元稹的詩(shī)有什么樣的特點(diǎn)
元稹，字微之，別字威明，河南府東都洛陽(yáng)人，唐朝著(zhù)名詩(shī)人、文學(xué)家，父元寬，母鄭氏，為北魏宗室鮮卑族拓跋部后裔，北魏昭成帝拓跋什翼犍十四世孫。小編整理的元稹的詩(shī)的特點(diǎn)，供參考！
元稹的詩(shī)有什么樣的特點(diǎn)
元稹和白居易是好朋友，他們都是新樂(lè )府運動(dòng)的倡導者。他的文學(xué)主張與白居易相近，提倡杜甫“即事名篇，無(wú)復倚傍”的精神，推動(dòng)了新樂(lè )府運動(dòng)的發(fā)展。他寫(xiě)過(guò)一些《樂(lè )府古題》和《新題樂(lè )府》，借用樂(lè )府的體裁，自出新意，借以“諷當時(shí)之事，以貽后代之人”。他還寫(xiě)過(guò)不少古詩(shī)和律詩(shī)，其中也有諷刺現實(shí)的，稱(chēng)作“古諷”、“律諷”。此外，他還寫(xiě)過(guò)不少古今體艷詩(shī)和悼亡詩(shī)，言淺情深，在藝術(shù)上有較高的成就。他的《離思詩(shī)-其四》、《遣悲懷三首》都是其悼亡詩(shī)中的名篇。其中詩(shī)句“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”、“唯將終夜長(cháng)開(kāi)眼，報答平生未展眉”、“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”成為傳頌千古的名句。
元稹的詩(shī)在當時(shí)與白居易齊名，世稱(chēng)“元白”。在詩(shī)歌形式上，元稹是“次韻相酬”的創(chuàng )始者，均依次重用白詩(shī)原韻，韻同而意殊。有《元氏長(cháng)慶集》，收錄詩(shī)賦、詔冊、銘諫、論議等共100 卷。
元稹的詩(shī)歌在一定程度上反映了民生疾苦，揭露了上層統治階級的荒淫、腐朽，但深度廣度都不及白居易。詩(shī)的風(fēng)格與白居易相近，都有語(yǔ)淺情深的特點(diǎn)。
一、元稹生平簡(jiǎn)況
元稹，字微之，河南(今河南省洛陽(yáng))人。幼年喪父，家境比較貧困。十五歲參加科舉考試，明經(jīng)及第。唐憲宗元和初，應制策第一，任左拾遺，歷監察御史等職。曾因劾奏劍南東川節度使嚴礪等人的不法行為，得罪權貴，被貶為江陵士曹參軍。他遭到這次打擊后，轉與宦官和權貴妥協(xié)，并通過(guò)宦官崔潭峻等人的推薦，得到穆宗李恒的重用，一度出任宰相。不久，調任同州刺史。文宗太和時(shí)，任武昌軍節度使，死于任上，年五十三。
二、元稹的思想概況
元稹的思想比較復雜，儒、釋、道思想在他身上兼而有之。由于元稹從小受到儒家思想的教育，所以，年輕之時(shí)，儒家思想在他身上占據主導地位。特別是在 安史之亂后，人們懼怕戰亂，熱望和平，渴望中興。面對民不聊生、千瘡百孔的社會(huì )現實(shí)，元稹和其他英雄豪杰一樣，積極入世建功立業(yè)的儒家精神成了他所追求的目標。他從小飽讀儒家經(jīng)典，接受孔孟學(xué)說(shuō)較多，其人生理想是“安人活國，致君堯舜，致身伊皋”(白居易)。輔佐時(shí)君，使之成為堯、舜般的帝王，使自己成為稷契、皋陶、伊尹般的賢臣，是初唐和盛唐以來(lái)諸多名相和大詩(shī)人的宏愿，杜甫、李白、陳子昂等人都是如此。元稹十分崇拜他們，尤其崇拜杜甫，精讀了杜甫大量現實(shí)主義作品，自小就“哀民生之多艱”，產(chǎn)生了治國安邦平天下的抱負。在信奉儒家“達者兼濟天下”這點(diǎn)上，他和白居易完全一致。他曾回憶年輕時(shí)的志向說(shuō)：“修身不言命，謀道不擇時(shí)。達則濟億兆，窮亦濟毫厘。濟人無(wú)大小，誓不空濟私�！�(《酬別致用》)而欲興利除弊，治理天下，首先要認清社會(huì )矛盾，看透社會(huì )的弊端。認識社會(huì )弊端，他有切身體會(huì )，同時(shí)又廣泛收集資料和進(jìn)行系統研究。從他的詩(shī)文可以看出，他一直強調以“百姓心為心”，體恤百姓之困苦，輕其徭戍賦稅，抑制權豪、藩鎮、宦官，改進(jìn)科舉，選拔經(jīng)世致用之才，廣開(kāi)言路，親賢臣遠小人，澄清吏治，去除宮市之弊，經(jīng)略邊疆，以重治貞觀(guān)、開(kāi)元之治。元稹不僅提出了系統的革新主張，而且能身體力行。在拾遺、監察御史任上，他態(tài)度激進(jìn)，不畏權勢，嚴懲惡吏。
在元稹屢遭貶謫之后，他的思想開(kāi)始由儒家思想逐漸轉向佛道思想上來(lái)。他希望能夠從佛道思想中找到解決人生苦悶的方法，這是他思想處于矛盾中的表現。一方面他理直氣壯，雖累遭打擊而不悔，曾自勵曰：“此意久已定，誰(shuí)能求茍營(yíng)！所以官甚小，不畏權勢傾。金埋無(wú)土色，玉墜無(wú)瓦聲。劍折有寸利，鏡破有片明。我可俘為囚，我可刃為兵，我心終不死，金石貫以誠！”(《思歸樂(lè )》)讀罷此詩(shī)，其高貴品格、堅忍不屈，毫不遜色于“革命烈士”，足見(jiàn)元稹骨子里有一種傲視蒼穹、不與世俗權貴同流合污的浩然之氣。這種品質(zhì)決定了他不可能去巴結權貴，獻媚他人。但另一方面，他又彷徨苦悶，借酒澆愁，萌生出歸隱的念頭，并不時(shí)從佛、道說(shuō)教中尋找精神寄托。元稹讀《老子》、《莊子》，煉服丹藥。另一方面，他還頻繁與高僧往來(lái)，尋佛問(wèn)道，從而接受佛教思想的影響。
三、元稹詩(shī)歌中的佛教思想
1.早年的佛教信仰
元稹一生創(chuàng )作了數百首詩(shī)歌，其中有很大一部分詩(shī)歌是與佛教有關(guān)的。從這些詩(shī)歌中，我們可以看到佛教思想對他的影響。元稹最直接提及自己佛教信仰的詩(shī)歌是《離思》詩(shī)，詩(shī)云：
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花從懶回顧，半緣修道半緣君。
元稹的妻子名叫韋叢，是太子太保韋夏卿的幼女，嫁給元稹時(shí)，元稹正身家寒素。貧賤夫妻，相濡以沫，但韋叢年僅二十七歲即英年早逝。后來(lái)元稹官居高位，俸錢(qián)百萬(wàn)，妻子卻不能與之共享，元稹極為悲哀，常以詩(shī)抒懷。這首詩(shī)歌就是表達元稹對早逝妻子的懷念之情。
詩(shī)人用了兩個(gè)比喻：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，表達了他與韋叢愛(ài)情生活之美好、惟一和不可替代的情緒。后兩句則由此而深情地表達“取次花叢懶回顧”的堅貞。元稹說(shuō)自己之所以能夠做到這么堅貞，一方面是因為自己學(xué)佛修道，另一方面則是因為對韋叢的思念。
元稹還在多首詩(shī)中提到自己早年信佛，如其被貶通州之后作的《遣病》詩(shī)中說(shuō)：
自古誰(shuí)不死，不復記其名。
今年京城內，死者老少并。
以此方我病，我病何足驚。
借如今日死，亦足了一生。
借使到百年，不知何所成。
況我早師佛，屋宅此身形。
元稹由于受到佛教思想的影響，因而在其詩(shī)歌中經(jīng)常會(huì )用佛教術(shù)語(yǔ)來(lái)描述客觀(guān)事物。如《杏園》詩(shī)云：
浩浩長(cháng)安車(chē)馬塵，狂風(fēng)吹送每年春。
門(mén)前本是虛空界，何事栽花誤世人。
唐代的長(cháng)安，是國際性的大都會(huì )，木結構的平房小樓，和深宮宅院，容納了百萬(wàn)人口，北方多旱，每天滾滾車(chē)馬揚起塵土，遮天蔽日。這里借喻長(cháng)安不僅是紅塵深處，而且有萬(wàn)丈紅塵。
“狂風(fēng)吹送每年春”，春天的長(cháng)安又是風(fēng)季，這里借喻中唐以來(lái)，朝政多故，年年都有不測之事。
在狂風(fēng)揚塵的春季，桃李杏花在長(cháng)安城仍然隨處可見(jiàn)。元稹在杏園發(fā)出了如上感慨：萬(wàn)法本空，出入本空，今天出門(mén)不知還能不能回家，又何須栽這一園的花來(lái)惑亂世人呢。
2.元稹的`贊僧詩(shī)
在元稹撰寫(xiě)的佛教題材的詩(shī)歌中，有相當一部分是贊誦高僧德行，或描寫(xiě)由俗入道的事跡。也有描寫(xiě)尋僧不遇的詩(shī)歌。如《智度師二首》即是描述智度師由戰將投歸佛門(mén)的事跡。詩(shī)云：
四十年前馬上飛，功名藏盡擁禪衣。
石榴園下擒生處，獨自閑行獨自歸。
三陷思明三突圍，鐵衣拋盡衲禪衣。
天津橋上無(wú)人識，閑憑欄干望落暉。
在詩(shī)歌中，元稹講說(shuō)了智度禪師在四十年之前曾經(jīng)是一個(gè)馳騁沙場(chǎng)的戰將。后來(lái)由于感悟世事滄桑，變化無(wú)常，放棄了功名利祿，投身佛門(mén)學(xué)佛修道。沒(méi)有刀光劍影的廝殺，卻多了一份閑適心情。想想過(guò)去曾與史思明廝殺突圍，一切都是過(guò)眼云煙。當鐵衣拋卻穿上衲衣之后，自己才真正感覺(jué)到一種遠離塵囂的輕松。
關(guān)于描寫(xiě)由俗入道相關(guān)的還有《志堅師》云：
嵩山老僧披破衲，七十八年三十臘。
靈武朝天遼海征，宇宙曾行三四匝。
初因怏怏剃卻頭，便繞嵩山寂師塔。
淮西未返半年前，已見(jiàn)淮西陣云合。
這首詩(shī)歌是描寫(xiě)志堅師在出家三十年以前曾是一個(gè)南征北戰的將軍。在歷經(jīng)世事變遷之后，他才由衷地感覺(jué)到人世的無(wú)常變化，由此產(chǎn)生對佛門(mén)的向往，并在經(jīng)過(guò)嵩山拜祭圓寂的禪師之塔后，終于入跡空門(mén)之中。
元稹在詩(shī)歌中還講述了一些注重說(shuō)法修定的高僧。他在《定僧》中說(shuō)：
落魄閑行不著(zhù)家，遍尋春寺賞年華。
野僧偶向花前定，滿(mǎn)樹(shù)狂風(fēng)滿(mǎn)樹(shù)花。
詩(shī)人由于官場(chǎng)失意，為了消遣苦悶的心境，在這大好的春天來(lái)到寺院中欣賞春光燦爛的春景。在這荒郊野外的寺院中，見(jiàn)到一位高僧安坐在盛開(kāi)的花叢邊靜心禪坐。滿(mǎn)樹(shù)春花與高僧相映成趣，令詩(shī)人很羨慕這種情景。
詩(shī)人還在《寄曇、嵩、寂三上人》詩(shī)歌中，以詼諧的語(yǔ)氣說(shuō)，上人們經(jīng)常向人講說(shuō)對治煩惱痛苦的方法，卻又偏偏將人生的死苦經(jīng)常講述給我們聽(tīng)�，F在這些上人不是向人講述痛苦之事，而是告訴人們不生不滅的道理，這使人沒(méi)有對死苦等人生產(chǎn)生各種痛苦的恐懼，因而心中更為放松；也不用操心如何對治，因而心中更為清閑。詩(shī)云：
長(cháng)學(xué)對治思苦處，偏將死苦教人間。
今因為說(shuō)無(wú)生死，無(wú)可對治心更閑。
元稹還在《盧頭陀詩(shī)》中介紹了一位堅持苦行的盧頭陀高操的道行。詩(shī)云：
盧師深話(huà)出家由，剃盡心花始剃頭。
馬哭青山別車(chē)匿，鵲飛螺髻見(jiàn)羅睺。
還來(lái)舊日經(jīng)過(guò)處，似隔前身夢(mèng)寐游。
為向八龍兄弟說(shuō)，他生緣會(huì )此生休。
這首詩(shī)歌是詩(shī)人拜望盧頭陀之后所作，在拜會(huì )中，盧頭陀向詩(shī)人講述了自己出家的緣由。頭陀告訴詩(shī)人，出家關(guān)鍵在于降伏自己的妄心，當你不受世俗之心的牽纏之時(shí)，你就能夠舍棄一般人戀戀不舍的俗塵生活，身出家心也出家。經(jīng)過(guò)多年之后，詩(shī)人故地重游，昔人已去，自己仿佛在夢(mèng)中游玩，因而，詩(shī)人說(shuō)“他生緣會(huì )此生休”。
詩(shī)人元稹還寫(xiě)有一些悼念高僧的詩(shī)歌。他的《尋西明寺僧不在二首》即是其中的代表作。詩(shī)云：
其一
春來(lái)日日到西林，飛錫經(jīng)行不可尋。
蓮池舊是無(wú)波水，莫逐狂風(fēng)起浪心
其二
碧澗去年會(huì )，與師三兩人。
今來(lái)見(jiàn)題壁，師已是前身。
芰葉迎僧夏，楊花度俗春。
空將數行淚，灑遍塔中塵。
詩(shī)人在第一首詩(shī)歌中說(shuō)，在春光明媚的日子里，自己每天都到西明寺，可是物是人非，往昔高僧手持錫杖和經(jīng)行、誦經(jīng)的身影早已不見(jiàn)。寺院中的蓮池中過(guò)去是一平如鏡的無(wú)波之水，我們現在來(lái)到這里，也不要追逐狂風(fēng)起波浪之心。言外之意是讓人保持一顆平靜的心態(tài)。
后面一首詩(shī)歌，則是詩(shī)人為懷念高僧而作，詩(shī)中的師父，詩(shī)人并沒(méi)有說(shuō)明是何人，但我們從詩(shī)歌的內容中可以感知，詩(shī)人對這位高僧懷有很深的感情。
詩(shī)人去年還曾見(jiàn)到高僧，并還與其對談。而今年來(lái)到這個(gè)西明寺，只見(jiàn)到高僧所題在墻壁上的詩(shī)句。禪師已經(jīng)離開(kāi)人世。詩(shī)人還點(diǎn)明了來(lái)到西明寺的時(shí)間是楊花落盡、菱角葉長(cháng)滿(mǎn)池塘的初夏季節。詩(shī)人睹物思人，淚如雨下，更加懷念這位高僧。
3.贊頌道友詩(shī)
元稹不僅寫(xiě)了很多贊頌高僧的詩(shī)歌，而且對于那些潛心佛教信仰的居士也倍加敬佩。他曾寫(xiě)有很多贊頌道友潛心修行，以及抒發(fā)道友之間深情厚誼的詩(shī)歌。如其《悟禪三首寄胡果》三首：
近聞胡隱士，潛認得心王。
不恨百年促，翻悲萬(wàn)劫長(cháng)。
有修終有限，無(wú)事亦無(wú)殃。
慎莫通方便，應機不頓忘。
詩(shī)歌中的胡隱士(胡果)是元稹共同學(xué)佛的好友，他雖然是居士，但卻能夠身在俗世心不染塵。詩(shī)歌贊頌胡果習禪得到了一定的覺(jué)悟。而且他的覺(jué)悟之處在于他不怨恨人生百年的短促，反而是因人不能得到解脫，而萬(wàn)劫在六道中輪回感到悲哀。詩(shī)人在詩(shī)歌中稱(chēng)贊胡隱士是一位看破人生的真正覺(jué)者，他不會(huì )因為人生的苦短而抱怨，而是經(jīng)常為在六道中受苦的眾生而悲哀，希望這些眾生都能夠遠離苦海，同登覺(jué)岸。
百年都幾日，何事苦囂然。
晚歲倦為學(xué)，閑心易到禪。
病宜多宴坐，貧似少攀緣。
自笑無(wú)名字，因名自在天。
《悟禪三首寄胡果之二》是詩(shī)人元稹自己晚年對人生和修行的體驗，他體悟到閑靜自在的修禪生活是人生的理想境界。他將這種體驗告訴道友胡果，以共同探討佛法與人生。詩(shī)人認為人生短暫，沒(méi)有必要為太多的事斤斤計較。人到了晚年就會(huì )厭倦世間的很多學(xué)問(wèn)，只有閑下心來(lái)才會(huì )達到禪境。詩(shī)人認為，當人生病的時(shí)候，應當安心宴坐，貧窮之時(shí)還應當少攀緣。詩(shī)人將自己的體會(huì )告訴胡果，認為這樣就能夠過(guò)得安然自在了。
近見(jiàn)新章句，因知見(jiàn)在心。
春游晉祠水，晴上霍山岑。
問(wèn)法僧當偈，還丹客贈金。
莫驚頭欲白，禪觀(guān)老彌深。
詩(shī)人講述了自己閱讀經(jīng)典的有關(guān)章節時(shí)，常常會(huì )在內心中生起種種個(gè)人知見(jiàn)和疑惑。詩(shī)人還能夠以一種閑適的心境來(lái)游山觀(guān)水，以體會(huì )禪悟的境界。詩(shī)人還寫(xiě)到向僧人求法之時(shí)，僧人通常會(huì )說(shuō)些偈語(yǔ)來(lái)為他解答，讓他從偈語(yǔ)中領(lǐng)悟到問(wèn)題的答案。詩(shī)人還告訴胡果，不要擔心這么多年修學(xué)，自己黑發(fā)已經(jīng)悄悄地變白，而仍然學(xué)無(wú)所成，真正的修禪觀(guān)心到年紀大了反而更容易成功。
元稹在《贈樂(lè )天》詩(shī)中描寫(xiě)了與白居易的深厚友誼，表達了自己閑適的生活情景，同時(shí)也表達了自己看破世事，心無(wú)外物的心境。詩(shī)云：
等閑相見(jiàn)消長(cháng)日，也有閑時(shí)更學(xué)琴。
不是眼前無(wú)外物，不關(guān)心事不經(jīng)心。
4.寺院風(fēng)景詩(shī)
元稹還寫(xiě)了很多游歷寺院，描寫(xiě)寺院景致的詩(shī)歌。他的《古寺》詩(shī)便是其中之一。詩(shī)云：
古寺春馀日半斜，竹風(fēng)蕭爽勝人家。
花時(shí)不到有花院，意在尋僧不在花。
詩(shī)歌中描寫(xiě)了古寺春末一天傍晚時(shí)分的景致，此時(shí)夕陽(yáng)即將落山，寺院旁邊的竹林在春風(fēng)的吹拂下涼爽宜人。雖然沒(méi)有百花盛開(kāi)的繁榮景象，但依然有花院存在，還會(huì )給我們帶來(lái)賞花的機會(huì )。此時(shí)，詩(shī)人筆鋒一轉，雖然古寺中有這么多令人留戀的景象，但這并不是自己的目的，自己此行的目的是在尋訪(fǎng)高僧并不是太在意花草。
元稹還在《度門(mén)寺》一詩(shī)中，贊頌了度門(mén)寺環(huán)境幽雅、殿宇莊嚴、法務(wù)昌隆、梵音裊裊的令人向往的人間仙境。詩(shī)云：
北祖三禪地，西山萬(wàn)樹(shù)松。
門(mén)臨溪一帶，橋映竹千重。
翦鑿基階正，包藏景氣濃。
諸巖分院宇，雙嶺抱垣墉。
舍利開(kāi)層塔，香爐占小峰。
道場(chǎng)居士置，經(jīng)藏大師封。
太子知栽植，神王守要沖。
由旬排講座，丈六寫(xiě)真容。
佛語(yǔ)迦陵說(shuō)，僧行猛虎從。
修羅抬日拒，樓至拔霜鋒。
畫(huà)井垂枯朽，穿池救噞喁。
蕉非難敗壞，槿喻暫豐茸。
寶界留遺事，金棺滅去蹤。
缽傳烘瑪瑙，石長(cháng)翠芙蓉。
影帳紗全落，繩床土半壅。
荒林迷醉象，危壁亞盤(pán)龍。
行色憐初月，歸程待曉鐘。
心源雖了了，塵世苦憧憧。
宿蔭高聲懺，齋糧并力舂。
他生再來(lái)此，還愿總相逢。
除了上面所介紹的幾類(lèi)不同內容的詩(shī)歌之外，元稹還寫(xiě)有表現護生理念的詩(shī)歌。如他的《修龜山魚(yú)池示眾僧》中云：
勸爾諸僧好護持，不須垂釣引青絲。
云山莫厭看經(jīng)坐，便是浮生得道時(shí)。
元稹在詩(shī)中勸寺院僧人看護好放生池，不讓外人前來(lái)釣這些被放生的魚(yú)兒。詩(shī)人說(shuō)，不要對坐在山間邊看經(jīng)邊看護放生池感到厭煩，這樣做其實(shí)就是最好的修行，說(shuō)不定還是自己得道的時(shí)候。
元稹作為唐代有名的信仰佛教的文學(xué)家，很早就受到佛教思想的影響。為官之后，他不僅頻繁參訪(fǎng)寺院、與高僧往來(lái)問(wèn)道，而且還以詩(shī)歌作為弘法工具，在詩(shī)歌中描述自己的修行體驗，闡釋佛教義理，贊頌高僧的盛德，與道友交流修道方法。由此可見(jiàn)，佛教思想成為他中晚年之后重要的精神支柱。
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