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元稹悼亡詩(shī)之夢(mèng)意象
在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，大家肯定對各類(lèi)古詩(shī)都很熟悉吧，古詩(shī)包括唐律形成以前所有體式的詩(shī)，也包括唐朝及唐以后仍按古式創(chuàng )作的詩(shī)。那什么樣的古詩(shī)才是經(jīng)典的呢？下面是小編幫大家整理的元稹悼亡詩(shī)之夢(mèng)意，歡迎閱讀與收藏。
中國古代悼亡詩(shī)中的意象有多種類(lèi)型，夢(mèng)意象是其中比較特殊的一種。
意象是詩(shī)歌創(chuàng )作中一個(gè)很重要的因素，“是詩(shī)歌結構的一個(gè)組成部分”，是詩(shī)歌表達情感的重要媒介。古人作詩(shī)，特別講究意象，故明人胡應麟在《詩(shī)藪》中說(shuō)：“古詩(shī)之妙，專(zhuān)求意象”。就中國古代悼亡詩(shī)來(lái)說(shuō)，其內容主要是“撫存悼亡，感今懷昔”?譹?訛，側重于抒寫(xiě)生者對死者的追憶與懷念。這類(lèi)題材的作品，都非常注重意象的選擇和提煉。仔細探究中國古代悼亡詩(shī)中的意象類(lèi)型，主要有如下幾種：
其一，自然界意象，包括動(dòng)植物意象和自然現象類(lèi)意象。如：桐葉生綠水，霧天流碧滋(南朝·江淹《悼室人詩(shī)十首》其一);今日青門(mén)葬君處，亂蟬衰草夕陽(yáng)斜(五代·王渙《悼亡》);梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛(宋·賀鑄《半死桐》);落月掛虛墉，凄霜生暮寒(明·張居正《余有內人之喪一年矣，偶讀韋蘇州傷內詩(shī)，愴然有感》);料得年年腸斷處，明月夜，短松岡(蘇軾《江城子》)。
其二，日常生活意象，包括生前所用物品意象或生活場(chǎng)景意象。如：懷屏無(wú)仿佛，翰墨有余跡(潘岳《悼亡詩(shī)三首》其一);簾屏既毀撤，帷席更施張。游塵掩虛座，孤帳覆空床(沈約《悼亡詩(shī)》);衣裳己施行看盡，針線(xiàn)猶存未忍開(kāi)(元稹《遣悲懷三首》其二)。
其三，夢(mèng)意象，這是一類(lèi)比較特殊的意象。如：寢室悲長(cháng)章，妝樓泣鏡臺。獨愁桃李節，不共夜泉開(kāi)�；曩馊粲懈�，仿佛夢(mèng)中來(lái)(唐·唐■《悼妻詩(shī)》)。又如：誰(shuí)謂死無(wú)知，每出輒來(lái)夢(mèng)。豈其憂(yōu)在途，似亦會(huì )相送。初看不異昔，及寐始悲痛。人間轉面非，清魂歿猶共(宋·梅堯臣《椹澗晝夢(mèng)》)。夢(mèng)意象可以揭示詩(shī)人的內心世界，從一個(gè)獨特的角度來(lái)展示詩(shī)人的內心感受和隱秘情感，它不受時(shí)空的限制，可以充分滿(mǎn)足詩(shī)人的主觀(guān)意愿，使詩(shī)人的情感充分表露在虛擬的夢(mèng)意象中，從而可以達到抒情的最高值。
中唐詩(shī)人元稹為紀念亡妻韋叢，曾寫(xiě)有不少悼亡詩(shī)。他在《敘詩(shī)寄樂(lè )天書(shū)》一文中說(shuō)：“不幸少有伉儷之悲，撫存感往，成數十詩(shī)，取潘子‘悼亡’為題�！睋愐∠壬甲C，其作共三十三首，數量居古代悼亡詩(shī)之冠。在藝術(shù)成就上，元稹“以絕代之才華，抒寫(xiě)男女生死離別悲歡之情感。其哀艷纏綿，不僅在唐人中不可多見(jiàn)，而影響及于后來(lái)之文學(xué)者尤巨”?譺?訛。千載而下，其光芒猶灼灼耀目，堪稱(chēng)大家。
在元稹的這三十三首悼亡詩(shī)中，有不少以寫(xiě)夢(mèng)、記夢(mèng)的形式抒發(fā)對亡妻無(wú)限思念的作品，最典型的有《感夢(mèng)》《夢(mèng)井》《江陵三夢(mèng)》《夢(mèng)成之》這四篇。夢(mèng)意象成為詩(shī)人表達自己至性真情和寄托對亡妻綿綿情思的最佳媒介，正如詩(shī)人自己所言：“情知夢(mèng)無(wú)益，非夢(mèng)見(jiàn)何期”(《江陵三夢(mèng)》)。
一、寫(xiě)真、紀實(shí)、回憶型夢(mèng)意象
《感夢(mèng)》《江陵三夢(mèng)》《夢(mèng)成之》中的夢(mèng)意象，屬于寫(xiě)真、紀實(shí)、回憶型的。
感 夢(mèng)
行吟坐嘆知何極?影絕魂銷(xiāo)動(dòng)隔年。
今夜商山館中夢(mèng)， 分明同在后堂前。
愛(ài)妻“影絕魂銷(xiāo)”，已亡多年，詩(shī)人內心深處仍思念不已，日有所思，夜有所夢(mèng)，意有所及，夢(mèng)亦同趨。在貶謫途中，詩(shī)人棲息于商山驛館，夢(mèng)中再見(jiàn)愛(ài)妻，二人“分明”相會(huì )于自家的“后堂前”，把酒話(huà)家常，言笑晏晏。這是非常典型的一個(gè)寫(xiě)真、紀實(shí)、回憶型的夢(mèng)意象——“后堂”是夫妻二人過(guò)去家庭生活的平常場(chǎng)所，“后堂相會(huì )”這一夢(mèng)中片段，正是夫妻二人過(guò)去恩愛(ài)生活影像的映射和再現。自家“后堂”景物雖然依舊，但現今人去堂空，人事已非，詩(shī)人醒后再憶此情此景，豈不倍感孤獨寂寥，更加傷感、惆悵?細品全詩(shī)，情感極為真摯動(dòng)人，極具感傷美。
夢(mèng)成之
燭暗船風(fēng)獨夢(mèng)驚，夢(mèng)君頻問(wèn)向南行。
覺(jué)來(lái)不語(yǔ)到明坐，一夜洞庭湖水聲。
據陳寅恪考證，此詩(shī)“疑是元和九年春之作”，“微之于役潭州，故有‘船風(fēng)’‘南行’及‘洞庭湖水’之語(yǔ)也”(陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》)。詩(shī)人“于役潭州”，乘舟“向南行”，晚上夜泊洞庭湖邊，睡中入夢(mèng)，愛(ài)妻“頻問(wèn)”詩(shī)人：衣單否?飯否?平安否?……溫馨的“頻問(wèn)”片段，是亡妻生前在日常生活中對詩(shī)人處處關(guān)愛(ài)的習慣性表現，過(guò)去曾多次發(fā)生�？上н@種溫馨并不長(cháng)久，詩(shī)人從夢(mèng)中驚醒，再也無(wú)法入睡，只能“不語(yǔ)到明坐”，聽(tīng)了“一夜”的“洞庭湖水聲”。在這里，詩(shī)人選取“頻問(wèn)”這個(gè)寫(xiě)真、紀實(shí)、回憶型夢(mèng)意象，不僅表現了夫妻二人過(guò)去無(wú)比恩愛(ài)之情，而且凸顯了現今自己對亡妻的滿(mǎn)腔蝕骨之思。
江陵三夢(mèng)
其一
今夕亦何夕，夢(mèng)君相見(jiàn)時(shí)。依稀舊妝服，■淡昔容儀。
不道間生死，但言將別離。分張碎針線(xiàn)，撮疊故屏煒。
撫稚再三囑，淚珠千萬(wàn)垂。囑云唯此女，自嘆總無(wú)兒。
尚念嬌且敏，未禁寒與饑。君復不嘻事，奉身猶脫遺。
況有官縛束，安能長(cháng)顧私。他人生間別，婢仆多謾欺。
君在或有托，出門(mén)當付誰(shuí)。言罷泣幽噎，我亦涕淋漓。
其二
古原三丈穴，深葬一枝瓊。崩剝山門(mén)壞，煙綿墳草生。
久依荒隴坐，卻望遠村行。驚覺(jué)滿(mǎn)床月，風(fēng)波江上聲。
其三
君骨久為土，我心長(cháng)似灰。百年何處盡，三夜夢(mèng)中來(lái)。
逝水良己矣，行云安在哉。坐看朝日出，眾鳥(niǎo)雙徘徊。
《江陵三夢(mèng)》屬于組詩(shī)，三首詩(shī)中的“夢(mèng)”都屬于寫(xiě)真、紀實(shí)、回憶型的夢(mèng)意象，但前兩首有具體的生活場(chǎng)景，后一首沒(méi)有具體生活場(chǎng)景或片段，僅是概括言之。
其一中的“夢(mèng)”境，為讀者勾勒了一個(gè)感人的愛(ài)妻臨終遺言的凄愴場(chǎng)景：“依稀舊妝服， ■淡昔容儀。不道間生死，但言將別離……撫稚再三囑，淚珠千萬(wàn)垂……言罷泣幽噎，我亦涕淋漓”。日常生活中的細節往往是最真實(shí)而感人的，這段描寫(xiě)細膩而又蘊含著(zhù)無(wú)限真情的話(huà)語(yǔ)， 是詩(shī)人喪妻之后心靈傷痛的自然流露。它徐徐道出，情深意濃，不僅使詩(shī)人“涕淋漓”，也令讀者喉喧氣塞，極為感動(dòng)。 其二前六句都在敘寫(xiě)“夢(mèng)”中內容，描寫(xiě)了詩(shī)人到墳地憑吊亡妻的一個(gè)具體場(chǎng)景：荒蕪偏僻的古原之上，亡妻就葬在這里的三丈深穴之中，墳上雜草叢生，周?chē)§F繚繞，詩(shī)人依隴久久而坐，遙望遠方的村落。后兩句寫(xiě)詩(shī)人忽然夢(mèng)醒，只見(jiàn)滿(mǎn)床月光，大風(fēng)掠過(guò)江面，風(fēng)聲、水聲交響混雜，令人悲從中來(lái)。
其三敘寫(xiě)愛(ài)妻已亡，葬埋于黃土之下很久了，隨著(zhù)歲月的流逝，自己也以為早已心如死灰，心中波瀾不起。誰(shuí)知因為過(guò)于思念，竟然連續三個(gè)夜晚都在夢(mèng)中見(jiàn)著(zhù)亡妻。然而，逝去的永遠不能再回來(lái)，如今自己形單影只，只能一邊坐觀(guān)日出，靜看雙鳥(niǎo)徘徊，一邊咀嚼內心的孤獨與傷感。細品全詩(shī)，詩(shī)人的孤獨寂寞和對亡妻的思念和哀悼之情充溢于紙間，令讀者也倍感傷心，為之噓唏不已。
榮格在其分析心理學(xué)理論中指出： “夢(mèng)不是一個(gè)孤立于白天生活之外，與白天生活的特征完全無(wú)關(guān)的事件……事實(shí)上意識與夢(mèng)之間有著(zhù)最嚴密的因果關(guān)系”?譻?訛; “夢(mèng)并未完全脫離意識的連續性，因為幾乎在每一個(gè)夢(mèng)中都可以找到若干細節，都是從昨天或前些日子的印象、理念與情緒所引起的”?譼?訛。探究《感夢(mèng)》《江陵三夢(mèng)》《夢(mèng)成之》中的夢(mèng)意象，正好印證了這一點(diǎn)。正因為“夢(mèng)”與創(chuàng )作主體的現實(shí)生活有著(zhù)如此密切的不可分割的聯(lián)系，所以詩(shī)人的夢(mèng)境中才會(huì )出現一幅幅亡妻生前的日常生活場(chǎng)景及畫(huà)面。這些特定的場(chǎng)景及畫(huà)面都是亡者留給生者的美好形象——無(wú)論過(guò)去的生活是艱辛還是富足，失去的都是美好的——自然會(huì )引發(fā)詩(shī)人的頗多回憶和感觸，最終將死亡之悲哀凄婉與愛(ài)情、親情之溫馨疊加在一起，以寫(xiě)真、紀實(shí)、回憶型的夢(mèng)意象的形式表現出來(lái)，從而抒發(fā)因愛(ài)妻早逝、恩愛(ài)不續的惆悵和憂(yōu)傷，傳遞出一種哀婉傷悲的悼亡情緒。
二、抽象、虛幻、象征型夢(mèng)意象
與前三篇不同，五言古體詩(shī)《夢(mèng)井》中的夢(mèng)意象屬于抽象、虛幻、象征型的。
夢(mèng) 井
夢(mèng)土高高原，原上有深井。登高意枯渴，愿見(jiàn)深泉冷。
徘徊繞井顧，自照泉中影。沉浮落井瓶，井上無(wú)懸綆。
念此瓶欲沉，荒忙為求請。遍入原上村，村空犬仍猛。
還來(lái)繞并哭，哭聲通復哽。哽噎夢(mèng)忽驚，覺(jué)來(lái)房舍靜。
燈焰碧朧朧，淚光凝炯炯。鐘聲夜方半，坐臥心難整。
忽憶咸陽(yáng)原，荒田萬(wàn)余頃。土厚壙亦深，埋魂在深埂。
埂深安可越?魂通有時(shí)逞。今宵泉下人，化作瓶相警。
感此涕■瀾，■瀾涕沽領(lǐng)。所傷覺(jué)夢(mèng)間，便覺(jué)死生境。
豈無(wú)同穴期，生期諒綿永。又恐前后魂，安能兩知省。
尋環(huán)意無(wú)極，坐見(jiàn)天將■。吟此夢(mèng)井詩(shī)，春朝好光景。
全詩(shī)內容結構如下：
第一部分——開(kāi)頭至“坐臥心難整”，細寫(xiě)一個(gè)有具體情景內容的“夢(mèng)”境。
藝術(shù)手法上，詩(shī)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，開(kāi)篇點(diǎn)題，“夢(mèng)上高高原，原上有深井”二句徑直說(shuō)明此詩(shī)為何題名《夢(mèng)井》，并奠定了全篇整體夢(mèng)意象的基礎： 夢(mèng)中的“高高原” 和“深井”，這兩個(gè)意象的擷取令全詩(shī)一開(kāi)篇就籠罩在縹緲、虛空的氛圍之中，令讀者有荒涼、偏僻、幽深、孤寂之感。
接著(zhù)詩(shī)人敘寫(xiě)自己登上這“高高原”，忽然感到非�！翱菘省�，渴望痛飲這高原上“冷”的“深泉”。于是詩(shī)人“徘徊繞井顧，自照泉中影。沉浮落井瓶，井上無(wú)懸綆”，詩(shī)人徘徊于井旁，四顧尋找，好不容易找到一個(gè)瓶來(lái)汲水，一不小心卻掉入井中，詩(shī)人想將瓶撈起，而井旁的轆轤上卻沒(méi)有井繩。怎么辦呢?“念此瓶欲沉，荒忙為求請”——可是高原上四顧茫茫，荒蕪一人，又能向誰(shuí)求助呢?“遍入原上村，村空犬仍猛。還來(lái)繞井哭，哭聲通復哽”——夢(mèng)到這里，已進(jìn)入高潮，詩(shī)人來(lái)到村里，仍然空無(wú)一人，欲求無(wú)路，而身邊還有猛犬向他狂吠，百般無(wú)奈之下，只能回到井邊，繞井大哭�！斑煲瓑�(mèng)忽驚，覺(jué)來(lái)房舍靜。燈焰碧朧朧，淚光凝炯炯。鐘聲夜方半，坐臥心難整”——詩(shī)人因夢(mèng)中哽咽而驚醒，醒來(lái)四顧，周?chē)黄吕淦嗲�，唯有床前“燈焰碧朧朧”，聆聽(tīng)打更的鐘聲，夜才過(guò)去一半，詩(shī)人心煩意亂，坐臥不寧，孤枕難眠，該怎么度過(guò)這漫漫長(cháng)夜呢?
第二部分——“忽憶咸陽(yáng)原，荒田萬(wàn)余頃”到詩(shī)末，寫(xiě)詩(shī)人夢(mèng)醒之后再念亡妻的無(wú)限感慨�！昂鰬浵剃�(yáng)原，荒田萬(wàn)余頃”——詩(shī)人在夢(mèng)醒之后為何忽然回憶起“咸陽(yáng)原”呢?原來(lái)“咸陽(yáng)原”是詩(shī)人發(fā)妻韋叢安葬之地。韋叢病逝后，韓愈為之撰寫(xiě)墓志銘中云：“……夫人固前受教于賢父母，得其良夫，又及教于先姑氏，率所事所言皆從儀法。年二十七，以元和四年七月九日卒。卒三月，得其年之十月十三日葬咸陽(yáng)，從先舅姑兆�！�(韓愈《監察御史元君妻京兆韋氏夫人墓志銘》)元稹寫(xiě)此詩(shī)時(shí)，不在咸陽(yáng)，正在監察御史洛陽(yáng)分務(wù)東臺任上，故有此說(shuō)。
“土厚壙亦深，埋魂在深埂。埂深安可越?魂通有時(shí)逞”——愛(ài)妻現在在哪里呢?已被深深地埋于“咸陽(yáng)原”這層層黃土之下，我想與她相聚，但這黃土是如此深厚，怎么能夠穿越到下面呢?唯有在夢(mèng)中與魂魄溝通，二人才能見(jiàn)面。這四句詩(shī)，表現了詩(shī)人對愛(ài)妻早逝的無(wú)比悲痛和企盼與亡妻再次相聚之情。
“今宵泉下人，化作瓶相警”——亡妻“今宵”“化作瓶”警示詩(shī)人，到底要警示詩(shī)人什么呢?此句既呼應上文，又是全篇的點(diǎn)睛之筆，是全篇奧妙所在。要正確理解這二句，須從兩個(gè)方面入手：第一，詩(shī)人寫(xiě)此詩(shī)之前的仕途遭遇;第二，“瓶墜井中”的民俗含義。
先說(shuō)第一個(gè)方面，元稹從政初期，仕途并不順利，這與他性格剛直，經(jīng)常得罪朝中權貴有直接關(guān)系。唐憲宗元和元年(公元806年)，元稹二十八歲，與白居易同登才識兼茂明于體用科，授左拾遺，因上疏論政得罪權貴被貶為河南縣尉，后因母卒，解職丁憂(yōu)。元和四年(公元809年)，元稹三十一歲，服除，授監察御史，因檢舉彈劾劍南東川節度使嚴礪擅沒(méi)管內將吏百姓家產(chǎn)及橫征暴斂之罪，招致朝廷中支持嚴礪的宦官不滿(mǎn)，終被外遣到洛陽(yáng)分務(wù)東臺?譽(yù)?訛，投閑置散，以示警戒。就在這一年，元稹發(fā)妻韋叢卒，次年，元稹寫(xiě)下此詩(shī)。
第二個(gè)方面，“瓶墜井中”究竟蘊含著(zhù)什么樣的民俗含義?這要從古人的水崇拜現象說(shuō)起。古人認為水是有生命的，內有精靈，每當看到河水泛濫，吞噬一切的時(shí)候，就認為是水精靈在作祟，于是，水崇拜就自然而然產(chǎn)生了。而水與井密不可分，古人普遍相信“井者，水之主也”，這樣，水崇拜就很自然地轉化為井崇拜。古人還認為井通黃泉，如古人的招魂儀式中有“窺井”之舉。由此延伸，古人便認為“瓶墜井中”預示著(zhù)兇險，大不吉利，從而世代相傳，演繹成為民間禁忌。 結合這兩個(gè)方面，“今宵泉下人，化作瓶相警”的含義便可以理解了。這是詩(shī)人以“高原深井——瓶墜井中——亡妻化瓶相警”這個(gè)夢(mèng)中場(chǎng)景，結合自己的坎坷經(jīng)歷及“瓶墜井中”的民俗含義，提醒自己仕途多艱，道路兇險，須警惕朝中權貴及小人的陷害。愛(ài)妻在世的時(shí)候，經(jīng)常告誡自己時(shí)時(shí)在意，事事小心，如今愛(ài)妻已逝，又有誰(shuí)再來(lái)提醒呢?這樣，便突出表現了亡妻生前對自己的殷殷關(guān)愛(ài)和自己對亡妻的無(wú)限思念及愛(ài)妻早逝的無(wú)比悲痛之情。
“感此涕■瀾，■瀾涕沽領(lǐng)。所傷覺(jué)夢(mèng)間，便覺(jué)死生境”—— “■瀾”，眼淚縱橫貌，此處首二句運用頂針的修辭格，敘寫(xiě)詩(shī)人百感交集，淚水縱橫之狀，面對賢妻己逝、仕途多舛、孤兒病夫的凄涼境況，唯有眼淚才能宣泄其內心的悲痛傷感和極端無(wú)助。在這一夢(mèng)一醒之間，詩(shī)人便已感受到了陰陽(yáng)兩隔、生死離別的痛苦以及生命的脆弱和無(wú)常。
“豈無(wú)同穴期，生期諒綿永。又恐前后魂，安能兩知省”—— 有朝一日，我們夫妻二人最終會(huì )合葬在一起，可真到了那時(shí)，我們的魂魄還能相互交流溝通嗎? “尋環(huán)意無(wú)極，坐見(jiàn)天將■”——詩(shī)人心中思緒萬(wàn)千，卻無(wú)法排遣，只能默默坐著(zhù)，等到天亮�！耙鞔藟�(mèng)井詩(shī)，春朝好光景”——末尾二句，在呼應全篇之后，突生奇筆，運用“樂(lè )景寫(xiě)哀”的手法，轉而吟詠眼前窗外的美麗春光，反襯詩(shī)人自己極度傷感孤寂之情緒，收束全詩(shī)。
此詩(shī)中的夢(mèng)意象與前三篇不同，完全不涉及日常生活具體場(chǎng)景及細節片段描寫(xiě)，不落窠臼，只通過(guò)一系列具有象征意義的物象，以帶有玄言思辨色彩的語(yǔ)言，描繪出一個(gè)抽象的夢(mèng)境，接著(zhù)在此基礎上抒發(fā)自己對亡妻的悼念之情，確實(shí)是別出心裁，另有一番天地。
三、兩型夢(mèng)意象之區別
1.展現的人物形象不同
在寫(xiě)真、紀實(shí)、回憶型夢(mèng)意象中，無(wú)論是場(chǎng)景還是片段，人物形象都是鮮活豐滿(mǎn)、具體可感的，充滿(mǎn)著(zhù)溫馨感人的濃郁的日常生活氣息。如《江陵三夢(mèng)》其一，詩(shī)人先敘寫(xiě)夢(mèng)中所見(jiàn)亡妻樣貌：“依稀舊妝服， 淡昔容儀”——無(wú)論是服飾裝扮，還是容顏，都與生前一樣。轉而記敘亡妻的夢(mèng)中叮囑：“撫稚再三囑，淚珠千萬(wàn)垂。囑云唯此女，自嘆總無(wú)兒”——慈母深情，躍然紙上。最后抒寫(xiě)詩(shī)人自己的夢(mèng)中悲傷之狀：“言罷淚幽咽，我亦涕淋漓�！辈徽撏銎捱�是詩(shī)人，詩(shī)中的形象都是與現實(shí)生活高度吻合的，甚至可以說(shuō)就是現實(shí)生活在夢(mèng)中的翻版。再如《感夢(mèng)》一詩(shī)，因其容量極小，總共只有四句，故其寫(xiě)“夢(mèng)”只有最后三、四句：“今夜商山館中夢(mèng)，分明同在后堂前”。第三句敘說(shuō)“夢(mèng)”的時(shí)間——“今夜”，地點(diǎn)——商山驛館;第四句敘說(shuō)“夢(mèng)”的具體內容——“分明同在后堂前”。這是一個(gè)短暫的片段，雖然只有一句，信息容量卻極大，能引起讀者無(wú)限的遐思和聯(lián)想，詩(shī)人與亡妻生前在后堂言笑晏晏的溫馨場(chǎng)面仿佛就在眼前，其人物形象令人覺(jué)得極為親切可感。
抽象、虛幻、象征型夢(mèng)意象中的人物形象則與此截然不同，是虛幻的，高度抽象的，充滿(mǎn)著(zhù)象征意蘊�！秹�(mèng)井》一詩(shī)，總共四十句，其中前十四句是對夢(mèng)境的具體敘寫(xiě)。從具體內容看，詩(shī)中環(huán)境是神秘、荒誕、令人驚懼，而且具有高度的象征意義：遼闊而空曠的“高高原”;深不可測、寒氣侵骨的“深井”——井架上只有汲水之瓶，沒(méi)有“懸綆”;孤寂冷清、空無(wú)一人的村居;狂吠不停的兇惡猛犬。在人物形象上，作品詳細勾勒了一個(gè)“枯渴欲飲——用瓶汲水——瓶墜井中之后進(jìn)村尋人求助——荒村空無(wú)一人，求助不得——繞井痛哭、恐懼無(wú)助”的夢(mèng)中詩(shī)人形象，但令讀者不解的是，既是傷悼亡妻的作品，為何詩(shī)中沒(méi)有出現明確、具體的亡妻形象?直至第二十七、第二十八二句詩(shī)人才點(diǎn)明“汲水之瓶”即是亡妻化身。以瓶喻人，暗用“瓶墜井中”的民俗含義，既新奇又具有高度的抽象性。
2.表現手法的側重點(diǎn)不同
詩(shī)人在敘描寫(xiě)真、紀實(shí)、回憶型夢(mèng)意象時(shí)，主要側重于白描手法，多以平時(shí)日常生活常見(jiàn)之片段或場(chǎng)景入詩(shī)，其語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)練，不尚華麗，不重詞藻修飾與渲染烘托，沒(méi)有大肆鋪張，如話(huà)家常，淺白易懂，以平常語(yǔ)道平常事，淡語(yǔ)之中其情感卻深蘊其間，“眼前景，口頭語(yǔ)，沁人心脾，耐人咀嚼”?譾?訛。如《江陵三夢(mèng)》其二，總共八句，前六句敘寫(xiě)夢(mèng)境——現實(shí)生活中詩(shī)人到墳地憑吊亡妻的一個(gè)場(chǎng)景的再現，作品運用白描手法，以樸素淺白的語(yǔ)言，首先描寫(xiě)亡妻墳地周?chē)L(fēng)物及景色——山門(mén)已壞，所刷之漆已經(jīng)崩剝脫落，亡妻墳地周?chē)s草叢生，樹(shù)林里薄霧繚繞，朦朧不清。然后刻描詩(shī)人形象——“久依荒隴坐，卻望遠村行”，樸素語(yǔ)句之中彰顯詩(shī)人對亡妻的一片深情，以及那種綿綿無(wú)絕期的惆悵與悲痛�，F實(shí)與回憶互相交錯、激發(fā)，淡淡的敘寫(xiě)中繚繞著(zhù)無(wú)限低回的傷感之音�！陡袎�(mèng)》，《江陵三夢(mèng)》其一、其三，《夢(mèng)成之》等篇，俱是如此。
對于抽象、虛幻、象征型夢(mèng)意象，詩(shī)人則側重于運用象征手法，從而表達內心世界的綿綿情思與濃厚哀愁。所謂象征就是根據事物之間的某種聯(lián)系，借助某種具體形象(象征體)，以表現某種抽象的概念、思想和情感。恰當地運用象征手法，可以將生活之中比較抽象的某種哲理或某種獨特的內心感受化為具體的可以感知的形象表現出來(lái)。 “象征是事物的影射，是事物互相間的借喻，是真理的暗示和譬比�！�(艾青《詩(shī)論》)由于象征手法的高度抽象性，又使詩(shī)歌蒙上一層朦朧的色彩美，這種朦朧的色彩美體現為象征體與本體之間隔與不隔的適度的距離美，在朦朧的氛圍中，隱藏著(zhù)詩(shī)人復雜而豐富的情思。
如在《夢(mèng)井》詩(shī)篇中，詩(shī)人以遼闊而空曠的“高高原”、孤寂冷清、空無(wú)一人的村居象征自己孤獨無(wú)依的現實(shí)環(huán)境;以深不可測、寒氣侵骨的“深井”和“瓶墜井中”一事象征自己面臨的兇險處境;以“狂吠不停的兇惡猛犬”象征朝中攻訐自己的權貴及奸詐小人;以亡妻“化作瓶相警”象征亡妻對自己的殷切關(guān)心和愛(ài)護。通過(guò)這些象征手法，亡妻生前對自己的殷殷關(guān)愛(ài)和自己對亡妻的無(wú)限思念及愛(ài)妻早逝的無(wú)比悲痛之情凸顯全篇，詩(shī)人內心最隱微之處纖微必現。
元稹簡(jiǎn)介
元稹(779年-831年，或唐代宗大歷十四年至文宗大和五年)，字微之，別字威明，漢族，唐洛陽(yáng)人(今河南洛陽(yáng))。父元寬，母鄭氏。為北魏宗室鮮卑族拓跋部后裔，是什翼犍之十四世孫。早年和白居易共同提倡新樂(lè )府。世人常把他和白居易并稱(chēng)元白。
生平
元稹8 歲喪父，15歲以明兩經(jīng)擢第。21歲初仕河中府，25歲登書(shū)判出類(lèi)拔萃，授秘書(shū)省校書(shū)郎。28歲列才識兼茂明于體用科第一名，授左拾遺。母鄭賢而文，親授書(shū)傳。舉明經(jīng)書(shū)判入等，補校書(shū)郎。元和初，應制策第一。元和四年(809)為監察御史。因觸犯宦官權貴，次年貶江陵府士曹參軍。后歷通州(今四川達州市)司馬、虢州長(cháng)史。元和十四年任膳部員外郎。次年靠宦官崔潭峻援引，擢祠部郎中、知制誥。長(cháng)慶元年(821)遷中書(shū)舍人，充翰林院承旨。次年，居相位三月，出為同州刺史、浙東觀(guān)察使。大和三年(829)為尚書(shū)左丞，五年，逝于武昌軍節度使任上。年五十三卒，贈尚書(shū)右仆射。稹自少與白居易倡和，當時(shí)言詩(shī)者稱(chēng)元白，號為元和體。其詩(shī)辭淺意哀，仿佛孤鳳悲吟，極為扣人心扉，動(dòng)人肺腑。元稹的創(chuàng )作，以詩(shī)成就最大。其樂(lè )府詩(shī)創(chuàng )作，多受張籍、王建的影響，而其新題樂(lè )府則直接緣于李紳。與白居易齊名，并稱(chēng)元白，同為新樂(lè )府運動(dòng)倡導者。作有傳奇《鶯鶯傳》，又名《會(huì )真記》，為后來(lái)《西廂記》故事所由。有《元氏長(cháng)慶集》60卷，補遺6卷，存詩(shī)八百三十多余首，收錄詩(shī)賦、詔冊、銘諫、論議等共100 卷。
風(fēng)格
他非常推崇杜詩(shī)，其詩(shī)學(xué)杜而能變杜，并于平淺明快中呈現麗絕華美，色彩濃烈，鋪敘曲折，細節刻畫(huà)真切動(dòng)人，比興手法富于情趣。樂(lè )府詩(shī)在元詩(shī)中占有重要地位，他的《和李校書(shū)新題樂(lè )府十二首并序》取其病時(shí)之尤急者，啟發(fā)了白居易創(chuàng )作新樂(lè )府，且具有一定的現實(shí)意義。缺點(diǎn)是主題不夠集中，形象不夠鮮明。和劉猛、李余《古樂(lè )府詩(shī)》的古題樂(lè )府19首，則能借古題而創(chuàng )新詞新義，主題深刻，描寫(xiě)集中，表現有力。長(cháng)篇敘事詩(shī)《連昌宮詞》，在元集中也列為樂(lè )府類(lèi)，旨含諷諭，和《長(cháng)恨歌》齊名。其鋪敘詳密，優(yōu)美自然。元詩(shī)中最具特色的是艷詩(shī)和悼亡詩(shī)。他擅寫(xiě)男女愛(ài)情，描述細致生動(dòng)，不同一般艷詩(shī)的泛描。悼亡詩(shī)為紀念其妻韋叢而作，《遣悲懷三首》流傳最廣。在詩(shī)歌形式上，元稹是次韻相酬的創(chuàng )始者�！冻旰擦职讓W(xué)士〈代書(shū)一百韻〉》、《酬樂(lè )天〈東南行詩(shī)一百韻〉》，均依次重用白詩(shī)原韻，韻同而意殊。這種次韻相酬的做法，在當時(shí)影響很大，也很容易產(chǎn)生流弊。元稹在散文和傳奇方面也有一定成就。他首創(chuàng )以古文制誥，格高詞美，為人效仿。其傳奇《鶯鶯傳》(又名《會(huì )真記》)敘述張生與崔鶯鶯的愛(ài)情悲劇故事，文筆優(yōu)美，刻畫(huà)細致，為唐人傳奇中之名篇。后世戲曲作者以其故事人物創(chuàng )作出許多戲曲，如金代董解元《西廂記諸宮調》和元代王實(shí)甫《西廂記》等。元稹曾自編其詩(shī)集、文集、與友人合集多種。其本集《元氏長(cháng)慶集》收錄詩(shī)賦、詔冊、銘諫、論議等共100卷。事跡見(jiàn)新、舊《唐書(shū)》本傳。今人陳寅恪有《元白詩(shī)箋證稿》，卞孝萱有《元稹年譜》。
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