- 《游子吟》的作者簡(jiǎn)介與古詩(shī)賞析 推薦度：
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游子吟的作者簡(jiǎn)介
孟郊詩(shī)歌與當時(shí)盛行的淺俗流易不同，具有古樸凝重的特點(diǎn)，在古樸自然中又營(yíng)造出新鮮的藝術(shù)效果。以下是小編為大家推薦的游子吟的作者簡(jiǎn)介，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽(www.uydoc.com/wenxue)。
孟郊(751-814)，字東野，湖州武康(今浙江德清縣)人，祖籍平昌(今山東德州臨邑縣)，唐代著(zhù)名詩(shī)人。先世居汝州(今屬河南汝州)，后隱居嵩山。因其詩(shī)作多寫(xiě)世態(tài)炎涼，民間苦難，故有“詩(shī)囚之稱(chēng)”，與賈島齊名“郊寒島瘦”。
孟郊兩試進(jìn)士不第，四十六歲時(shí)才中進(jìn)士，曾任溧陽(yáng)縣尉。由于不能舒展他的抱負，遂放跡林泉間，徘徊賦詩(shī)。以至公務(wù)多廢，縣令乃以假尉代之。后因河南尹鄭余慶之薦，任職河南(河南府今洛陽(yáng))，晚年生活，多在洛陽(yáng)度過(guò)。憲宗元和九年，鄭余慶再度招他往興元府任參軍，乃偕妻往赴，行至閿鄉縣(今河南靈寶)，暴疾而卒，葬洛陽(yáng)東 。
張籍私謚為”貞曜先生“。孟詩(shī)現存500多首，以短篇五古最多。今傳本《孟東野詩(shī)集》10卷。
在內容上，孟郊的詩(shī)超出了大歷、貞元時(shí)代那些狹窄的題材范圍。固然，他的詩(shī)的主旋律是中下層文士對窮愁困苦的怨懟情緒，這是他屢試不第、仕途艱辛、中年喪子等生活遭遇決定的;但他還是能透過(guò)個(gè)人的命運看到一些更廣闊的社會(huì )生活，并以詩(shī)來(lái)反映這些生活。其中有的揭露、針砭了社會(huì )上人際關(guān)系中的丑惡現象，有的則尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《寒地百姓吟》以“高堂捶鐘飲，到曉聞烹炮”與“霜吹破四壁，苦痛不可逃”兩相對照，《織婦辭》描寫(xiě)了織婦“如何織绔素，自著(zhù)藍縷衣”的反�，F象。他寫(xiě)這種詩(shī)常有很深刻的心理體驗，如《寒地百姓吟》中“寒者愿為蛾，燒死彼華膏”之句，實(shí)非泛泛紀述民間疾苦者可比。應該說(shuō)，在杜甫之后，孟郊又一次用詩(shī)歌深入地揭露了社會(huì )中貧富不均、苦樂(lè )懸殊的矛盾。孟郊還有一些詩(shī)描寫(xiě)了平凡的人倫之愛(ài)，如《結愛(ài)》寫(xiě)夫妻之愛(ài)，《杏殤》寫(xiě)父子之愛(ài)，《游子吟》寫(xiě)母子之愛(ài)，這些題材已經(jīng)在很長(cháng)時(shí)間內被詩(shī)人們忽視了。
孟郊接過(guò)元結一派手中的復古旗幟，在社會(huì )思想和政治思想上繼續宣揚其復古思想。他宣揚仁義道德，歌頌堯舜古風(fēng)，批判澆薄時(shí)風(fēng)和叛亂犯上，處處顯示出一個(gè)偉岸君子的姿態(tài)，對時(shí)俗采取一種不合作態(tài)度：“恥與新學(xué)游，愿將古農齊。”他所結交的官僚和朋友，如鄭余慶等也大多是些重道德，守古遣的人物。他標榜的“自是君子才，終是君子識”，其主要內含就在于不與時(shí)俗為伍，只求復古守道的知音的意愿。他衛道、行道的思想和行動(dòng)，與韓愈所倡導的“道”相近，而其生活準則正好是韓愈的“道”在社會(huì )生活中的實(shí)踐。孟郊不僅在生活中惜守古道，而且在創(chuàng )作中亦以宣揚這種“道”為目的。他的“補風(fēng)教”、“證興亡”的創(chuàng )作宗旨，直陳元結的“極帝王理亂之道，系古人規諷之流”的原則，與元和時(shí)白居易的“篇篇無(wú)空文，句句必盡規。……惟歌民生病，愿得天子知”母、“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng )作理論是一致的。因此孟郊雖然沒(méi)有直接參預韓愈的古文運動(dòng)，也沒(méi)有象白居易那樣在鮮明的文學(xué)原則下以直言諷諫式的詩(shī)去千預政治，但他卻是自始至終地沿著(zhù)恢復古道、整頓朝綱、淳化民俗、振興詩(shī)壇的道路走下去的，而復古，就是他在這條道路上的戰斗宗黔和精神武器。他是一位復古思潮的杰出代表。因此他在中唐這個(gè)復古之風(fēng)很濃的時(shí)代里得到了在后來(lái)不可能有的贊譽(yù)。
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