- 相關(guān)推薦
從音樂(lè )角度看《易經(jīng)》
中國傳統文化博大精深，《易經(jīng)》則更是中國古圣先賢的集體智慧的結晶。而這些傳統的文化不是僅僅局限于人生、哲學(xué)的領(lǐng)域，它已經(jīng)滲透到許多學(xué)科，譬如數學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè )、美術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域。
中國傳統文化一向對人文精神十分重視。凝聚著(zhù)中國古圣先賢古老智慧的《周易》說(shuō)：“觀(guān)乎人文以化成天下。”意思是說(shuō)，觀(guān)察人類(lèi)文明的進(jìn)展，就能用人文來(lái)教化天下。照此看來(lái)，《周易》是在人類(lèi)文明的發(fā)展中積累起來(lái)的，也就是說(shuō)，它是在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中形成的�！吨芤住酚纸小兑捉�(jīng)》，曾長(cháng)久的被誤解為是一本算命的書(shū)。隨著(zhù)科技的發(fā)展，東西方文化的交融，《易經(jīng)》逐漸在各個(gè)領(lǐng)域得到滲透與利用，受到中外科學(xué)界、文化界的重視。
它是三位圣人伏羲氏、周文王和周公父子，還有孔子(周文王與周公父子算一人)陸續共同創(chuàng )作的杰作。正因如此，有人認為《周易》 的這個(gè)“周”字與周文王所在的朝代“周”是有關(guān)聯(lián)的。其實(shí)不然，我們從廣義視角來(lái)看待《周易》的“周”字，是看的很周到，想的很周密、周詳，一點(diǎn)都沒(méi)有遺漏。而且它是周流不停、往復循環(huán)、生生不息的，所以才叫《周易》。它廣大精微，無(wú)所不包。“其大無(wú)外，其小無(wú)內”如果按系統來(lái)講，《易經(jīng)》可以稱(chēng)之為世界上最大的系統。因為所有能列舉出來(lái)的大系統，像太陽(yáng)系、銀河系等等，都不可能大到“其大無(wú)外”;所有能列舉出來(lái)的分子、原子、質(zhì)子、電子等等，都小不過(guò)“其小無(wú)內”。這樣一本廣大精微的書(shū)已經(jīng)成為解開(kāi)宇宙人生密碼的寶典。而且已經(jīng)滲透到社會(huì )、科學(xué)與精神文化生活的各個(gè)領(lǐng)域。
音樂(lè )是有韻律的聲音。有時(shí)是明朗歡快，給人愉悅的情緒，令人煥發(fā)閃爍的精神;有時(shí)是雄偉宏大的給人崇高奮發(fā)的激情;有時(shí)是和諧溫柔、富有詩(shī)意，給人高雅、親切甜蜜的暢想;有時(shí)悲壯凄涼，令人同情、傷感、哀痛，構成了美妙的音樂(lè )文化。音樂(lè )文化是一顆明珠，它的光輝不僅使不同地域、不同時(shí)代、不同民族的音樂(lè )文化相互交融，還照耀著(zhù)其他學(xué)科與文化的精髓與之相互的結合。形成了極其豐富多彩的富有動(dòng)力的人類(lèi)的大文化。構成了一個(gè)和諧的世界文化，豐富了人生的內涵，提升了人生的價(jià)值。
所以，音樂(lè )是人文科學(xué)的一部分，人文科學(xué)探索社會(huì )現象，人與人之間的關(guān)系，它要回答應該做什么和怎么做，它是求善、求和諧、求美。正如《易經(jīng)》產(chǎn)生之初，就要談到《易經(jīng)》首創(chuàng )人伏羲。在當時(shí)，人類(lèi)還沒(méi)有進(jìn)入農業(yè)社會(huì )，人們靠打漁狩獵過(guò)日子�？墒侨藗円鋈ゴ驖O狩獵最怕的就是碰到天氣驟變，來(lái)不及躲閃，很可能連命都沒(méi)有了。這時(shí)候伏羲替當時(shí)的人們解決了很大的問(wèn)題�？梢哉f(shuō)伏羲是全人類(lèi)、全世界第一座氣象臺的臺長(cháng)，他告訴人們“明天是晴天，你去好了”，“明天往南走有雷，你要小心”,“你往西北走，有大雨” ……剛開(kāi)始大家還是將信將疑，可是后來(lái)隨著(zhù)驗證次數的增多，大家都覺(jué)得他說(shuō)的很準，于是來(lái)問(wèn)的人越來(lái)愈多。人多了，伏羲沒(méi)有那么多時(shí)間應付，于是他就在大樹(shù)上掛上各種圖像，來(lái)表示明天天氣的情況。每一幅圖像其實(shí)就是一個(gè)密碼。從此，伏羲得到了人們的信賴(lài)，并根據人們的需要，把他的氣象預報逐漸的擴大，慢慢的畫(huà)出不同的卦象，就變成了我們一直到今天都很熟悉的八卦。開(kāi)始怕老百姓不理解，所以只告訴他們幾個(gè)數字就好了，“1、2、1”代表什么，“1、2、2”代表什么，“2、2、1”代表什么，等等。所以數字化從很早就已經(jīng)開(kāi)始了，我們今天不過(guò)是繼承伏羲的路線(xiàn)走來(lái)而已�？梢哉f(shuō)《易經(jīng)》是我們人類(lèi)最古老、最原始、最實(shí)用的一門(mén)科學(xué)。
藝術(shù)與科學(xué)的目標以及它們的最重要的功能是共同的或是相通的。這就使人們的內心深處激起對存在于自然界中的和諧和不可思議的秩序，產(chǎn)生只可心領(lǐng)神會(huì )不可言傳的激情。音樂(lè )藝術(shù)是由音符誕生，音符也是由數字或是符號組成，最重要的功能恰如數學(xué)公式，也是把握和解釋世界的一種方式，是作曲家試圖創(chuàng )造合理的世界圖像，吐露他們觀(guān)天察地識人的一種特殊工具。偉大的作曲家貝多芬說(shuō)過(guò)：“只有藝術(shù)同科學(xué)結合在一起，才能把人提升到神明的境界。”無(wú)論是伏羲、愛(ài)因斯坦還是貝多芬從科學(xué)和音樂(lè )的不同方面表述了宇宙結 構和諧的神秘性和藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系性�？茖W(xué)進(jìn)行理性思維，探索求得客觀(guān)事物及其關(guān)系的真實(shí)性，是對事物進(jìn)行觀(guān)察、實(shí)驗、分析、邏輯推斷的結果。它具有唯一性、邏輯性、實(shí)證性和一元性。音樂(lè )的對象的人，是人的精神世界，所以音樂(lè )是求“善”，它具有多種選擇，非一元性的。音樂(lè )與科學(xué)兩者的研究對象迥然不同，但兩者是相通的，是相互依存的。都是為了構造一個(gè)美好的合理的和諧的世界，都是為真理而奮斗。人類(lèi)通過(guò)科學(xué)和音樂(lè )達到一個(gè)高尚的境界，同時(shí)通過(guò)科學(xué)與音樂(lè )中所蘊含的情感和精神塑造一個(gè)高尚的人。
我們首先用數理的方式來(lái)看看《易經(jīng)》與音樂(lè )的關(guān)系。前面說(shuō)過(guò)《易經(jīng)》是由三位圣人先后完成的，第一位就是伏羲，他用一些橫線(xiàn)來(lái)表示數，完整的一條理解為“1”，中間斷開(kāi)的一條理解為“2”也可以說(shuō)，完整的一條叫做“陽(yáng)”，斷開(kāi)的一條叫做“陰”。然后把這些橫線(xiàn)三條羅列到一起，就形成了不同的密碼。當時(shí)的老百姓看到這些圖像或者說(shuō)是密碼就知道伏羲想要告訴大家的事情，后來(lái)根據這些圖像伏羲畫(huà)出了八卦圖，這幅圖我們已經(jīng)在手上拿了七千多年，那正是打開(kāi)宇宙密碼的一把金鑰匙。第二位是周文王，他在八卦圖的基礎上，產(chǎn)生出六十四卦，六十四卦就是宇宙的六十四個(gè)密碼，它也是用數字來(lái)代表的。凡是密碼必定離不開(kāi)數字，我們現在的保險箱很多都是用數字做密碼的，但是那個(gè)數字是死的，一就是一，二就是二，而《易經(jīng)》里的數字是活的，是變化的。最后就是孔子替《周易》裝上了十只翅膀，我們稱(chēng)之為《十翼》。他希望《周易》能夠飛起來(lái)。
中國易學(xué)家認為數起源于《河圖》�！逗訄D》是由“點(diǎn)”組成的方陣圖，或稱(chēng)“數圖”。在河圖中數點(diǎn)的排列是有序的，《河圖》向人們闡釋了數的起源和數的生成奧秘，“一與六共宗居北，二與七為朋居南，三與八同道居東，四與九為友居西，五與十相守居中”，每組后面的一個(gè)數都是由前面的一個(gè)數加五以后而成，所以?xún)蓴滴痪油�。在《河圖》中，“五”是一個(gè)基本計數單位，居于圖的正中，五以上的數皆由五演變而來(lái)。而中國音樂(lè )的“五音”――宮、商、角、徵、羽，有高度(頻率)、大小(律數)和順序(排列順序和生成順序)。 “五音”中的音與《河圖》中的數有著(zhù)密切的關(guān)系。
古人有“律以隔八相生”的說(shuō)法，即由此律至彼律相隔七個(gè)數。將《河圖》中的數，順向而數，正符合這一規律。五至二隔八，黃鐘宮生林鐘徵;二至九隔八，林鐘徵生太簇商;九至六隔八，姑洗角生應鐘變宮;十至七隔八，應鐘變宮生蕤賓變徵。隔八相生而形成的五音順序為宮―徵―商―羽―角。在《河圖》的五音位置相生圖中，八個(gè)相生的位置，正好與八卦中的天乾、地坤、水坎、火離、雷震、風(fēng)巽、山艮、澤兌相對應。在《河圖》的各數進(jìn)行某種數學(xué)運算時(shí)，數理則發(fā)生變化，數變則五音也隨之生變,前面說(shuō)的黃鐘、林鐘、太簇、姑洗、應鐘蕤賓等皆為我國古代律名。只此粗淺的看來(lái)音律的產(chǎn)生和《易經(jīng)》數理當中的確有著(zhù)近親的關(guān)系。
其次，我們要從思維方式上來(lái)看。一切科學(xué)研究的成果都是人類(lèi)大腦思維的結果，思維是人類(lèi)大腦的活動(dòng)，包括抽象思維和形象思維。但是人腦除了這兩種思維外，還有一種靈感思維。畫(huà)家需要靈感才能創(chuàng )作出曠世佳作，喚起人們對美的追求;作曲家需要有靈感才能創(chuàng )作出不朽的樂(lè )章，陶冶人們的心靈;詩(shī)人需要有靈感才能創(chuàng )作出浪漫的、令人回味無(wú)窮的激勵人心的詩(shī)句。同樣《易經(jīng)》更是“人更三圣，世歷三古”。集結了三位古圣先賢的智慧、靈感及對世界所獨有的洞察能力。所以在《周易》成書(shū)以后，多少人想動(dòng)它一個(gè)字，都動(dòng)不了。
《易經(jīng)》中有六十四個(gè)卦象，而這些看似復雜的卦象，其實(shí)只包含兩個(gè)符號，一個(gè)是陰(- -)。一個(gè)是陽(yáng)(�)。伏羲八卦圖告訴了我們一個(gè)宇宙最基本的密碼――陰陽(yáng)是構成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的元素，天底下的變化，就是陰陽(yáng)的變化。比如說(shuō)。白天是陽(yáng)，夜晚是 陰;天是陽(yáng)，地是陰;大拇指是陽(yáng)，其余四個(gè)手指是陰。陰陽(yáng)之間的關(guān)系是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，這樣才有生命力。
在《易經(jīng)》中，奇數表示陽(yáng);偶數表示陰。剛剛我們提到大拇指和其余四個(gè)手指的關(guān)系。大拇指，它是1，是奇數，表示陽(yáng);但是它只有兩個(gè)節，2是陰，叫做陽(yáng)中有陰。而且這個(gè)陰陽(yáng)是分不開(kāi)的，所以人要剛柔并濟才好，不能剛到底，有柔才會(huì )有剛，沒(méi)有柔，也根本不存在剛。而其余四個(gè)手指是偶數，為陰，但是這四個(gè)手指卻每個(gè)都有三個(gè)節，叫做陰中有陽(yáng)。多么奇妙，我們每個(gè)人的手都是一個(gè)簡(jiǎn)單而復雜的陰陽(yáng)統一體，只有這樣統一和諧的事物，才會(huì )創(chuàng )造出統一和諧的生活，統一和諧的世界。就像人們用手來(lái)彈鋼琴，在手指彈奏的過(guò)程中大拇指和四個(gè)手指是一種“拿握住”的關(guān)系，它們用力的方向是不同的，兩個(gè)大拇指是向手掌的外側下方用力，而四個(gè)手指是相對于人體自身向里側下方用力的。這樣人的手在陰陽(yáng)統一的前提下，才會(huì )創(chuàng )造出和諧悅耳的音樂(lè )。
“手”對于演奏者來(lái)說(shuō)是制造音樂(lè )的工具，還要有一顆感性與理性相結合的心靈與頭腦，敏銳洞察世界與情感的眼睛。經(jīng)過(guò)孕育、溝通，涌現于顯意識，成為靈感思維，作用于各種發(fā)聲體，最后成為音樂(lè )。所以，音樂(lè )具有激活右腦形象思維的特殊能力。其中，交響樂(lè )具有豐富的內涵和深奧的哲理。它有較嚴格的結構，明顯的層次，嚴密的邏輯一步一步的發(fā)展;而且有思想、有情感，有對事物的洞察和分析;有善與惡、美與丑、愛(ài)與恨、生與死的矛盾和斗爭，有因果辯證關(guān)。就像《易經(jīng)》所說(shuō)的陰陽(yáng)。它們總是相對的，沒(méi)有絕對的一定是陰，一定是陽(yáng)。如果沒(méi)有相對，你就不知道哪個(gè)是陰，哪個(gè)是陽(yáng)。有相對才有陰陽(yáng)。譬如，音樂(lè )中的強與弱，它們也總是相對的強與弱，沒(méi)有絕對的，“強”必須要多么強，“弱”必須要多么弱。有相對才有強弱，有相對才有陰陽(yáng)。其次，陰陽(yáng)是合一的。相對是前提，但是它是會(huì )變動(dòng)的，所以陰陽(yáng)是分不開(kāi)的，有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰。我們剛才說(shuō)到音樂(lè )中的美丑、善惡、愛(ài)恨、生死……這些都是陰陽(yáng)的辯證關(guān)系在音樂(lè )中的具體體現。
【從音樂(lè )角度看《易經(jīng)》】相關(guān)文章：
白居易的《琵琶行》 音樂(lè )角度10-24
易經(jīng)的智慧之《易經(jīng)》與命運08-14
從目錄的角度看《周易序卦傳》08-28
易經(jīng)入門(mén)07-25
《白話(huà)易經(jīng)》10-17
易經(jīng)介紹10-07