楊貴妃為安祿山洗澡之謎

　　關(guān)于楊玉環(huán)和安祿山的事，歷來(lái)被很多人說(shuō)道。

　　據史載，唐玄宗天寶十四年(公元755年)，身兼三鎮節度使的安祿山在范陽(yáng)發(fā)動(dòng)叛亂，十五萬(wàn)大軍長(cháng)驅直入，下潼關(guān)逼長(cháng)安。唐玄宗攜楊貴妃及朝中大員出逃蜀中，行至馬嵬驛，禁軍將士嘩變，誅殺楊國忠，逼迫玄宗賜死楊貴妃。之后，唐朝用了整整八年時(shí)間才平定這場(chǎng)歷史上著(zhù)名的“安史之亂”!

　　“安史之亂”無(wú)疑與楊玉環(huán)有關(guān)聯(lián)，至少可以說(shuō)是安祿山以“清君側”為借口圖謀不軌�！缎绿茣�(shū)・則天武皇后楊貴妃傳》有載：“祿山反，誅國忠為名，且指言妃及諸姨罪。”大意是說(shuō)安祿山造反以討伐楊國忠為借口，而且公開(kāi)指出楊貴妃及幾個(gè)姐姐的罪惡。翻閱新舊《唐書(shū)》，實(shí)難找出楊玉環(huán)與安祿山有曖昧關(guān)系的任何記載或暗示，倒是《新唐書(shū)》中說(shuō)玄宗寵信安祿山，命他與楊家諸姨結為兄弟，而安祿山“母事妃”，每次朝見(jiàn)天子，楊家人必定設宴招待。這里的“楊家人”應該不包括楊玉環(huán)，她可是“皇家之人”。那么，楊玉環(huán)與安祿山的艷聞?dòng)謴暮味鴣?lái)?

　　無(wú)論是《開(kāi)元天寶遺事》、《楊太真外傳》、《祿山事跡》等野史稗記，還是《唐史演義》、《梧桐雨》等小說(shuō)雜劇，我們都能看到對“楊安戀”的大肆渲染，有的說(shuō)得活靈活現，著(zhù)實(shí)讓人難辨真假。其中有“貴妃三日洗祿兒”的趣聞，說(shuō)楊玉環(huán)為干兒子安祿山三天洗身。“洗三”是古代的一個(gè)習俗，在嬰兒出生后的第三日，便舉行沐浴儀式，召集親友為嬰兒祝吉，也稱(chēng)“三朝洗兒”，意在“洗污免難、祈祥圖吉”。楊玉環(huán)在禁宮中為比她大二十幾歲的安祿山洗澡，聽(tīng)來(lái)似乎的確讓人感覺(jué)啼笑皆非。

　　元代白樸的雜劇《梧桐雨》里寫(xiě)到，安祿山進(jìn)入宮廷后因與楊貴妃有暖昧關(guān)系，被楊國忠察覺(jué)而奏明玄宗，安祿山被逐出宮外，改封漁陽(yáng)節度使，去鎮守邊關(guān)。安祿山離開(kāi)后，楊貴妃日夜思念，心生煩惱。安祿山起兵的一個(gè)重要原因是“單要搶貴妃一個(gè)，非專(zhuān)為錦繡江山。”《唐史演義》中描寫(xiě)說(shuō)，“祿山與貴妃鬼混一年有余，甚至將貴妃胸乳抓傷。貴妃因恐玄宗瞧破，遂作出一個(gè)訶子來(lái)，籠罩胸前。”這“訶子”是唐代貴婦中流行的一種無(wú)帶內衣，也相傳是楊玉環(huán)為掩飾所傷之乳而發(fā)明的。

　　最要命的還不在于此，北宋司馬光《資治通鑒》中竟然也記載有“貴妃洗祿兒”事，說(shuō)楊玉環(huán)用錦繡做成的大襁褓裹住安祿山，讓宮女用彩轎抬起。唐玄宗還親自去觀(guān)看“洗兒”并予賞賜。又說(shuō)“自是祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對食，或通宵不出，頗有丑聲聞?dòng)谕�，上亦不疑也�?rdquo;司馬光似乎也傾向于楊玉環(huán)與安祿山確有私情，但又說(shuō)玄宗“卻不懷疑”。

　　那么楊貴妃與安祿山的穢聞是純屬坊間傳聞，還是真有其事呢?竊以為，私情之說(shuō)當屬傳聞，從諸方面都難圓其說(shuō)。

　　首先是正史上毫無(wú)記載，就連暗示也沒(méi)留下一點(diǎn)。關(guān)于楊貴妃的“穢事”，以司馬光《資治通鑒》所載的“洗兒”之事影響最大、流傳最廣：“祿山生日，上及貴妃購衣服……召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山……上自往觀(guān)之喜，賜貴妃洗兒金銀錢(qián)，復厚賜祿山……自是，祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對食，或通宵不出，頗有丑聲聞?dòng)谕狻?rdquo;司馬溫公學(xué)識淵博，治“史”嚴謹，可為了給帝王編一本好的教材很有可能棄正史不顧，把污水往楊玉環(huán)身上潑。其實(shí)許多人對此都看不慣，清代的《歷代御批通鑒輯鑒》里曾明確地指出：“通鑒(事)考此皆出《祿山事跡》及《天寶遺事》諸稗史，恐非實(shí)錄，今不取。”清代著(zhù)名學(xué)者袁枚更直接地為貴妃鳴不平：“楊妃洗兒事，新舊《唐書(shū)》皆不載，而溫公通鑒乃采《天寶遺事》以入之。豈不知此種小說(shuō)，乃村巷俚言，乃據以污唐家宮闈耶?”真實(shí)的情況或源于《舊唐書(shū)》中的記載：“(楊妃)有姐三人，皆有才貌……并承恩澤，出入宮掖。”安祿山事跡也有所據，李肇《唐國史補》云：“安祿山恩寵寢深，上前應對，雜以諧謔，而貴妃常在座。詔令楊氏三夫人約為兄弟，由是祿山心動(dòng)。及聞馬嵬之死，數日嘆惋……”這里需要解釋的是玄宗為何要“詔令楊氏三夫人約為兄弟”，這是因為唐時(shí)“胡風(fēng)”盛行，也是上古姊妹共夫風(fēng)俗的遺存。楊氏三夫人全都結過(guò)婚，又不是皇帝的妻妾妃嬪，怎能隨便“承幸”?那么三夫人只有按“突厥風(fēng)俗”，以貴妃姐妹的名義“約為兄弟”，這樣才可“并承恩澤”，名正言順地和玄宗發(fā)生性關(guān)系了。

　　然而，這種社會(huì )風(fēng)氣只是對皇權或者男性的縱容，對于女性并非如此，貴為皇帝的寵妃，更不可能也絕不允許隨意出入宮掖。安祿山“心動(dòng)”，只是羨慕唐天子的艷福罷了。而后來(lái)安祿山認小他二十多歲的楊貴妃為干娘，只是討好唐玄宗的無(wú)恥手段罷了。再看看患有嚴重肥胖癥的安祿山本人，“每行，以肩膊左右抬挽其身，方能移步。祿山肚大，每著(zhù)衣帶，三四人助之……”退一萬(wàn)步講，便是有偷情的可能，他這樣之人，又憑什么來(lái)打動(dòng)尊貴美麗的楊貴妃呢?

　　安祿山一大腹胡耳，無(wú)潘安貌，乏陳思才，獨以大詐似愚之伎倆，欺惑玄宗，玄宗耽情聲色，聰明已蔽，應為所迷，而楊貴妃亦從而愛(ài)幸之，何也?蓋妒婦必淫，淫婦必妒，以年垂耆老之玄宗，忽據一玉貌花容之子婦，即令?lèi)?ài)寵逾恒，能保其能相安乎?饑則思攫，寧必擇人?洗兒賜錢(qián)，丑遺千載，而玄宗尚習不加察，日處宮中，為淫樂(lè )事;外政盡決于李林甫，林甫死而楊國忠又入繼之。一人亂天下不足，更加一人，李楊亂于外，梅楊訌于內，梅李去而楊氏盛，雖榮必落，楊氏楊氏，亦何必爭寵耶?梅妃較貞，不脫爭春習態(tài)，吾尚為之深惜云。

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