對這個(gè)來(lái)源負責。一個(gè)真的懂得自己生命價(jià)值的人、一個(gè)真的懂得愛(ài)自己生命的人，才真的會(huì )愛(ài)別人。
3.根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是( )
A.家庭中的倫理關(guān)系是建立于情感基礎之上的，君臣關(guān)系朋友關(guān)系的處理原則，也是家庭倫理關(guān)系的推擴。
B.雖然都是愛(ài)，但是愛(ài)與愛(ài)的邏輯不通。孝、悌、慈可以“推擴”的，夫妻之道則是不能推擴的。
C.孝道覺(jué)悟是從覺(jué)悟生命本身開(kāi)始的，是人生命中一種生命本源意識的覺(jué)醒。人不是一個(gè)原子化孤立的個(gè)體，要把人放到一個(gè)生命連續的序列中來(lái)理解人。
D.在上孝下慈和各自做好社會(huì )本職工作的過(guò)程中，夫妻關(guān)系就能步入常態(tài)和正規，而非單獨地維系愛(ài)情。
參考答案
1.C命題透析:文中說(shuō)“有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯”。意思是君主和輔臣的關(guān)系存在了，這樣之后等級高低才出現了，等級高低存在了，這樣之后行為準則和禮節才存在交叉著(zhù)。故C錯。(3分)
2.A命題透析:文中說(shuō)“古人卻依然不把愛(ài)情作為家庭中最重要的感情，而是把孝、悌、慈作為最為重要的道德情感，這三者的核心可以歸結為“孝”。因為，兄弟是“親之枝”，子是“親之后”，所以都當有相應的感情”，A選項因果倒置，故A錯。(3分)
3.D命題透析:原文是說(shuō)“其實(shí)也正是在上孝下慈和各安其業(yè)的過(guò)程中，夫妻關(guān)系才能步入常態(tài)和正軌”，原文是必要條件關(guān)系“才”，選項把它改成了充分條件關(guān)系“就”。(3分)
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儒學(xué)與科學(xué)
馬來(lái)平
儒學(xué)與科學(xué)（主要指自然科學(xué)）的關(guān)系，是中國哲學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題。近代以來(lái)，一些學(xué)者認為，儒學(xué)排斥科學(xué)、阻礙科學(xué)，與科學(xué)和現代化勢同水火。對這種觀(guān)點(diǎn)，有必要予以辨析。
對于儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，可以從三個(gè)方面來(lái)認識：在儒學(xué)作為中國哲學(xué)要素的意義上，二者是哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系；在儒學(xué)作為中華傳統文化要素的意義上，二者是傳統文化與現代科學(xué)的關(guān)系；在儒學(xué)作為人文科學(xué)要素的意義上，二者是人文科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系。如果再進(jìn)一步提煉和概括，則可以說(shuō)，儒學(xué)與科學(xué)之間是善與真的關(guān)系。儒學(xué)和科學(xué)的旨趣，當然都涵蓋真、善、美三個(gè)領(lǐng)域。但從本質(zhì)上說(shuō)，儒學(xué)是一種追求以仁為核心的善的哲學(xué)；而在科學(xué)的價(jià)值取向中，求真是基礎性的。從這個(gè)角度說(shuō)，儒學(xué)與科學(xué)不是互斥的，而是相容、互促的。
儒學(xué)所求之善以科學(xué)之真為前提之一。在求善的問(wèn)題上，盡管儒學(xué)一向重視言傳身教的作用，但也強調從求真的角度對什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準確深入的認知。儒學(xué)的核心價(jià)值取向是尊德性，但同時(shí)認為必須道問(wèn)學(xué)。在一定意義上說(shuō)，道問(wèn)學(xué)是尊德性的前提。所以，儒家歷來(lái)強調以德攝知�？鬃用鞔_主張未知，焉得仁知者利仁，把知作為得仁的手段，視利仁為知的目的�？鬃铀_立的以德攝知傳統，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚。孟子認為：仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也。董仲舒認為：仁而不知，則愛(ài)而不別也；知而不仁，則知而不為也。二者都強調知為仁和義服務(wù)。朱熹認為：學(xué)者功夫唯在居敬窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理則居敬功夫日益進(jìn)，能居敬則窮理功夫日益密，強調窮理之知與居敬之德相輔相成，以及知服務(wù)于德。王夫之強調見(jiàn)聞之知，認為人于所未見(jiàn)聞?wù)卟荒苌湫�。戴震則提出了德性資于學(xué)問(wèn)的命題，明確把學(xué)問(wèn)置于德性的基礎地位。
儒學(xué)把明道德之善作為知的基本方向，但并沒(méi)有否定和忽視對自然萬(wàn)物的認知，而是把對自然萬(wàn)物之知主要限定在德性之知的范圍內，視知為實(shí)現善的手段。所以，儒學(xué)并非與求真絕緣，也絕不反科學(xué)。只不過(guò)在儒學(xué)看來(lái)，求真主要是窮天理、明人倫，自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政治之真。正因為如此，儒學(xué)對于科學(xué)具有內在的需求。譬如，敬授民時(shí)，需要天文歷法；安民富而教之，需要農學(xué)；療君親之疾，救貧賤之厄，需要醫學(xué)；治國安邦，需要地理學(xué)；等等。
儒學(xué)所求之善可以為科學(xué)之求真提供導向和規范。求真有端正目的、提高效率的問(wèn)題，二者均需要善的導向和規范。我國古代科學(xué)家的研究目的，大都深深打上了儒學(xué)的烙印。其最常見(jiàn)的目的有：追求儒學(xué)所提倡的富國安民，實(shí)踐儒學(xué)的忠、孝道德，掃除儒家經(jīng)典所包含科技知識的閱讀障礙，準確理解儒家經(jīng)典的本義，等等。儒學(xué)對現代科學(xué)家端正研究目的，也有一定助益。愛(ài)因斯坦認為，現代科學(xué)家應樹(shù)立崇尚真理的價(jià)值觀(guān)。其基本價(jià)值取向不是官本位，也不是金錢(qián)本位、名譽(yù)本位，而是事實(shí)本位、真理本位。樹(shù)立崇尚真理的價(jià)值觀(guān)，離不開(kāi)人文素養的支撐。盡管歷史上儒學(xué)在培育我國科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀(guān)方面存在局限性，但可用的思想資源還是不少的，如儒家提倡的天下為公的理想、敬事而信的作風(fēng)以及知之為知之、不知為不知的誠實(shí)態(tài)度等。
科學(xué)的求真要提高效率，也離不開(kāi)善的規范。為了提高研究效率，科學(xué)家必須恰當處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、科學(xué)界與社會(huì )以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系。處理好這些關(guān)系，適當吸收儒家倫理必將大有裨益。儒學(xué)所倡導的許多道德規范，可以為科學(xué)研究提供有效的倫理基礎。例如，誠能夠引導科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽；信能夠引導科學(xué)家堅守諾言，保持信譽(yù)；恕能夠引導科學(xué)家推己及人，團結同事；等等。
�。ㄟx自《人民日報》2014年7月18日）
1213題為選擇題。請在答題卡選擇題答題區作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）
12. 下列說(shuō)法不符合文意的兩項是 (5分)
A．在儒學(xué)作為中華傳統文化要素的意義上，儒學(xué)和科學(xué)是傳統文化與現代科學(xué)的關(guān)系。
B．儒學(xué)和科學(xué)的旨趣都涵蓋真、善、美三個(gè)領(lǐng)域。對儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)一步提煉和概括，則可以說(shuō)，二者之間是善與真的關(guān)系。
C．儒家認為，道問(wèn)學(xué)是尊德性的前提。因此，儒學(xué)核心價(jià)值取向是尊德性，但同時(shí)認為必須道問(wèn)學(xué)。
D．孔子所確立的以德攝知傳統，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚，比如孟子和王夫之，都強調知為仁和義服務(wù)。
E．在儒學(xué)看來(lái)，求真主要是窮天理、明人倫，自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政治之真。因此，儒學(xué)對于科學(xué)具有內在的需求。
13. 下列關(guān)于儒學(xué)所求之善對科學(xué)之求真的影響的'說(shuō)法，符合文意的一項是 (3分)
A．我國古代科學(xué)家的研究目的大都深深打上了儒學(xué)的烙印，其最常見(jiàn)的目的是追求儒學(xué)所提倡的富國安民。
B．歷史上儒學(xué)在培育我國科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀(guān)方面存在局限性，如儒家提倡的天下為公的理想。
C．儒學(xué)對現代科學(xué)家端正研究目的也有一定助益，例如，誠能夠引導科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽。
D．科學(xué)家必須恰當處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、科學(xué)界與社會(huì )以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系，以達到提高研究效率的目的。
14. 請依據文意，簡(jiǎn)要概括儒學(xué)對現代科學(xué)的積極作用。（4分）
15. 據《后漢書(shū)律歷志》記載，公元123年，有人從圖讖和災異等迷信觀(guān)念出發(fā)，非難當時(shí)通用的較科學(xué)的東漢《四分歷》，提出應改用合于圖讖的《甲寅元歷》。當時(shí)擔任尚書(shū)的張衡（東漢科學(xué)家，通五經(jīng)，貫六藝；尤致思于天文陰陽(yáng)歷算）對此提出了批駁，駁倒了對方，為阻止歷法倒退做出了貢獻。這一史實(shí)體現了儒學(xué)與科學(xué)的哪些聯(lián)系？請結合文意簡(jiǎn)要分析。（4分）
參考答案
12：D
13：D
14. ①儒學(xué)對現代科學(xué)家端正研究目的，有一定助益。
�、诳茖W(xué)的求真要提高效率，也離不開(kāi)儒學(xué)所求之善的規范。
[4分，一點(diǎn)2分。意思答對即可。]
具體說(shuō)明：①若只答儒學(xué)所求之善可以為科學(xué)之求真提供導向和規范而沒(méi)有具體展開(kāi)，得2分。
�、谌糁淮鹎笳嬗卸苏康�、提高效率的問(wèn)題，二者均需要善的導向和規范而沒(méi)有提及儒學(xué)求善科學(xué)求真，得2分。
�、廴羯鲜觫佗趦删涠即鸬�，可得滿(mǎn)分4分。
�、苋舸饦�(shù)立崇尚真理的價(jià)值觀(guān)，離不開(kāi)人文素養的支撐，得1分。這只是儒學(xué)對現代科學(xué)家端正研究目的有一定助益的例子。
�、萑舸鹑鍖W(xué)所倡導的許多道德規范，可以為科學(xué)研究提供有效的倫理基礎，得1分。這只是關(guān)于科學(xué)的求真要提高效率，離不開(kāi)儒學(xué)所求之善的規范的具體論述的一部分。
15. ①儒學(xué)所求之善以科學(xué)之真為前提之一。（或：儒學(xué)視知為實(shí)現善的手段，對于科學(xué)具有內在的需求。）（1分）張衡是科學(xué)家，能夠辨析各種歷法的科學(xué)性，深知科學(xué)歷法對農業(yè)生產(chǎn)的重要性。因此他能駁倒迷信的對方，使百姓知時(shí)令變化，不誤農時(shí)，以富國安民。（1分）
�、谌鍖W(xué)所倡導的許多道德規范，可以為科學(xué)研究提供有效的倫理基礎。（1分）例如儒家倡導的誠能夠引導科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽。張衡是儒家學(xué)者也應認同誠的道德規范，這勢必對他作為科學(xué)家實(shí)事求是、反對迷信產(chǎn)生重要影響。（1分）
[4分。意思答對即可。]
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