心經(jīng)佛的契機契理之教

　　《心經(jīng)》里所含的精義和佛法、佛經(jīng)的真諦所在，讓大家先有一個(gè)正確的概念，然后再細細地演講經(jīng)文，就容易明白《心經(jīng)》的真正意旨，真正得到《心經(jīng)》的勝義，從而受持《心經(jīng)》，親證本來(lái)面目。

　　佛的契機契理之教

　　佛說(shuō)法四十九年，說(shuō)圓說(shuō)偏，說(shuō)頓說(shuō)漸，無(wú)非都是隨著(zhù)眾生不同的根基、不同的機緣而方便應病與藥。眾生需要佛法，同樣，佛法也離不開(kāi)眾生。就像藥是為治病而設的，離開(kāi)了病，藥則無(wú)任何價(jià)值了。佛完全是為了治療眾生的疾病(心病)，而應緣說(shuō)教的，所以每個(gè)時(shí)期，說(shuō)的法都不同。這是因為眾生的病各不相同，要醫好病，醫生用的藥也不應該相同。所以，佛的教化是契機契理之教。佛說(shuō)法四十九年，共分五時(shí)而說(shuō)。

　　1. 華嚴時(shí)

　　第一時(shí)說(shuō)法是華嚴時(shí)。猶如太陽(yáng)初出時(shí)，只照高山，就像我們所說(shuō)的須彌山。這是佛初成道三七日，為大菩薩講說(shuō)的大法，說(shuō)《大方廣佛華嚴經(jīng)》，轉根本無(wú)上法輪，度大菩薩�！度A嚴經(jīng)》是佛稱(chēng)性極談，小乘根基的人接受不了。所以，教下的大菩薩把第一時(shí)說(shuō)法比喻為生的牛奶。生的牛奶大人能吃，小孩不能吃。因為小孩的消化能力弱，喝了生牛奶要拉肚子。雖然牛奶是寶貴的東西，能滋養人的生命，猶如佛說(shuō)的法能滋養我們的慧命，但小根性人接受不了，就如小孩喝生牛奶要拉肚子一樣。

　　2. 阿含時(shí)

　　第二時(shí)說(shuō)法是阿含時(shí)。這個(gè)時(shí)候，太陽(yáng)可以照射到比較低的山了。佛看到小根性人不能接受大乘法，由是因緣，佛在鹿野苑等處，于十二年中，為小根性人說(shuō)小乘《阿含經(jīng)》，講說(shuō)四諦、十二因緣等教理，度聲聞、緣覺(jué)乘人。‘阿含’就是我們中國人所說(shuō)的‘無(wú)比’，是‘無(wú)可比擬’的意思，就是說(shuō)世上一切法再寶貝也比不上佛法。為什么呢?世上任何寶貝只能暫用一時(shí)，都是虛幻不實(shí)的。而佛法是無(wú)上之寶。眾生聽(tīng)到、受持后，照它修行，就能超出生死輪回，所以是無(wú)上的大寶貝。教下菩薩把它比做‘酪’，比喻把生的牛奶釀制成乳酪，小孩就能吃了，吃下去不會(huì )拉肚子。

　　3. 方等時(shí)

　　第三時(shí)說(shuō)法是方等時(shí)。‘方’就是方便、方正、廣大，‘等’就是平等、均等、等持。意思是說(shuō)：佛說(shuō)法不是有實(shí)法與人，而是應病與藥，是方便的。所以佛說(shuō)了八萬(wàn)四千法門(mén)，法法平等，無(wú)有高下。這是佛繼阿含時(shí)后，于八年中，引小入大，為大乘初門(mén)菩薩講維摩詰等經(jīng)。這時(shí)猶如太陽(yáng)照到高原了，就像我們中國的青藏高原一樣。這時(shí)說(shuō)法，就比酪更進(jìn)一步了，由酪成酥了，就是西藏人喝的酥油茶之‘酥’。但這個(gè)酥比量為‘生酥’，味道還不太好。

　　4. 般若時(shí)

　　第四時(shí)說(shuō)法是般若時(shí)。般若是梵文，是古印度語(yǔ)。它的意思很豐富，我們中國沒(méi)有能包含‘般若’所含廣義的詞語(yǔ)來(lái)代替它，所以用音譯。字是漢字，音是梵音。在翻譯經(jīng)文的時(shí)候，玄奘法師定有五種不翻之規，因翻之亦不明本意，所以就音譯。( 1)秘密不翻。如‘陀羅尼’，即咒語(yǔ)，就是總持，總一切法，持無(wú)量義，一切法都包括了，含攝無(wú)量無(wú)邊的意義。所以，一切咒語(yǔ)都不翻。( 2)多義不翻。如‘薄伽梵’，薄伽梵有六義，我們通常就曉得薄伽梵是佛，代表佛名。( 3)此方所無(wú)不翻。就是我們這里沒(méi)有這個(gè)詞。如‘閻浮提’、‘迦陵頻伽’。迦陵頻伽就是《彌陀經(jīng)》里所講的一種鳥(niǎo)，它的叫聲非常好聽(tīng)。( 4)順古不翻。延用已久，成了習慣語(yǔ)。( 5)尊重不翻。無(wú)上莊重之意，如‘阿羅漢’、‘菩提’等，都是尊重之故。

　　‘般若’意義很廣，單把它講成是智慧或大智慧都不盡其義，意思并沒(méi)有包括凈盡，表達得并不完善，所以不翻。佛說(shuō)法四十九年，講般若就講了二十二年，共有八大部，總結歸納為《大般若經(jīng)》，有六百卷之多�！缎慕�(jīng)》就是從六百卷《大般若經(jīng)》中節選出來(lái)的，言簡(jiǎn)意賅，只有二百六十個(gè)字。文字雖然很少，但義理非常完備、深刻，內涵非常豐富。六百卷《大般若經(jīng)》的要義都攝盡無(wú)遺，全都收攝、概括在里面了。所以，《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的`心髓、精華。

　　因為佛性是無(wú)形無(wú)相、無(wú)法表達、不可名狀的，不能用名來(lái)名、無(wú)法用相來(lái)相。所以般若時(shí)說(shuō)教用二權一實(shí)，即兩種權巧、一種實(shí)法。‘權’者，乃善巧方便。兩種權巧：一種是隨著(zhù)眾生的根基而說(shuō)義理;一種是要把佛的智慧本懷善巧地、暢所欲言地宣抒出來(lái)，就是用眾生容易理解的東西來(lái)比喻不易理解的東西，而善巧方便地說(shuō)教。‘實(shí)’者，是真實(shí)說(shuō)法，說(shuō)真實(shí)佛法，說(shuō)一乘法，直指我們的佛性、真如實(shí)相、諸法空理。華嚴時(shí)屬實(shí)法，阿含時(shí)、方等時(shí)屬權法，法華涅盤(pán)時(shí)屬實(shí)法，只有般若時(shí)是權實(shí)并用，所以般若時(shí)說(shuō)法有承前啟后的作用。又因為般若為佛法之心髓、成佛之指南，佛在一代時(shí)教五時(shí)說(shuō)法中，都沒(méi)有離開(kāi)般若，故般若法既通前又通后。這個(gè)時(shí)候猶如太陽(yáng)高升，廣照平原大地。教下比喻為‘熟酥’，就是這個(gè)‘酥’由生轉熟了，味道更好了，這是對大菩薩說(shuō)的。

　　5. 法華涅盤(pán)時(shí)

　　第五時(shí)說(shuō)法是法華涅盤(pán)時(shí)。這個(gè)時(shí)候法運將要圓滿(mǎn)，就像日落西山，佛將要圓寂涅盤(pán)了。教下比作是‘醍醐’。醍醐上味，是奶味中最好最好的。為什么比作是醍醐上味呢?因為佛在最后八年中，說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》等法，純實(shí)無(wú)權，不說(shuō)別的法，不講權法，唯有一乘法。佛在法華會(huì )上，為說(shuō)諸法實(shí)相之理，會(huì )三乘歸一佛乘。不管在會(huì )人的根性如何，不問(wèn)他們能否接受，稱(chēng)性極談，暢宣本懷，說(shuō)真實(shí)佛法。因為佛快要入滅了，沒(méi)有時(shí)間了，只有真實(shí)說(shuō)法，佛法才能圓滿(mǎn)。佛當時(shí)指出：‘一切眾生都是佛。’小根性人不相信，不能接受。‘哎呀，怎么一切眾生都是佛呢?我們小乘圣人不知苦修了多少世，才只是證得個(gè)阿羅漢果。眾生既未證到菩薩，更未證到佛，怎么會(huì )一切眾生都是佛呢?’所以不相信。當下就有五千人退席了。法華勝會(huì )之后，佛在拘尸那城娑羅雙樹(shù)間，于一晝夜說(shuō)《大般涅盤(pán)經(jīng)》后，就涅盤(pán)圓寂了。

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