四重緣起深般若 解說(shuō)《心經(jīng)》
一般佛經(jīng)的后分，稱(chēng)為流通分，內容多為佛說(shuō)法已，天龍八部、諸天、羅漢及菩薩眾合什歡喜贊嘆，于是佛即隨說(shuō)此經(jīng)流通的功德。
1 般若咒義
上來(lái)已由密咒的五種功德，分攝五道的修證，在這里，只打算依吉祥獅子所說(shuō)，略釋般若波羅密多咒的咒義，即便完結《心經(jīng)》正分的講釋。
Tadyatha om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha(玄奘譯為：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶)
Tadyatha(爹雅他)的意思是“如此即是”。甚么叫做“如此即是”呢?此即輪回界與涅槃界為同一。何以同一?于佛的智境中，其無(wú)所緣為同一，其無(wú)分別為同一。
Om(嗡)這個(gè)咒字及咒音，在輪回界顯現為貪、嗔、癡、妒、等五毒;在佛的果位上則顯現為五部佛父(東方不動(dòng)佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛、中央毗盧遮那佛)。然而一切顯現，實(shí)無(wú)非即是由顛倒識所認知的顯現，是故悟入深般若波羅蜜多，即于一切落入緣起而生的境界都無(wú)所住。所以om，即是無(wú)所住的自顯現。
Gate(加爹)，第一個(gè)gate，意思是行者自利，渡向佛果位。
Gate(加爹)，第二個(gè)gate，意思是利他之渡，引渡有情向佛果位。
Paragate(帕喇加爹)，此說(shuō)為已自渡至最殊勝境界。
Parasamgate(帕喇生加爹)，此說(shuō)為已渡至利他的最殊勝境界。
Bodhi(波的)，此說(shuō)為法爾生起無(wú)間大悲心。
Svaha(娑哈)，此說(shuō)為心相續自解脫，自解脫后，更不依其他。
由般若波羅蜜多咒的.咒義，即知般若波羅蜜多的要義。以輪回涅槃二界的無(wú)分別為基礎，悟入無(wú)所住的無(wú)所緣境，由離相礙而自利利他，以至現證無(wú)礙、無(wú)舍離、無(wú)所得亦無(wú)無(wú)得，如是自利圓滿(mǎn)，法爾生起無(wú)所緣的悲心，圓成弟子，令其得自解脫。
這即是佛地中因位無(wú)間道的修證，以至果位佛地的現證。
2 認許與隨喜
一般佛經(jīng)的后分，稱(chēng)為流通分，內容多為佛說(shuō)法已，天龍八部、諸天、羅漢及菩薩眾合什歡喜贊嘆，于是佛即隨說(shuō)此經(jīng)流通的功德。
《般若》系列的經(jīng)典則有點(diǎn)例外，其中多部經(jīng)典，特別強調“隨喜”，而隨喜的諸菩薩眾，又例必以彌勒為上首菩薩。
這是甚么緣故呢?
因為大凡說(shuō)修證的經(jīng)典，亦多以彌勒為上首，《般若》的隨喜上首是彌勒，就含有以修證般若即是隨喜的意味。這意味十分深邃。
釋尊于二轉*輪說(shuō)般若波羅蜜多，是將緣起思想深化與系統化，而緣起思想，則是佛家的基本。在初轉*輪時(shí)，釋尊主要是說(shuō)四諦、十二因緣，這時(shí)候所著(zhù)重的是用緣起來(lái)否定實(shí)執，因此便說(shuō)得明快，目的是令修行人可以立即掌握空性的涵義，從而否定執一切法為實(shí)自性有，也即是否定對“物性”的執著(zhù)。然而凡明快的說(shuō)法一定相對地簡(jiǎn)單，倘若永遠落在這個(gè)層次，那就無(wú)法進(jìn)入大乘的五道，因此弟子亦永遠不可能成佛。由是才有二轉*輪的深化與系統化。
龍樹(shù)的成就，在于將釋尊二轉*輪的說(shuō)法，整理成為一個(gè)離邊復離中的中道思想，而這中道，則由四重緣起來(lái)層層深入，令學(xué)人明白緣起的非單一性，以及其相關(guān)的連貫性。由是當由緣起而悟入空性時(shí)，便不是一個(gè)層面的悟入，而是層層的深入。
可是，龍樹(shù)卻沒(méi)有細說(shuō)如何去觀(guān)修這四重緣起的具體方法，只在《法界贊》中大略地提到修證般若，最精彩部份是用月為喻，形容行人修證時(shí)如何離相礙，這一點(diǎn)，我們在下文還會(huì )細說(shuō)。
彌勒不同龍樹(shù)，他著(zhù)重說(shuō)修證，主要是依三轉*輪的《解深密經(jīng)》來(lái)說(shuō)。修證甚么呢?并不是另有修證的目的，所修證的依然是二轉*輪所說(shuō)的般若波羅蜜多。
因此我們可以這樣來(lái)理解佛的二轉、三轉*輪。相對來(lái)說(shuō)，二轉*輪主要是說(shuō)般若波羅蜜多的體性、三轉*輪主要是說(shuō)般若波羅蜜多的修證。至于如來(lái)藏系列經(jīng)典(亦即文殊師利的不二法門(mén))，亦為三轉*輪所說(shuō)，那是因為如來(lái)藏即是般若波羅蜜多的修證果。
說(shuō)到這里，二轉*輪的《般若》經(jīng)典，以彌勒為上首菩薩作隨喜，意思就很明白了，學(xué)人必須修證般若，才稱(chēng)得上是隨喜佛說(shuō)。
然而《心經(jīng)》卻跟一般《般若》經(jīng)典不同，于觀(guān)自在菩薩摩訶薩答舍利弗問(wèn)之后，釋尊隨即認許，并說(shuō)“一切如來(lái)亦當隨喜”，這就有特別的涵義。這涵義是，三世諸佛 (一切如來(lái))都須經(jīng)同一條修證的路，都同現證觀(guān)自在所說(shuō)的深般若波羅蜜多體性。這即是分開(kāi)五個(gè)層次(五道)來(lái)層層深入現證。
是故經(jīng)言——
爾時(shí)世尊從彼定起，告圣者觀(guān)自在菩薩摩訶薩曰：善哉、善哉，善男子，如是如是。彼當修學(xué)般若波羅蜜多，如汝所說(shuō)。
一切如來(lái)亦當隨喜。
讀者可以參考其他《般若》經(jīng)典的彌勒隨喜，跟這段認許與隨喜比較，就當知道二者實(shí)有層次的分別。彌勒唯以修證來(lái)作隨喜，而這里的一切如來(lái)則以現證來(lái)作隨喜�？梢哉f(shuō)，這是最究竟的隨喜，因為現證即是修證的圓成。
至于分開(kāi)五個(gè)層次來(lái)現證，則可依龍樹(shù)的四重緣起來(lái)解說(shuō)，亦可以依彌勒建立的修證系統(瑜伽行)來(lái)解說(shuō)，下文即將對此分別介紹。
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