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楊萬(wàn)里詩(shī)歌的童趣與理趣分析
中小學(xué)語(yǔ)文教材中，選人了不少楊萬(wàn)里的詩(shī)作，品析詩(shī)歌中的童趣與理趣，有助于我們更好地引領(lǐng)學(xué)生賞析誠齋詩(shī)。
楊萬(wàn)里，字廷秀，號誠齋，是南宋著(zhù)名詩(shī)人，一生創(chuàng )作詩(shī)歌上萬(wàn)首。他早年師從江西詩(shī)派，對江西詩(shī)派極為推崇，后學(xué)習王安石和晚唐詩(shī)人的絕句，至淳熙五年戊戌(1178)，領(lǐng)悟到應該擺脫前人的藩籬而白成一家，師法自然，并形成了獨具特色的“誠齋體”。在封建意識形態(tài)達到高峰的南宋，儒家思想彌漫著(zhù)整個(gè)社會(huì )，理學(xué)的發(fā)展，更是給社會(huì )披上了一件神秘的袈裟。在文以載道、詩(shī)歌言志的正統思想籠罩之下的詩(shī)作中，以自然景物、兒童趣味為主要內容的詩(shī)歌數量并不多，楊萬(wàn)里的詩(shī)歌正是以此為特點(diǎn)，讀起來(lái)自然流暢、清新活潑、妙趣橫生，從而自成一家。嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》云：“南宋只有楊萬(wàn)里‘盡棄諸家之體而別出機杼’，形成‘誠齋體’�！弊x誠齋體詩(shī)歌，不由得使人回到自然、回到童年，追憶逝去的自然之美和童年的妙趣時(shí)光。
一、楊萬(wàn)里詩(shī)歌中的童趣
傳統的山水田園詩(shī)人如王維、孟浩然等，他們的詩(shī)大多是靜觀(guān)其物，讀之會(huì )有一種優(yōu)雅寧靜感，但不易引起我們的歡愉之情。楊萬(wàn)里的詩(shī)，有不少是以在大自然中玩耍嬉戲為題材的，詩(shī)中處處充滿(mǎn)童趣。具體來(lái)說(shuō)，主要表現如下：
1.童“心”之趣
在他的筆墨之中，大自然萬(wàn)物似乎都活了起來(lái)，充滿(mǎn)了生機和靈性，讓人讀著(zhù)讀著(zhù)就會(huì )有以一顆童心親近自然、擁抱自然的質(zhì)樸。
詩(shī)中所寫(xiě)的溪水，就像活潑淘氣的小孩，撲騰著(zhù)向前，卻被山坡?lián)踝∪ヂ�。于是，溪水便爭吵起�?lái)，等到?jīng)_出阻礙后，又歡快地流向廣闊的大地。這種擬人化的描寫(xiě)，不但賦予溪水生命，同時(shí)讓讀者頓生童心，仿佛身融其中，體會(huì )那一絲歡愉之感。透過(guò)詩(shī)歌，我們可以感受到楊萬(wàn)里就像個(gè)頑皮的孩子一樣，他在用孩童的眼睛看待大自然萬(wàn)物。這不得不令人感嘆。
初夏時(shí)節，閑居無(wú)事，此時(shí)奔競之心盡消，與自然貼近，與兒童貼近，用童心感受初夏的閑情，有一種說(shuō)不出的滿(mǎn)足：梅子味道很酸，吃過(guò)之后，余酸還殘留在牙齒之間;芭蕉初長(cháng)，而綠蔭映襯到紗窗上;春去夏來(lái)，口長(cháng)人倦，午睡后起來(lái)，情緒無(wú)聊，閑著(zhù)無(wú)事觀(guān)看兒童戲捉空中飄飛的柳絮。詩(shī)人童心復萌，似乎也變成“捉柳花”的孩童。
楊萬(wàn)里筆下的山山水水、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，莫不被贊嘆一番、游戲一番，無(wú)怪乎姜夔會(huì )贊嘆他說(shuō)“處處山川怕見(jiàn)君”。楊萬(wàn)里把物我統一，把物我的喜悅融為一體，帶著(zhù)一顆童心，欣賞到了人與大自然的樂(lè )趣，讓人們領(lǐng)會(huì )了童心童趣的不滅之美。
2.童“眼”之趣
童年是生命的起點(diǎn)，很多美好的回憶都會(huì )留在童年。兒童文學(xué)作家陳伯吹指出：“兒童文學(xué)創(chuàng )作要善于從兒童的角度出發(fā)，以?xún)和亩淙ヂ?tīng)，以?xún)和腍艮睛去看，特別以?xún)和男撵`去體會(huì )�！睏钊f(wàn)里并非有意識地創(chuàng )作兒童詩(shī)歌，但是在他那童心不泯的筆下，也有不少詩(shī)作，用童“眼”看世界，從兒童視角來(lái)展現童趣。
陽(yáng)春三月，正是山花爛漫、鳥(niǎo)語(yǔ)花香之時(shí)，詩(shī)人抵制不住春天美好的誘惑，沐著(zhù)春風(fēng)踏著(zhù)春光欣然前往鄉村。到了山村，映人眼簾的是那通向遠方的小徑和小徑兩邊稀稀落落的籬笆，以及遠遠近近金燦燦的油菜花。突然，一陣笑聲把詩(shī)人的日光吸了過(guò)去，原來(lái)是一群可愛(ài)的頑童正在捕蝶。這時(shí)，有一只蝴蝶落在了菜花上，一個(gè)小孩躡手躡腳地走近它，閃電般地抓住了它�？膳d奮過(guò)度，手一松，機靈的蝴蝶飛走了。等孩童反應過(guò)來(lái)，蝴蝶早已飛人菜花叢找不到了�；ǖ嘤�，如此之景，帶著(zhù)孩童的稚氣。
泉眼很愛(ài)惜地讓泉水悄然流出，映在水上的樹(shù)蔭喜歡這晴天風(fēng)光的柔和。鮮嫩的荷葉那尖尖的角剛露出水面，就已經(jīng)有蜻蜓落在它的上頭。形象地描繪了初夏小荷花池寧靜而又充滿(mǎn)生機的景象。
油菜花、蝴蝶、泉眼、小荷、小荷上的蜻蜓這些常見(jiàn)之物，都成了誠齋眼中的創(chuàng )作來(lái)源。只有孩子才會(huì )以那種耐心好奇而又細致的眼睛去看世界，這些細小的生物在孩子眼中是那么的新奇和美妙。詩(shī)人以孩子的視角去觀(guān)察世界，在孩童之中尋找靈感，這些微小的事物在詩(shī)人筆下才會(huì )如此的逼真與純真。
3.童“樂(lè )”之趣
除了童心，楊萬(wàn)里還寫(xiě)了不少兒童游戲的詩(shī)。詩(shī)人把自己的全部情感都融人其中，和兒童共享喜樂(lè )。
這首詩(shī)寫(xiě)冬天孩子們的一場(chǎng)媾戲：一個(gè)小孩子，早上起來(lái)，從結有堅冰的銅盆里剜冰，一塊大冰被穿上彩線(xiàn)，當作鑼來(lái)敲打，聲音倒也清越嘹亮。忽然冰鑼敲碎落地，發(fā)出打破玻璃的聲音。孩子如此天真兀邪，即使是在寒冷的冬天，也能從玩冰中尋找樂(lè )趣。字里行間流露…詩(shī)人對孩童嬉戲游樂(lè )的向往，“敲成玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲”――從聲音的變化可以看出冰給孩子帶來(lái)的樂(lè )趣，“樂(lè )從自然”，令人神往。
在《舟過(guò)安仁》中，詩(shī)人也是直接把日光聚焦到兒童身上，全詩(shī)都是寫(xiě)兒童的稚氣行為：
一葉小漁船上，有兩個(gè)小孩，他們收起了竹篙，停下了船槳，奇怪的是，沒(méi)下雨他們也張開(kāi)了傘――原來(lái)，孩子們不是為了遮雨，而是想利用風(fēng)讓船前進(jìn)啊!兩小童模仿成人制造風(fēng)帆的可愛(ài)模樣逗樂(lè )了詩(shī)人，詩(shī)人從奇思妙想的小童形象中感悟到那份純真的快樂(lè )。
二、楊萬(wàn)里詩(shī)歌中的理趣
1.自然理趣
楊萬(wàn)里是一個(gè)心憂(yōu)百姓、淡泊名利且愛(ài)駐足于自然的詩(shī)人。當時(shí)與陸游、范成大齊名，在宋代詩(shī)壇聲譽(yù)甚高，并且得到北方金代一些人的推許，采用“活法”無(wú)微不至地“斧藻江出，追逐風(fēng)月”。他懷著(zhù)一顆童心記錄自然萬(wàn)物的同時(shí)，往往又不乏對自然哲理性的思考，而其中所蘊含的哲理卻不似理學(xué)家那樣嚴肅，往往亦莊亦諧，白成風(fēng)骨。
這首詩(shī)寫(xiě)得詼諧幽默，一筆一轉，一轉一境，令人日不暇接。詩(shī)的前半部議論：勾畫(huà)出下嶺人以為下嶺不難而產(chǎn)生一種洋洋得意的神態(tài);殊不知，下嶺了才發(fā)現山嶺像有意與自己作對一樣，下了一山又一山，而山嶺始終攔住下嶺人的去路。讀來(lái)可以清晰地感受到下嶺人的無(wú)奈，也可以感受到山嶺似乎有一種童子的淘氣，頗富趣味性，創(chuàng )造了一種深邃的意境�！澳浴倍�，像是白誡，又像是提醒別人，耐人尋味。
第二句補足首句，“賺得行人空喜炊”，“賺”字幽默風(fēng)趣。行人心日中下嶺的容易，與它實(shí)際上的艱難形成鮮明對比，因此說(shuō)“賺”――行人是被自己對下嶺的主觀(guān)想象騙了。一個(gè)“空”字突出表現了“行人”被“賺”后的失落神態(tài)。詩(shī)人在這里點(diǎn)出而不說(shuō)破，給讀者留下懸念，使下兩句“放”“攔”等詞語(yǔ)的運用更引人注日，賦予“萬(wàn)山”人的思想和性格，使萬(wàn)山活了起來(lái)�！耙簧椒懦鲆簧綌r”，人生在世豈無(wú)難，攀過(guò)了一山，還有新的“一山”等在那里，生活就是不斷攀過(guò)“一山”，再被“一山”“難”的過(guò)程。
正如篙師行船一樣，如果在水流平穩的時(shí)候不預先做好過(guò)激流險灘的準備，事到臨頭便手足無(wú)措，輕則“卻被驚湍旋三轉，倒將船尾作船頭”，重則桅折船沉，葬身魚(yú)腹，付出血的代價(jià)。行船如此，行事又何嘗不是這樣呢?
2.生活理趣
詩(shī)人在坎坷的仕途人生中，始終用心體味著(zhù)一種普通人的樂(lè )趣，在衣食住行中發(fā)現人生的道理，說(shuō)理如話(huà)家常，亦能給人大雅大俗的美學(xué)體驗。
“蚊子來(lái)、看來(lái)看去、遠處、近處”等口語(yǔ)詞直白地錄入楊萬(wàn)里的誠齋體詩(shī)歌中，渚如“手忙腳亂”“東倒西歪”“拖泥帶水”“一絲不掛”等俗語(yǔ)也舉不勝舉，看似信手拈來(lái)，實(shí)則是認真選擇的。錢(qián)鍾書(shū)先生對此有精彩的論述：“楊萬(wàn)里對俗語(yǔ)常談還是很勢利的，并不平等看待、廣泛吸收;他只肯挑選牌子老、來(lái)頭大的口語(yǔ)，晉唐以來(lái)詩(shī)人文人用過(guò)的――至少是正史、小說(shuō)、禪宗語(yǔ)錄記載著(zhù)的――口語(yǔ)。他誠然不堆砌古典了，而他用的俗語(yǔ)都有出典，是白話(huà)里比較‘古雅’的部分。讀者只看見(jiàn)他瀟灑自由，不知道他這樣謹嚴不馬虎，好比我們碰見(jiàn)一個(gè)老于世故的交際家，只覺(jué)得他豪爽好客，不知道他花錢(qián)待人都有分寸，一點(diǎn)兒不含糊�！�
縱觀(guān)誠齋詩(shī)作，其關(guān)心國事的作品遠不及陸游的沉痛，同情民生疾苦的作品也趕不上范成大的深刻，數量上也相對少，“誠齋體”在立意、選材和風(fēng)格上雖有獨創(chuàng )性，但由于題材的瑣屑細小，以致境界不甚開(kāi)闊，加之作者有時(shí)過(guò)分追求趣味性、“信手”、“走筆”，致使一些詩(shī)作缺乏必要的藝術(shù)概括，草率成章;語(yǔ)言有時(shí)也不經(jīng)選擇，隨便運用，以致后人有“佻巧”“油滑”之譏。
清初H留良等《宋詩(shī)鈔誠齋詩(shī)鈔》卷首說(shuō)：“見(jiàn)者無(wú)不大笑，嗚呼，不笑不足以為誠齋之詩(shī)�！钡绻麖幕貧w童真這一角度看，誠齋體此類(lèi)詩(shī)歌應該受到好評和傳揚。因為這些詩(shī)歌從兒童視角出發(fā)，展現兒童世界的天真無(wú)邪，純凈善良，這一境界應當認為是誠齋詩(shī)格的一個(gè)境界，這在中國詩(shī)壇上顯得彌足珍貴。
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