楊玉環(huán)其實(shí)并沒(méi)有死？

　　楊玉環(huán)與西施、王昭君、貂蟬并稱(chēng)為中國古代四大美女。

　　提起中國古代最禍國殃民的傳奇女子，楊玉環(huán)必然會(huì )在榜單中。是啊，她讓歷史上的明君李隆基都昏庸了。李隆基本來(lái)是一代明君，就是因為她才把大好河山給葬送了。多么的唏噓啊。多么的可悲啊。

　　那么就讓我們來(lái)看看歷史，讓我們走進(jìn)那段不可被磨滅的時(shí)光，一起來(lái)探索楊玉環(huán)的身前身后事。

　　我們先看看歷史書(shū)籍，在《舊唐書(shū)》中，里面描述了楊玉環(huán)的歷史，里面還有著(zhù)對于楊玉環(huán)的看法，她只是一個(gè)美貌的女人而已，卻卷入了一場(chǎng)政治風(fēng)云，不幸淪為了禍端。

　　有句古話(huà)叫做“一人得道，雞犬升天”，楊玉環(huán)被寵幸，讓她楊家瞬間崛起。楊家人漸漸的大權在手，無(wú)視法律，違法亂紀，禍國殃民。但是這一切與她有什么關(guān)系呢?那些禍亂朝綱的事情又不是她做的，她無(wú)非就是太美了，讓李隆基心醉而已。無(wú)心朝政，每天飲酒作樂(lè )，觀(guān)賞楊玉環(huán)的美妙的舞姿，這些事李隆基做的，雖然有楊玉環(huán)的因素，但最大問(wèn)題是李隆基本身吧。

　　我們在反觀(guān)妲己，那才是真正的禍國殃民，楊玉環(huán)比妲己好的太多了。所以后來(lái)，人們更相信楊玉環(huán)沒(méi)有死，而是漂洋過(guò)海，安度余生。

　　在1992年，顧頡剛提出“古史是層累地造成的”，時(shí)代越后，傳說(shuō)中的中心人物越放越大。舉個(gè)例子吧。比如孔子，在春秋的時(shí)候不被重用，到了秦朝是以法治國，孔子的思想更加被唾棄。然而隨著(zhù)時(shí)間的發(fā)展，孔子的地位卻達到了頂峰，儒學(xué)思想，孔孟之道，成為了經(jīng)典。同樣的楊玉環(huán)也是這樣。

　　就在楊玉環(huán)死的100年后，民間開(kāi)始有一些傳說(shuō)了。就是說(shuō)她還沒(méi)有死，只是去了海外了。有很多的大家名流也在惋惜這楊玉環(huán)，但是他們都說(shuō)她早死了。白居易的《長(cháng)恨歌》就表明了她的死。但是人們心中還是有希望，希望她活著(zhù)。在野史中，里面說(shuō)道楊玉環(huán)的尸體不見(jiàn)了，這也給了人們心中一絲希望。但是舊唐書(shū)中表明，尸體還在。北宋的《新唐書(shū)》卻沒(méi)說(shuō)尸體。這是怎么一回事呢?

　　主要有兩種原因：

　　一，《新唐書(shū)》是宋祁寫(xiě)的人物列傳，他參考的野史，小說(shuō)，傳說(shuō)等等居多。對于這件事，他也不確定楊玉環(huán)死沒(méi)死，于是就不說(shuō)了。

　　二，《新唐書(shū)》寫(xiě)法簡(jiǎn)單，刪掉的東西太多了，可能是刪去了。

　　楊玉環(huán)的事情到了海外，日本人是比較重視的。南宮博，渡邊龍策的作品《楊貴妃外傳》和《楊貴妃復活秘史》都持貴妃赴日的觀(guān)點(diǎn)。

　　他們顯然也是十分重視《長(cháng)歌行》，和俞平伯一樣企圖在里面找到楊玉環(huán)沒(méi)有死的證據。但是這部作品只是白居易的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，后面只是想象。就是楊玉環(huán)的靈魂與李隆基相遇共度余年，這怎么可能作為證據啊。詩(shī)歌就是詩(shī)歌，詩(shī)歌不是歷史書(shū)籍。歷史書(shū)籍是客觀(guān)的講述了歷史事件，而詩(shī)歌必然會(huì )摻雜作者的主觀(guān)意愿和內心的想象，表達作者的一種情緒觀(guān)點(diǎn)。這怎么可能來(lái)作為證據呢?

　　雖然我們也希望楊玉環(huán)沒(méi)有死去，只是漂洋過(guò)海了，但是這畢竟只是一種想象，沒(méi)有歷史證明。而拿著(zhù)詩(shī)歌作為證據來(lái)證明楊玉環(huán)沒(méi)有死，顯然是不可取的。

　　縱然時(shí)間流逝，我們卻依舊會(huì )記得，在中國歷史上有一個(gè)奇女子，她的名字叫楊玉環(huán)。她真實(shí)的一生是個(gè)悲劇，但是在我們的心中，她的一生是個(gè)浪漫的傳奇。

　　拓展：

　　楊貴妃生平簡(jiǎn)介

　　唐代蒲州永樂(lè )人(山西永濟人)。天寶四年(745)入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，(時(shí)玄宗年六十一，貴妃年二十七)父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親至執鞭，貴妃的織繡工就有七百人，更有爭獻珍玩者。嶺南經(jīng)略史張九章，廣陵長(cháng)史王翼，因所獻精美，二人均被升官。于是，百官竟相仿效。楊貴妃喜愛(ài)嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長(cháng)安。

　　后安史之亂，唐玄宗逃離長(cháng)安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說(shuō)是因為楊國忠(貴妃之堂兄)通于胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。六軍又不肯前行，謂楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死于路祠。安史治亂與楊貴妃無(wú)關(guān)，她成了唐玄宗的替罪羔羊。

　　楊玉環(huán)(公元719-756年)：唐代宮廷音樂(lè )家、歌舞家，其音樂(lè )才華在歷代后妃中鮮見(jiàn)。開(kāi)元七年719年農歷六月初一生于容州(今廣西玉林容縣)，出身宦門(mén)世家，曾祖父楊汪是隋朝的上柱國、吏部尚書(shū)，唐初被李世民所殺，父楊玄琰，是蜀州司戶(hù)，叔父楊玄珪曾任河南府土曹，楊玉環(huán)的童年是在四川度過(guò)的，10歲左右，父親去世，她寄養在洛陽(yáng)的三叔楊玄珪家。

　　楊玉環(huán)天生麗質(zhì)，加上優(yōu)越的教育環(huán)境，使她具備有一定的文化修養，性格婉順，精通音律，擅歌舞，并善彈琵琶。雖為美女，但仍有缺陷：其體有狐臭，因此特別喜歡沐浴。

　　開(kāi)元二十二年七月，唐玄宗的女兒咸宜公主在洛陽(yáng)舉行婚禮，楊玉環(huán)也應邀參加。咸陽(yáng)公主之胞弟壽王李瑁對楊玉環(huán)一見(jiàn)鐘情，唐玄宗在武惠妃的要求下當年就下詔冊立她為壽王妃�；楹�，兩人甜美異常。

　　開(kāi)元二十五年十二月初七　楊玉環(huán)(719—756)，號太真，蒲州永樂(lè )人，唐玄宗李隆基的貴妃。楊氏姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律。開(kāi)元二十二載(734年)她被冊立為李瑁的妃子，后又受令出家，天寶四載(745年)，楊氏正式被玄宗冊封為貴妃。天寶十五載(755年)，安祿山發(fā)動(dòng)叛亂，玄宗西逃四川，楊氏在馬嵬驛死于亂軍之中。

　　這位以胖為美的楊貴妃，是最簡(jiǎn)單的美人、最幸福的美人，也是最令人感慨的美人。

　　她真叫玉環(huán)嗎?

　　大名鼎鼎的楊貴妃，芳名是什么?這是個(gè)有趣的問(wèn)題。

　　《舊唐書(shū)》與《新唐書(shū)》里沒(méi)寫(xiě)，《資治通鑒》里也沒(méi)有明確記載，《長(cháng)恨歌傳》只說(shuō)她是“楊玄琰女”。唐大中九年(855年)，也就是楊貴妃死后大約100年，鄭處誨編撰的《明皇雜錄》里才第一次提及：“楊貴妃小字玉環(huán)”。后人沿用至今。對此，有一種不同的說(shuō)法，鄭嵎的《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)注》里說(shuō)：“玉奴，太真小字也”。鄭處誨和鄭嵎都是唐人，生活年代也差不多，而且都是進(jìn)士出身，所以他們的說(shuō)法都有可信的理由。當然，也可能這兩個(gè)名字都屬楊美人，一個(gè)是真名，一個(gè)是昵稱(chēng)。

　　管楊貴妃叫什么，那個(gè)叫李隆基的老男人都喜歡。說(shuō)他是老男人，一點(diǎn)不假，開(kāi)元二十八年(740年)兩人第一次見(jiàn)面時(shí)，楊氏才22歲，而他已經(jīng)56歲了。老是老點(diǎn)，可他是皇帝，所以能夠為所欲為。他不但不管她叫什么，而且也不管她嫁沒(méi)嫁人，甚至都不考慮她嫁的是自己的兒子，只要他喜歡，便一定要奪過(guò)來(lái)。唐玄宗看上楊玉環(huán)時(shí)，她已經(jīng)嫁給壽王李瑁差不多五年了。唐時(shí)宮廷“胡風(fēng)”盛行，老子搶兒子的媳婦，好像也不算稀罕事，“愛(ài)情面前人人平等”嘛，所以也沒(méi)有衛道士哭鬧著(zhù)向皇上諫勸什么“人倫之理”。但這畢竟不是一件光彩的事，為了給天下人一個(gè)交代，唐玄宗還是做了一些臺面上的工作。譬如先是打著(zhù)孝順的旗號，下詔令她出家做女道士，說(shuō)是要為自己的母親竇太后薦福，并賜道號“太真”，讓楊玉環(huán)搬出壽王府，住太真宮。這樣做也是為避人耳目，方便他們偷情。好不容易熬過(guò)五年，玄宗先是很正經(jīng)地盡了一把“父親之責”，為壽王李瑁娶韋昭訓的女兒為妃，緊接著(zhù)就迫不及待地將楊氏迎回宮里，并正式冊封為貴妃。楊玉環(huán)不僅長(cháng)得漂亮，歌舞俱佳，而且很是聰明，善解人意，簡(jiǎn)直就是皇上的貼心“小棉襖”，玄宗自然極為喜歡。不久，楊玉環(huán)便專(zhuān)寵后宮，使得“六宮粉黛無(wú)顏色”，當時(shí)宮中稱(chēng)她為娘子，一切待遇(儀體規制)也都是皇后級別。

　　對此，唐人李商隱有話(huà)要說(shuō)。他在《驪山有感·詠楊妃》

　　里寫(xiě)道：“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護玉蓮房，平明每幸長(cháng)生殿，不從金輿惟壽王。”看來(lái)壽王真是郁悶至極、尷尬到家了。但玄宗不顧人倫，依然要奪子所愛(ài)，那就只能感嘆楊玉環(huán)的美色太有誘惑力了。不過(guò)，根據常理推斷，已步入老年的唐玄宗寵愛(ài)楊貴妃，可能不僅是貪圖美色和床笫之歡，更是將她當作生活體貼入微、凡事知心解意、猶能迎合自己嗜好的精神伴侶。

　　如《舊唐書(shū)》所述：“太真姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過(guò)人，每倩盼承迎，動(dòng)如上意。”而《新唐書(shū)》里的評語(yǔ)也大致相同，只是很含蓄地加了“遂專(zhuān)房宴”的提示。后世諸多文學(xué)作品，極盡意淫之能事，一味放大貴妃“以色邀寵”的本領(lǐng)，我以為有高估唐明皇生理功能之嫌。當然，再老的男人，對美色還是很受用的，何況這位美人兒長(cháng)得如天仙一般。

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