耕耘導師關(guān)于《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺解
任何一種有系統、有義理的文字，都是由外舉決定內涵的，經(jīng)典也不例外;因此當我們 了解了這一部經(jīng)典的標題之后，也就會(huì )了解它的旨趣了。這里我們首先要討論：什么是「般若波羅蜜多心經(jīng)」?
一、經(jīng)名解釋
般若：查字典注音為班若或缽惹，實(shí)際上應該讀成缽瑞。這種發(fā)音是不是很標準呢?也不然，因為唐朝時(shí)代「般若波羅蜜多」的讀音是「巴尼亞巴拉咪達」，這個(gè)音譯跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不會(huì )念缽瑞，而是念「巴尼亞」。
般若的基本含意是智慧，其所以不翻譯，是因為它雖然可以翻為智慧，但跟我們通常所謂的智慧，在程度上是有差距的。我們說(shuō)某人很有智慧，那僅只是指他那六塵所積的表層意識。這里的般若并不僅是指表層意識，而是指心的原態(tài)與共相。既然找不到適當的中國文字來(lái)表達，乾脆就不翻譯了。
一般法會(huì )中大多念「摩訶般若波羅蜜多」，為何「般若波羅蜜多心經(jīng)」不加上「摩訶」 兩個(gè)字?因為摩訶般若是全稱(chēng)，只用般若是簡(jiǎn)稱(chēng)，只要提到般若，就一定是摩訶般若。摩訶般若即是大智慧，大到什么程度?它是一切世間智慧的本源和實(shí)性。世間的智慧，是否離開(kāi)了般若呢?它雖然已經(jīng)不是般若的原態(tài)，但卻也離不開(kāi)般若，因為「煩惱即菩提」，當我們感受到煩惱的時(shí)候，就證明我們有生命、有覺(jué)性(菩提)。如果是沒(méi)有知覺(jué)的植物人，還會(huì )有煩惱嗎?為什么不用「摩訶」，表示它是略稱(chēng)，而「摩訶般若」就是具稱(chēng)，就像我們講電視機是television，如果只說(shuō)T.V.，別人也懂。
波羅：正確的讀音是「巴拉」，是彼岸、對岸，且含有解脫的意義。
蜜多：正確的讀音是「咪達」，是到達的意思。
我們有時(shí)說(shuō)「摩訶般若波羅蜜」，有時(shí)說(shuō)「摩訶般若波羅蜜多」，這也是簡(jiǎn)稱(chēng)和具稱(chēng)�！付唷棺种皇窃趶娀Z(yǔ)氣。有些人不懂，平常念「摩訶般若波羅蜜」念多了，他以為這是一句，經(jīng)名則是多心經(jīng)。佛法講求一心，哪里有什么多心經(jīng)呢?這就不正確了。
「摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)」是經(jīng)名的全稱(chēng)，意思是：透過(guò)根本的、原本的、一切智慧之母的偉大智慧，到達解脫彼岸之心要的經(jīng)典。在基本上，我們對心經(jīng)應該有兩種認知：
一、心經(jīng)是藉著(zhù)偉大的智慧，到達解脫彼岸的一種心態(tài)--法的現量的描述。
二、心經(jīng)是指靠著(zhù)這偉大的智慧，到達解脫彼岸，這一類(lèi)經(jīng)典的精華、心髓。
心經(jīng)是大般若經(jīng)的精華、心髓，也是藉著(zhù)偉大智慧，到達解脫彼岸的一種心態(tài)的敘述。 因此這部經(jīng)在中國流傳最廣，時(shí)間也最長(cháng)。據說(shuō)，玄奘大師在取經(jīng)的過(guò)程中，經(jīng)歷過(guò)很多的危難，就靠這部經(jīng)獲得精神的力量，突破險阻艱辛，才能達成偉大歷史使命的。
我們在此只講般若波羅蜜，而在佛教中有六波羅蜜--六種解脫法門(mén)。六種波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，又叫六度，度即前進(jìn)、到達。這六種法門(mén)，都可以使我們到達解脫的彼岸，以六度為總綱，發(fā)為萬(wàn)行，即所謂六度萬(wàn)行。
為什么這里只說(shuō)般若波羅蜜，不談其他五種?大智度論講「五度如盲，般若作眼�！共际┒鴽](méi)有般若波羅蜜，只能創(chuàng )造疑福，可以上升天堂，福報享盡依然墮落六道，那是不究竟的。為什么這里只說(shuō)般若波羅蜜?因為般若波羅蜜，既是解脫的必須條件，也是解脫的足夠條件。
般若波羅蜜涵攝余五度，自然就具足了六度的功德，有了般若波羅蜜，再行布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定的時(shí)候，當下離能所、泯理事、三輪體空、不種因、不造業(yè)、直證解脫。
如果離開(kāi)般若波羅蜜，他所行的只是人天小道，只能為來(lái)世造福，而無(wú)裨于解脫道，所以般若對解脫道而言，是非常重要的。
二、般若性質(zhì)
般若，又可分三種性質(zhì)：
(一)實(shí)相般若
就法的實(shí)性、法的實(shí)相來(lái)講，叫實(shí)相般若。實(shí)相般若，就是法的現量和證量，佛的「法身」的當體。
(二)觀(guān)照般若
雖然在觀(guān)察，但不是用分別心，不是用第六識，而是用般若。用第六識，叫做取相分別，用般若則對境不起認同心，所以叫觀(guān)照;而觀(guān)照般若就是用般若觀(guān)照實(shí)相的當體。
古德說(shuō)「萬(wàn)事萬(wàn)物，凡夫執實(shí)謂之有，二乘分析謂之空，菩薩眼見(jiàn)菩提、眼見(jiàn)佛性�！� 眼見(jiàn)佛性，你說(shuō)什么不是佛性?如果用觀(guān)照，那不用分別，當體即空。所以我們可以了解： 般若不但是實(shí)相的本身，也是一種眼見(jiàn)佛性的觀(guān)照法門(mén)。
(三)方便般若
所謂「舍方便無(wú)究竟」，說(shuō)到真理的究竟處，是無(wú)法開(kāi)口的。否則，有你能聽(tīng)，有我能說(shuō);有能知的你，有所知的法;這與不二法門(mén)豈非南轅北轍?所以談到真正的佛法，沒(méi)有你開(kāi)口的余地，才一開(kāi)口，早已不是真實(shí)的佛法了。但要啟發(fā)人們的覺(jué)性，是需要一把鑰匙的，這就是方便。例如：文字般若，文章寫(xiě)得稱(chēng)性，讓人讀后茅塞頓開(kāi);說(shuō)法辯才無(wú)礙，使聽(tīng)者斷惑、除疑，走向光明之道，這都是方便。語(yǔ)言三昧、文字三昧都是方便，乃至禪宗的'擎拳、豎拂、棒喝也都是方便。
般若大致有這三種性質(zhì)、三種作用：
實(shí)相般若是真理的本體，圓證佛性，是唯佛與佛方能究竟的。
觀(guān)照般若是以自己的摩訶般若，來(lái)照見(jiàn)自己的法性。有個(gè)很好的比喻說(shuō)「如珠吐光，還照珠體」，好像夜明珠一樣，自己發(fā)光，照亮自己的存在。所以摩訶般若所觀(guān)照的就是自己 。
方便般若，就是逗機說(shuō)教、因病與藥，以種種法救種種心的善巧方便了。了解了這些，再討論下面的經(jīng)文，就感覺(jué)很親切、很簡(jiǎn)單、很明白了。
經(jīng)：古時(shí)印度人叫「速達辣」，音譯為「修多羅」。中國也有四書(shū)五經(jīng)，經(jīng)典就是金科玉律，是人生的軌范。而佛經(jīng)則是生命解脫路徑的指標，有如氣象報告的經(jīng)緯度，是最直截了當、最標準、最不會(huì )使你迷失的路線(xiàn)，循著(zhù)這個(gè)路線(xiàn)前進(jìn)，就可以到達解脫的彼岸。
三、經(jīng)文淺解
下面講經(jīng)文：
觀(guān)自在菩薩 行深般若波羅蜜多時(shí) 照見(jiàn)五蘊皆空 度一切苦厄
觀(guān)自在菩薩，就經(jīng)文來(lái)說(shuō)，有兩種解釋?zhuān)?/p>
一、是觀(guān)察自在，徹底斷惑，法界即我，觸目菩提的大菩薩。
二、是尋聲救苦的圣觀(guān)自在--觀(guān)世音菩薩。
這里雖沒(méi)有明確的標示，但兩種意義都有;而在此所謂觀(guān)自在菩薩，是泛指一切自觀(guān)自在，觀(guān)察自在的大菩薩。
菩薩貴行，所謂六度萬(wàn)行;離開(kāi)行，就沒(méi)有證，也沒(méi)有菩薩。坐在那里不動(dòng)，是不能到達彼岸的。踐行般若波羅蜜，有深有淺，因為踐行的深淺，所以從登地菩薩到十地菩薩，從等覺(jué)到妙覺(jué)，都是由踐行般若波羅蜜的深淺度來(lái)分證的，并非以任何標準來(lái)規定，也無(wú)須透過(guò)人評會(huì )議。
前面所說(shuō)觀(guān)照般若，就是不用六識也不離六識。法相宗的修行重點(diǎn)是把前五識--眼耳鼻舌身，轉為「成所作智」，把意識轉成「妙觀(guān)察智」。觀(guān)照般若是要使六識消融于般若，產(chǎn)生觀(guān)照作用;觀(guān)照作用就是「大圓鏡智」。
我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)一塵不染，什么東西一塵不染呢?不是指你的色身，色身在現在這大都市里，每一秒鐘都受到可怕的污染;一塵不染是指你的心。染：就是被它黏住了、波及了、污染了。如果你只觀(guān)照而不認同，它就不會(huì )污染你了。我們用分別心，就會(huì )因見(jiàn)取而受染：耳朵猶如錄音機，一首歌聽(tīng)幾遍，雖然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)歌詞曲譜，也就會(huì )唱了，因為人腦有記錄慣性。耳朵對聲音，如膠似漆，于是就吸收了。眼睛對形象就像錄影機一樣，見(jiàn)過(guò)一次面就「感光」了，下次再見(jiàn)到，「喂!老張你好……」留有影像嘛!聽(tīng)、記、想，慢慢在原本心態(tài)的表層累積成一層原無(wú)的覆蓋層，這六塵就構成了心垢，逐漸掩蓋、埋沒(méi)了原本的自我--真實(shí)的本心。觀(guān)自在菩薩，用自覺(jué)觀(guān)察，藉甚深般若波羅蜜的行證，所發(fā)露的智慧解脫心態(tài)， 照見(jiàn)了五蘊皆空--一塵不立。
五蘊又叫五陰(色、受、想、行、識)。蘊就是聚集，色、受、想、行、識，愈來(lái)愈多 ，于是我們從生到老，腦細胞的褶子也愈來(lái)愈多。小學(xué)畢業(yè)，只裝了小學(xué)教科書(shū);國中畢業(yè) ，又裝了國中的教材;大學(xué)畢業(yè)，又裝了不同的內容，這叫做蘊，接受多了、經(jīng)驗多了、理解多了、常識多了，這就是為學(xué)日益。
如果我們用分別法，則色、受、想、行、識，每一樣都可以寫(xiě)一篇很長(cháng)的論文，而且大有內容，大有文章。如果我們用觀(guān)照，則色、受、想、行、識，原本不存在，原本非實(shí)有，畢竟如幻如化，空無(wú)自性�？�，很多人認為是什么都沒(méi)有，是斷滅，其實(shí)不然。佛教說(shuō)空，有很多種：二乘圣人所講的空是分析空，分來(lái)分去分到最后什么也沒(méi)有了。菩薩的空是當體空、般若空。如果用三觀(guān)的尺度來(lái)看，菩薩離二邊、行中道，二乘偏空，凡夫執有。
空，有兩種解釋?zhuān)?/p>
一、「因緣所生法，我說(shuō)即是空�！挂�，是一種動(dòng)機或最初的影響力;緣是條件。由動(dòng)機和條件組合的任何事物，都是原本空無(wú)自性的，空就是「無(wú)自性」。全世界所有研究形而上學(xué)的都公認：真實(shí)、真理是原本如此的，只能發(fā)現，不能創(chuàng )造;真理也是普遍如此的，并非在中國是真理，到外國就不是了;并非你信，它就是真理;不信，它就是罪惡。
就我們所了解，在這大宇宙中，除了條件的組合，根本就沒(méi)有任何永恒的個(gè)別事物的存在。所以說(shuō)「因緣所生法，我說(shuō)即是空」，條件組合的東西，都是空幻不實(shí)的因緣假合。
空，不是沒(méi)有，而是原本如此。諸相原本不有，再加上一個(gè)無(wú)字，豈非多余?空是什么?空就是指沒(méi)有個(gè)別的自我，沒(méi)有個(gè)別的自性�？帐鞘裁�?它是萬(wàn)有的原因、創(chuàng )造的勢能、發(fā)展的余地和不息的生命。因此森羅萬(wàn)象，一一從空里來(lái)，又到空里去。如水泡般，來(lái)實(shí)無(wú)來(lái)，去實(shí)無(wú)去。不二法門(mén)，豈有剩義?
二、我們一講到有，就形成窒礙;說(shuō)空極其自然�？帐求w用一元的�？站褪怯嗟�，有道是「忠厚留有余地步，和平養無(wú)限天機�！辜依锖竺嬗性鹤�，就可以種種花;前面有院子，還可以擺放盆景。假如前、后都沒(méi)有院子，那就毫無(wú)發(fā)展的余地了。
心空的人，度量大，量大的人，什么事都好商量;度量狹小的人，魯仲連來(lái)了也沒(méi)有用。所以空就是創(chuàng )造、發(fā)展的勢能。因為海闊任魚(yú)躍，天空任鳶飛，如果不空有什么用?房子不空怎么住?杯子不空誰(shuí)買(mǎi)?船若不空一下水就沉了。所以只有空才能使人不沉淪。般若慧便是空的妙用，契合空性，摒除自我執著(zhù)，才有自在逍遙的人生。
由于空，才能不斷地創(chuàng )新。宇宙中每一秒鐘都有新的星球形成，每一秒鐘也有許多星球殞滅。森羅萬(wàn)象，全顯空的體用。而修學(xué)佛法，首先就要心空。心空就是要空去塵垢--從生到死所累積的心垢。因此才說(shuō)為學(xué)日益，求學(xué)，天天有心得;為道日損，學(xué)道得丟掉很多多余的東西，天天都在減損。要把那些舍不得的嗜好、孤僻、個(gè)性、我執、法執統統丟掉，丟到一物不存，如同桶底脫落，就是大事了畢了。
所以說(shuō)：空永遠是大宇宙不斷進(jìn)化、不斷開(kāi)展、不斷創(chuàng )新的無(wú)限勢能。如果不空，就如同一潭死水，了無(wú)生機了。
佛法講空，不是叫我們去分析空，把空當成一種學(xué)問(wèn)，而是要我們心空。只有掃除五蘊、六塵所積的心垢，讓心空了以后，自己原本的摩訶般若才會(huì )發(fā)露、呈現。如果用六識分別，把廢知識、假常識堆滿(mǎn)一腦子，每件事物都執著(zhù)，摩訶般若就會(huì )被窒息、被埋葬了。
一生懷才不遇被埋沒(méi)了沒(méi)有關(guān)系，人生如幻，過(guò)程短暫，拿人與地球的壽命來(lái)比太短暫了;如果你認為地球是永恒的，就太愚昧了，連地球都要壞，何況短暫的人生?能壞的東西原本就不是你的。古人說(shuō)「無(wú)量劫來(lái)賃屋住，從來(lái)不識主人翁�！篃o(wú)量劫來(lái)都租房子住，哪個(gè)是主人?不知道!這很有意味，也很通俗，但也說(shuō)明了空絕不是死的;空是有而不實(shí)的， 變動(dòng)不居的。
因為用照，所以五蘊皆空，若是用分別取相，五蘊宛然實(shí)有，根本不空。本經(jīng)講的是般若波羅蜜--智慧解脫法門(mén)，所以舉出圣觀(guān)自在菩薩，在他的般若觀(guān)照下，相對的五蘊就不存在了。色、受、想、行、識沒(méi)有了，就像槍靶子沒(méi)有了，子彈就沒(méi)有射擊的目標了，一切苦厄也就超越了;度就是超越。
觀(guān)自在菩薩就性質(zhì)而言，有全稱(chēng)的大菩薩、特稱(chēng)的觀(guān)世音菩薩。就屬性而言，有悲、智 二方面：
一、在智的方面是觀(guān)自在：一切諸法，萬(wàn)事萬(wàn)物，入眼了然，不會(huì )執著(zhù)認同，不會(huì )形成窒礙。由萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，看到萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面目，看到萬(wàn)事萬(wàn)物的最后結局，看到條件組合的萬(wàn)事萬(wàn)物當體是空。
二、在悲的方面是應機救苦自在：一稱(chēng)南無(wú)觀(guān)世音菩薩馬上獲得解救。觀(guān)世音菩薩過(guò)去是對中國人，稍早是對東方人，現在是對全世界，都有很深的緣。很多人得了重病，求觀(guān)世音菩薩，咒大悲水喝，就痊愈了，這是大悲自在。
此外，「觀(guān)自在」是菩薩的共法。觀(guān)是覺(jué)觀(guān)，菩薩自觀(guān)自在，卓然獨立，不認同外物。既然眼耳鼻舌身意六根不實(shí)，色聲香味觸法六塵虛幻，色受想行識五蘊原本不存在，就只有自在自覺(jué)，自覺(jué)自在了。能夠這樣，自然就會(huì )超越一切痛苦、煩惱、災難了。
舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
舍利子是指佛陀智慧第一的大弟子。這樣翻譯是梵漢合璧：舍利是梵文，子是漢文，全部梵音是「夏利布陀拉」。舍利是他母親的名字，子是他自己，合起來(lái)就是舍利的兒子。過(guò)去中東的人們也稱(chēng)耶穌為「大衛的子孫」。
舍利子智慧第一，他是這部般若心經(jīng)的當機者。所謂當機，有人說(shuō)法，總要有人問(wèn)法，而問(wèn)法的人往往不是不知道，只是替別人發(fā)問(wèn)。在圓覺(jué)經(jīng)中，很多菩薩問(wèn)法，都是替眾生發(fā)問(wèn)，來(lái)逗機說(shuō)教。
色不異空：異即差距、差別，一切有形、有窒礙的物質(zhì)，原本沒(méi)有永恒不變的自我，因此與沒(méi)有自性、沒(méi)有自我的空性并沒(méi)有差距，當體全同。在這科學(xué)起飛的時(shí)代，不管你怎么分析、化驗，最后的結果總是什么也沒(méi)有;所以物質(zhì)的當體就是非物質(zhì)。眼睛看的、耳朵聽(tīng)的、身體接觸的、意識想的都不是實(shí)體，都是因緣條件的組合;以假為真，顯然是錯覺(jué)。所謂緣起性空，是說(shuō)由條件組合的東西，原本不有，畢竟是空。
空不異色：是說(shuō)空無(wú)自性的物質(zhì)，與空的實(shí)相當體是一;色相，原本是空，最后是空，畢竟是空。所有物質(zhì)，把它分到不能再分，小到不能再小，最后就會(huì )證實(shí)是什么都沒(méi)有。在科學(xué)發(fā)達的現代，理解色不異空、空不異色，應該是很容易的。
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