般若空觀(guān)印禪心：論《心經(jīng)》對禪思禪詩(shī)的影響
《心經(jīng)》開(kāi)篇“觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空，度一切苦厄”。這是全經(jīng)的總綱，而首句“觀(guān)自在”更是綱中之綱，重中之重。
在佛教的三藏十二部為數近萬(wàn)的經(jīng)典中，有一卷字數最少、內涵最深、流傳最廣的經(jīng)典，這就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《心經(jīng)》)�！洞蟀闳艚�(jīng)》20萬(wàn)頌、640萬(wàn)言的精要，全都濃縮在《心經(jīng)》短短的260字中�！缎慕�(jīng)》是佛法的綱領(lǐng)。整個(gè)佛法以大乘佛法為主要為中心，大乘佛法以般若類(lèi)經(jīng)典為主要為中心，般若類(lèi)經(jīng)典又以此經(jīng)為主要為中心，所以名為《心經(jīng)》�！缎慕�(jīng)》自傳入中國以來(lái)，至今已至少被翻譯21次，這在中國佛經(jīng)翻譯史上是僅見(jiàn)的。有關(guān)《心經(jīng)》的注疏，歷代以來(lái)不勝枚舉，編入《大藏經(jīng)》者即有80余種之多。這些注疏除一種所注為羅什大師的譯本外，其余均為玄奘譯本。故本文所論《心經(jīng)》，即以奘譯本為據(見(jiàn)《大正藏》第8冊)。
《心經(jīng)》般若空觀(guān)深邃澄明的般若之光，映照著(zhù)壑智靈動(dòng)的禪宗智慧。般若思想作為大乘佛教的理論基礎，在佛教思想史上有著(zhù)重要的地位。般若真空與涅槃妙有，構成了禪宗思想的兩大源頭。禪宗汲取《心經(jīng)》精髓，深化了禪宗思想、禪悟思維，并通過(guò)詩(shī)歌偈頌的形式，傳達對《心經(jīng)》般若空觀(guān)的透徹之悟，從而使得流宕著(zhù)般若慧光的禪宗詩(shī)歌，呈現出玲瓏透徹、色相俱泯的風(fēng)致，成為禪林詩(shī)苑的妙勝景觀(guān)。
一、五蘊皆空的禪思詩(shī)情
“般若”，略等于“智慧”。經(jīng)文不譯為智慧，而仍保留其梵音，稱(chēng)為“般若”，這是因為“智慧”只詮解出般若的部分意義，而不能代表般若全部深遠意義。般若是離一切妄相的無(wú)分別智，也是通達一切法性的無(wú)相智。它是超越相對，否定一切差別觀(guān)，直透萬(wàn)法皆空的智慧。用般若慧眼來(lái)觀(guān)照，五蘊等有為法頓然呈現出空虛的質(zhì)性�！缎慕�(jīng)》的根本思想是運用般若進(jìn)行澄明自在的禪悟觀(guān)照。“觀(guān)”是觀(guān)照，是以般若直觀(guān)照見(jiàn)諸法皆空而獲得自在解脫。“觀(guān)自在菩薩”是以澄明自在的審美襟懷觀(guān)照宇宙人生實(shí)相的大徹大悟者。當他深入般若直觀(guān)時(shí)，能夠從煩惱穢濁的此岸，直趨安祥清凈的彼岸。
深入般若直觀(guān)的菩薩，照見(jiàn)“五蘊皆空”，這是《心經(jīng)》的要旨。佛陀出世的本懷，就是要使人認清宇宙人生的真相，解除身心的束縛，明心見(jiàn)性，獲得自在。佛教宣稱(chēng)人人皆有佛性，只因無(wú)始以來(lái)為根本無(wú)明所覆蔽，以至于不能彰顯。而這覆蔽真如佛性的就是五蘊，即構成我們身心乃至一切有為法的五種要素：色受想行識。其中色是一切物質(zhì)現象，受、想、行、識是精神現象。因為五蘊是因緣所生法，而凡是因緣所生法，均沒(méi)有實(shí)體，所以是空，能這樣觀(guān)察、體驗，就可以“度一切苦厄”。眾生苦難的根源在于把自己看成有實(shí)體性，以自我為前提，苦痛遂因之而起。若通達法性無(wú)我，則苦海波平，愛(ài)河浪息。佛教設立五蘊說(shuō)的目的，即是為了破除眾生的我執。洞悉五蘊皆空，就能高蹈濁世，在塵出塵，獲得審美觀(guān)照的澄明自在。
“五蘊皆空”的般若觀(guān)照，深切影響了禪宗思想，使禪宗思想沐浴著(zhù)空明的意趣。禪宗用般若照見(jiàn)五蘊皆空，從而感受到浮沫般的色蘊虛無(wú)，水泡般的受蘊不有，陽(yáng)焰般的想蘊非實(shí)，芭蕉般的行蘊空虛，幻化般的識蘊無(wú)依。圓悟禪師認為，父母未生之前，凈裸裸赤灑灑，沒(méi)有纖毫翳蔽。等到投胎既生之后，同樣凈裸裸赤灑灑，沒(méi)有纖毫翳蔽。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，分別取舍之心漸重，人愈來(lái)愈深地陷墮在四大五蘊之中，情欲熾盛，清明的自性遂為煩惱浮云遮覆。法眼通徹之人，洞知四大空寂，五蘊本虛，回光返照，即可頓悟成佛(《圓悟錄》卷12)。照見(jiàn)五蘊皆空，禪宗對由五蘊和合而成的人身遂不復執著(zhù)。當生老病死的相逼之時(shí)，禪者遂能平靜安詳地面對死亡。參禪悟道，就是要體證四大五蘊的空性，“用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道”(《壇經(jīng)?般若品》)。禪者吟云：
法身覺(jué)了無(wú)一物，本源自性天真佛。五陰浮云空去來(lái)，三毒水泡虛出沒(méi)。(《證道歌》)
權將漚水類(lèi)余身，五蘊虛攢假立人。解達蘊空漚不實(shí)，方能明見(jiàn)本來(lái)真。(《祖堂集》卷9《落浦》)
永嘉指出，一旦覺(jué)悟，則法身只是生命的真實(shí)，除了原本的心態(tài)之外，別無(wú)一物可得。當我們回溯到生命的源頭，佛性便皎然現前。此時(shí)就會(huì )發(fā)現，障蔽清明自性的陰霾只不過(guò)像暫掩日光的浮云而已。由五蘊派生的貪嗔癡毒，也像倏生倏滅的泡沫一樣，暫有還無(wú)，虛幻不實(shí)。洛浦以水上泡沫譬喻五蘊合成的人身，不但深知五蘊合成的人身不實(shí)，而且洞察五蘊的本身亦空，從而明明白白地見(jiàn)到超出虛幻蘊漚之外亙古長(cháng)新的本來(lái)面目。臨濟大聲疾呼：“赤肉團上有一無(wú)位真人，常從汝等諸人面門(mén)出入，未證據者，看，看!”(《臨濟錄》)“赤肉團”是五蘊合成的身體，“無(wú)位真人”是本來(lái)面目。禪的終極關(guān)懷就是明心見(jiàn)性。明心見(jiàn)性，就是照見(jiàn)五蘊的空相，破除對五蘊的執著(zhù)，發(fā)現五蘊之中輝騰今古的清明自性，復歸于纖塵不染的生命源頭。
當五蘊成為障蔽自性的塵埃時(shí)，必須用般若照見(jiàn)其空性，但這并不意味著(zhù)徹底否定五蘊。如果只看到五蘊的“空”，則是避俗求真，落入新的執著(zhù)。當照見(jiàn)其如夢(mèng)如響、如影如焰、如幻如此的空性，就不會(huì )對它生起執著(zhù)，此時(shí)五蘊不再是障蔽自性的塵埃，而是自性的顯現，是自性的妙用，故《大般若經(jīng)》云：“五蘊即是一切智智，一切智智即是五蘊。”(卷513)這與煩惱是道場(chǎng)、淫怒癡性即是解脫息息相通，是“生死即涅槃”式的大乘佛教的究極境界。龐蘊詩(shī)云：
易復易，即此五蘊成真智。十方世界一乘同，無(wú)相法身豈有二?若舍煩惱覓菩提，不知何方有佛地?(《龐居士語(yǔ)錄》卷下)
離煩惱之外并無(wú)菩提可求。“真智”在表面上雖與“五蘊”相對立，但在本體上，二者是相即、同一的。若如實(shí)地觀(guān)照諸法空相，洞明緣起與無(wú)自性，以般若直觀(guān)照徹貪嗔癡等煩惱，則知煩惱的全體皆是法性，四大五蘊即是真智本身。
“行深般若”而“照見(jiàn)五蘊皆空”，就能夠“度一切苦厄”，解除人生的種種痛苦，而直濟涅槃解脫的彼岸。“度一切苦厄”，就是將人類(lèi)精神從“不自在”提升到“觀(guān)自在”，獲得灑落通達安祥圓滿(mǎn)的澄明襟懷。
二、色空相即的禪思詩(shī)情
般若空觀(guān)“五蘊皆空”旨在破除我執，并進(jìn)一步破除法執。但破有易沉空，故經(jīng)文在闡說(shuō)“五蘊皆空”義之后，接著(zhù)闡說(shuō)色空相即義：“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色!”它表達了緣起性空的般若空觀(guān)�！缎慕�(jīng)》中最關(guān)鍵的一個(gè)字就是“空”。“色”指有形質(zhì)的一切萬(wàn)物，“空”指事物的空性。萬(wàn)物雖有形相，而究其實(shí)際，無(wú)非是因緣和合的假相，所以說(shuō)“色不異空”。但這個(gè)“空”并不是斷滅頑空，而是真空，是色蘊的本體。青黃赤白、長(cháng)短方圓等假相，正依本體而立，是本體的顯現，所以叫“空不異色”。簡(jiǎn)言之，色雖分明顯現而無(wú)實(shí)體，故云色不異空;雖無(wú)實(shí)體而分明顯現，故云空不異色。世人或執色，或沉空，故經(jīng)文先以色空不異破其偏見(jiàn)。但“不異”的說(shuō)法，仍有“相等”的含義，觀(guān)念上仍然有色與空的相對概念存在。因此經(jīng)文進(jìn)一步說(shuō)明色空的絕對等同，指出并不是滅色之后才是空，而是色的本身就是空。一切法的生滅有無(wú)，都因無(wú)自性畢竟空而得成立。
色空相即的理趣是大乘般若思想的精華。禪宗往往以向上一路的峻峭機鋒，來(lái)逼拶學(xué)人徹骨徹髓地體證空性。從宗教修行的角度看，體證色空相即，有三方面的積極意義。首先，可以消彌無(wú)明煩惱，避免由貪著(zhù)而滋生種種惡念。玄覺(jué)指出，修行者洞悉肉質(zhì)生命的虛幻，認識到色身即是空，就不會(huì )執著(zhù)于“我”。并且不但“我”空，諸“法”也空(《永嘉集》)。其次，可以避免溺于枯木頑空。禪宗只承認水月鏡花般的幻有空、真空，而不承認龜毛兔角式的斷滅空、頑空。“遣有沒(méi)有，從空背空”(《信心銘》)，把空變成名相，空不但不空，反而比有更容易使人起執。真空是將與有相對立的、將空也空掉的空。是枯木生花、春意盎然的生命律動(dòng)，是定云止水中的鳶飛魚(yú)躍。第三，可以悲智雙運，弘法利生�？站彻倘粍倜�，但粘滯于空境，則非大乘所為。從了悟之境轉過(guò)身來(lái)，入廛垂手，才是禪者生活的真正價(jià)值所在。
表達色空相即的禪詩(shī)很多，其中法眼禪詩(shī)尤為神韻高古，啟人遐思。江南國主李煜，邀法眼同賞牡丹花，法眼即景賦詩(shī)：
擁毳對芳叢，由來(lái)趣不同。發(fā)從今日白，花是去年紅。艷治隨朝露，馨香逐晚風(fēng)。何須待零落，然后始是空?
牡丹盛開(kāi)之時(shí)，姹紫嫣紅，艷溢香濃，蜂圍成陣，美不勝收。但轉瞬之間，就會(huì )綠暗紅稀，落英繽紛，半作香塵半逐風(fēng)。明眼人見(jiàn)色明空，深知花開(kāi)的當體即是空，何待花殘葉落，始知芳春已去，好事成空?詩(shī)于深情綿婉的唱嘆之中，表達了當體即空的感悟。
三、諸法空相的禪思詩(shī)情
《心經(jīng)》為了使人不執著(zhù)虛幻的現象，首揭五蘊皆空義。但非上根大器者聽(tīng)了之后，容易生起將現象與空性、生死與涅槃對立的傾向，從而厭離世間，沉空滯寂。為避免落入空相，《心經(jīng)》接著(zhù)又闡色空相即義，主張生死即涅槃，煩惱即菩提。但如不能親證空性，又會(huì )流于色即是空、空即是色的表悟，從而圓融成執，是非不辨。為避免此種傾向，《心經(jīng)》進(jìn)一步將人引到對諸法空相的體證上。“諸法”即一切法，“空相”即空性，指一切法的本性、自性。經(jīng)文的意旨是使人親證無(wú)色、受、想、行、識的空性，即“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。
《心經(jīng)》舉出不生不滅、不垢不凈、不增不減來(lái)說(shuō)明諸法空相，印順指出，從菩薩證入空相的角度說(shuō)，“不生不滅”指諸法性空，空非先有后無(wú)，或本無(wú)今有;“不垢不凈”指空性在纏不受污染，離纏也非新凈;“不增不減”指空性不因證而新得，不因不證而喪失。修行者悟入終極的空性，離一切相，所以說(shuō)，“是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。”為了揭示“諸法空相”的質(zhì)性，經(jīng)文先明分別從六根、十二處、十八界等層次來(lái)說(shuō)明。
《心經(jīng)》先明十二處空。十二處也是佛教對一切法的分類(lèi)，是把宇宙間的一切現象，總分為能取所取。能取是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所取是色、聲、香、味、觸、法六塵。佛教認為人們之所以能產(chǎn)生種種認識，是因為內有六根，外有六塵。根境和合而起識，根境都是緣生，沒(méi)有自性，因此也是空。見(jiàn)色聞聲等作用，由能取的根與所取的境和合而起，故菩薩行深般若時(shí)，照見(jiàn)此十二處空�！缎慕�(jīng)》在觀(guān)照十二處空后，再觀(guān)照十八界空。能取的六根，和所取的六塵，和合而發(fā)為六識，總成十八界。由于十八界是眾緣合成，求其實(shí)性了不可得，故也是畢竟空寂。凡夫皆執十八界為實(shí)有之法，遂被十八界所纏縛困惑�！缎慕�(jīng)》說(shuō)十八界空，正是為了喚醒眾人的癡迷。
在觀(guān)照十二處、十八界之空性后，《心經(jīng)》繼續觀(guān)照十二緣起性空：“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。”十二緣起，即無(wú)明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。流轉中的緣起法，其性本空，故經(jīng)文說(shuō)“無(wú)無(wú)明”、“無(wú)老死”。無(wú)明至老死是可以消除的，因此佛又說(shuō)緣起的還滅門(mén)，“無(wú)明盡”、“老死盡”，是還滅的十二緣起。事物的生滅皆是由于因緣，都是因果現象，所以還滅門(mén)中的清凈法也是緣起的。緣起性空，從“無(wú)明盡”到“老死盡”，也是空無(wú)自性，所以經(jīng)文說(shuō)：“無(wú)無(wú)明盡”、“無(wú)老死盡”。
“無(wú)苦集滅道。”此觀(guān)四諦空。人有生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì )、求不得等苦。人生是苦，諦實(shí)不虛，名苦諦;人生諸苦根源于無(wú)明、愛(ài)、見(jiàn)等煩惱，名集諦;滅苦即得解脫，是滅諦;欲是滅苦，須依滅苦之道，如八正道、六波羅蜜，是道諦。四圣諦具備二重因果，即世間因果與出世間因果。世間因果是以菩諦為果，集諦為因;出世間因果是以滅諦為果，道諦為因。這二重染凈因果，從眾緣而起，緣起無(wú)自性，故菩薩行深般若時(shí)，觀(guān)此四諦畢竟空。
“無(wú)智亦無(wú)得。”此觀(guān)能證智與所證理空。智是能觀(guān)，得為所觀(guān);智為能得，得是所得。所證所得，從空有的角度說(shuō)，即空性;從生死涅槃的角度說(shuō)，即涅槃;從有為無(wú)為的角度說(shuō)，即無(wú)為。對此智與得，經(jīng)文都說(shuō)是“無(wú)”，這是般若的甚深體驗。用語(yǔ)言文字說(shuō)來(lái)有能知所知、能得所得的`差別，而般若空觀(guān)能所不立，能證之智與所證之理，也畢竟空寂。五蘊、十二處、十八界空，屬于事;十二緣起、四諦，屬于理。十二緣起、四諦是觀(guān)理，“智”、“得”是證果。事象與理性，觀(guān)行與智證，在般若體驗中，均是畢竟空寂。
《心經(jīng)》通過(guò)對五蘊等一切法的否定，使人契入“諸法空相”。用般若空觀(guān)觀(guān)照世界，萬(wàn)物皆是因緣合成，都是心靈的變現。徹證諸法空性，對諸法就不會(huì )執著(zhù)，進(jìn)入光明燦爛的華嚴世界，躍入生命的澄明之境。
(1)禪宗對《心經(jīng)》六不的體證
《心經(jīng)》用六不來(lái)遮顯“諸法空相”：“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”對此六不，禪宗亦有透徹之悟�；勰苤赋�，一切諸法均無(wú)自性，生無(wú)生的實(shí)性，滅無(wú)滅的實(shí)性，這便是不生不滅的空性�？招猿鲇袨榉�，不在生滅中。主張真如心體不生不滅，是禪者的共識。禪宗提持向上一路，甚至連不生不滅也予否定：
毗藍園里不曾生，雙林樹(shù)下何曾滅。不生不滅見(jiàn)瞿曇，眼中又是重添屑!(《大慧語(yǔ)錄》卷6)
詩(shī)意謂認為佛陀不生不滅，固然是對佛陀法身的正確認知，但如果執著(zhù)于“不生不滅”，便是有了一個(gè)“不生不滅”的觀(guān)念。而在禪悟之境里，容不得纖毫的意識云翳，縱是不生不滅的觀(guān)念，仍是眼中著(zhù)屑。“不垢不凈”也是般若的體性：“真性即不垢不凈，凡圣無(wú)差。”(《禪源諸詮集都序》卷2)一缽和尚歌云：
垢即凈，凈即垢，兩邊畢竟無(wú)前后。亦無(wú)垢，亦無(wú)凈。大千同一真如性。(《景德錄》卷30《一缽歌》)
泯滅了凈垢對立的觀(guān)念即是諸法空相，通過(guò)佛垢來(lái)追求靜相不啻南轅北轍。同樣，“不增不減”也是般若的體性：“不增不減自金剛，身去身來(lái)本三昧”(《壇經(jīng)?頓漸品》)。在六祖看來(lái)，只要心地無(wú)非、無(wú)癡、無(wú)亂，即是自性的戒定慧，此時(shí)覺(jué)悟之心，不增不減，是能摧毀一切煩惱的銳利無(wú)比的金剛心。龐蘊詩(shī)云：
空中自見(jiàn)清涼月，一光普照婆娑徹。此光湛然無(wú)去來(lái)，不曾不減無(wú)生滅。(《龐居士語(yǔ)錄》卷下)
晶瑩的自性，如同空中的皎皎明月，清輝照徹婆娑世界。這自性的光芒無(wú)去無(wú)來(lái)，不增不減，超出時(shí)空，永恒存在。與《心經(jīng)》六不遮詮異曲同工，禪宗在體證自性的超越性時(shí)，常運用遣除一切二分觀(guān)念的方法，通過(guò)對二分法的否定，使人契入諸法空相的澄明之境。
(2)禪宗對六根、十二處、十八界空性的體證
《心經(jīng)》在用六不遮顯諸法空相之后，對六根、十二處、十八界等全予遣除。禪宗清楚地認識到六根攀援外境所帶來(lái)的過(guò)患，主張“于自己六根門(mén)頭，刮削并當得凈潔”(《古尊宿語(yǔ)錄》卷2)。所謂“無(wú)眼耳鼻舌身意”，就是使六根對境時(shí)，不生攀援追逐的意識。只要剔除眼耳見(jiàn)聞的粘著(zhù)性，縱然聲色紛紜，也絲毫影響不了心性的澄明。六根不為境轉，就能顯發(fā)妙用，“六根門(mén)頭晝夜放大光明，照破山河大地”(《碧巖錄》第90則)。
禪宗對色聲香味觸法六塵的體證，也是基于般若空觀(guān)。禪宗提醒學(xué)人提防六塵染污自性：“不得空王真妙訣，動(dòng)隨聲色被勾牽”，“往往總隨聲色轉，回頭又昧本來(lái)人。”因為六塵常趁無(wú)明黑暗劫掠眾生中的善法，又稱(chēng)為六賊。六塵依六根為媒介，如眼根貪色，耳根貪聲等，六根猶如惡奴，引賊入室，自劫家寶(本性中的一切善法)。為了防止六賊劫掠家寶，就必須守護六根，使其面對六塵時(shí)勿生貪欲：
學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令，不動(dòng)干戈致太平。(《五燈會(huì )元》卷18《妙普》)
學(xué)道好比守衛禁城，在無(wú)明的暗夜里尤當清醒。“中軍主將”即是純潔無(wú)染的佛性。只要此心把持得住，心理便沒(méi)有騷動(dòng)。用般若直觀(guān)體證了六塵的空性，六塵就完成了由染到凈的轉換。“六塵不惡，還同正覺(jué)”(《信心銘》)，就可從色聲言語(yǔ)中悟入大道，深入聲色而不被其所染。“聲色頭上睡眠，虎狼群里安禪。荊棘林內翻身，雪刃叢中游戲。竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無(wú)痕”(《五燈會(huì )元》卷16)。
(3)禪宗對六識空性的體證
六識是眼耳鼻舌身意等六根對境所產(chǎn)生的六種認知作用，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。禪宗運用般若空觀(guān)，同樣注重對六識空性的體證。僧問(wèn)趙州：“初生孩子還具六識也無(wú)?”趙州說(shuō)：“急水上打球子。”僧復問(wèn)投子趙州意旨如何，投子說(shuō)：“念念不停留。”急水上打球，轉眼就流過(guò)，由意識所衍生的諸法也是如此。投子說(shuō)“念念不停流”，謂嬰孩六識念念遷流如急水之駛。初生嬰孩，雖具六識，眼能見(jiàn)耳能聞，卻未曾分別六塵、好惡長(cháng)短、是非得失。學(xué)道之人要像嬰孩一樣，雖有眼耳鼻舌身意六根，對榮辱功名、逆情順境都毫不動(dòng)心，眼見(jiàn)色與盲等，耳聞聲與聾，才是真實(shí)受用之處。對此投子以念念流轉不停來(lái)表示，念念正念相續，在無(wú)心的狀態(tài)下，一瞬一瞬都是正念。體證到六根、六塵、六識的空性，遂能透過(guò)聲色紛紜的感官世界，徹見(jiàn)本來(lái)面目，以清明通脫的心靈，對自然物象作即物即真的感悟：
通方衲子果英靈，眼耳無(wú)妨信視聽(tīng)。皓月豈離秋水碧，浮云那礙曉峰青?聲色里，醉還醒，六國安然本自寧。(《通玄百問(wèn)》)
對于澄明自在的禪僧來(lái)說(shuō)，見(jiàn)色聞聲都不礙其自性的清明。秋水涵碧，映射皓月清輝;曉峰滴翠，靜對浮云往來(lái)。在聲色紛紜之中，仍然保持六根的清凈，主人公惺惺不昧，這便是般若空觀(guān)的三昧。
(4)禪宗對十二因緣、四諦、智得的體證
“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。”佛為緣覺(jué)乘而說(shuō)十二因緣，使之從中得到覺(jué)悟。禪宗對十二因緣中無(wú)明的體認尤為深邃。禪宗認為，無(wú)明的生起，是因為眾生不敢承當自心是佛，從而墮入煩惱的窟宅。而運用般若空觀(guān)來(lái)審視無(wú)明，就會(huì )發(fā)現“有相身中無(wú)相身，無(wú)明路上無(wú)生路”(寶志《十二時(shí)頌》)，“只如諸人無(wú)明之性，即汝之本覺(jué)妙明之性”(《續古尊宿語(yǔ)錄》卷1)。能否轉變無(wú)明，在于能否“回光返照”。一念入迷，就會(huì )墮入十二因緣;一念頓悟，無(wú)明當下殞滅。
《心經(jīng)》“無(wú)苦集滅道”是佛對小乘所說(shuō)的法門(mén)。禪宗對苦集滅道的空性亦有透徹的體證。凈覺(jué)禪師《注般若波羅蜜多心經(jīng)》云：“若解時(shí)，苦集本空，識龜毛之不有;無(wú)道不實(shí)，了兔角之元無(wú)。即四諦本空，空無(wú)四諦。此空破聲聞妄想四諦生滅之見(jiàn)也。”而經(jīng)文中的“無(wú)智亦無(wú)得”，則是佛對大乘所說(shuō)的法門(mén)。在般若直觀(guān)中，能知所知、能得所得畢竟空寂�；蹆簟缎慕�(jīng)疏》云：
明與無(wú)明無(wú)二相，說(shuō)苦斷集為凡愚。人法性空非智得，假設三乘并是無(wú)。
以般若空觀(guān)來(lái)看，明與無(wú)明體性相同，苦集滅道只是為緣覺(jué)所說(shuō)，佛為小乘說(shuō)無(wú)色受想行識使之領(lǐng)悟人法雙空，為中乘說(shuō)十二因緣使之從緣而悟，為大乘說(shuō)無(wú)智亦無(wú)得。其實(shí)，連小乘、緣覺(jué)、大乘三乘的本身都是空無(wú)體性，更何況運用方便權宜為三乘之人所說(shuō)的法。
四、了無(wú)所得的禪思詩(shī)情
“無(wú)所得”是般若觀(guān)照時(shí)一切皆空的基礎。五蘊、十二處、十八界、緣起、四諦、智、得，其自性均不可得，所以是空相。這里我們在“無(wú)所得”前冠一“了”字，即表示徹底的空性。在般若空觀(guān)看來(lái)，一切法沒(méi)有固定不變的自性，眾生因無(wú)明而執為實(shí)有，以有所得心求一切法，從而陷入種種苦惱。般若空觀(guān)照見(jiàn)五蘊等一切法空，由此遠離我法二執而得到解脫。“無(wú)所得”總括五蘊等皆空的理由，是五蘊等一切法皆空的理由：以無(wú)所得故，無(wú)五蘊，無(wú)六根，無(wú)六塵，無(wú)十八界，無(wú)十二因緣。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。
但是，大乘佛學(xué)的精神不僅僅在于去除妄想分別，還要有轉身一路，要依據無(wú)所得的實(shí)相有所作為。所以經(jīng)文說(shuō)“以無(wú)所得故，菩提薩”：體證諸法空性了無(wú)所得，培植成自在空明的襟懷，才是徹底的覺(jué)悟。依據般若空觀(guān)而得到圓滿(mǎn)覺(jué)悟，心中就沒(méi)有障礙，安祥寧靜。因此，般若空觀(guān)是能解脫生死煩惱魔障的大神咒;是能破除眾生愚癡無(wú)明昏暗的大明咒，能夠除去人生的一切痛苦，使人得到實(shí)實(shí)在在的受用。經(jīng)文最后的咒語(yǔ)再一次向人們發(fā)出熱切呼喚：“去，去，度過(guò)煩惱海，到彼解脫岸!大眾到彼岸，速速證菩提!”
大乘的般若經(jīng)典以強調空義為特色。這個(gè)“空”有二方面的含義：理論性的空，指一切物質(zhì)無(wú)固定實(shí)體，是無(wú)自性空;實(shí)踐性的空，則是無(wú)所得、無(wú)執著(zhù)的態(tài)度。般若空觀(guān)了無(wú)所得是觀(guān)照諸法空相的基礎�！缎慕�(jīng)》說(shuō)一切皆空，于一切不可得處乃得無(wú)上正等正覺(jué)。禪宗深諳個(gè)中三昧。禪宗主張，真正的覺(jué)悟一法不立，一絲不掛，一塵不染。要體證不生不滅、不垢不凈、不增不減的本來(lái)面目，就要將一切放下，無(wú)得無(wú)證，才能與之相應。“無(wú)所得”成為禪悟思維的一大特色。六祖將無(wú)所得看作是最上乘的禪法。禪宗宣稱(chēng)：“凡有所得，即有虛妄”(《絕觀(guān)論》)，“無(wú)所得者，即是真解脫”(《神會(huì )錄》)。五祖法演偈云：
山前一片閑田地，叉手丁寧問(wèn)祖翁。幾度賣(mài)來(lái)還自買(mǎi)，為憐修竹引松風(fēng)。(《五燈會(huì )元》卷19《法演》)
田地象征本來(lái)面目。它本來(lái)就是自己所有，由于逐妄迷真，以致于一度失去。如今重新得到，仍舊是原先的那片田地。禪宗把未能明心見(jiàn)性者喻為不耕種“祖父田園”的不肖子孫，說(shuō)他們向外馳求，只能得些浮財，解決不了根本的饑飽。因此，禪宗主張“直下識取本來(lái)契券”。佛性本有，故迷時(shí)不失，悟時(shí)不得。參禪的目的是明心見(jiàn)性，所明之心是本心，所見(jiàn)之性是本性，是本來(lái)面目，離開(kāi)本來(lái)的心、面目，別無(wú)另一面目可尋。如果舍此他求，就是“騎驢覓驢”。既得驢(開(kāi)悟)之后，以為真有所得，就犯了“騎驢不肯下”的禪病。龐蘊偈云：
菩提般若名相假，涅槃?wù)嫒缫嗍翘�。欲得心神真解脫，一切名相本�?lái)無(wú)。(《龐居士語(yǔ)錄》卷下)
將菩提、般若、涅槃、真如等一切名相都予以否定，以體證纖翳不著(zhù)的空性，即可獲致真正的解脫。正因為無(wú)所得，禪宗才有“去年貧，無(wú)卓錐之地;今年貧，卓錐之地也無(wú)”的灑脫;開(kāi)悟之時(shí)的禪者，才能澄觀(guān)萬(wàn)象，此時(shí)，萬(wàn)象都以其纖翳不著(zhù)的原真狀態(tài)在悟者大圓鏡般的心靈中騰踔、呈顯：“春來(lái)草自青”、“雙眉本來(lái)自橫，鼻孔本來(lái)自直”、“但得雪消去，自然春到來(lái)”、“冬到寒食一百五”、“日出東方月落西”、“六六三十六”、“九九八十一”，乃至于“石頭大的大，小的小”，“長(cháng)者長(cháng)法身，短者短法身”……，都是纖毫畢現的原真狀態(tài)，是不加粉飾的本來(lái)面目。而能夠感受、欣賞原真狀態(tài)、本來(lái)面目的，就是觀(guān)自在，是脫落一切意識云翳、纖塵不著(zhù)的澄明的悟心。
結語(yǔ)：澄明自在的審美襟懷
《心經(jīng)》開(kāi)篇“觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空，度一切苦厄”。這是全經(jīng)的總綱，而首句“觀(guān)自在”更是綱中之綱，重中之重�！缎慕�(jīng)》的般若空觀(guān)由五蘊皆空、色空相即、諸法空相、了無(wú)所得四個(gè)部分構成。般若思想成為禪宗思想最為重要的源頭之一：其一，禪宗運用五蘊皆空的般若空觀(guān)體證五蘊空性，指出執著(zhù)五蘊和合而成的人法，是導致人們輪回痛苦的根源，同時(shí)又從煩惱即菩提的立場(chǎng)，肯定五蘊的本身即是佛性，關(guān)鍵在于一心的轉換。其二，禪宗運用色空相即的般若空觀(guān)，圓融真空妙有，既避免了執色而引起的痛苦煩惱，又避免了執空而引起的滯于斷滅頑空。悟色即空，成大智而遠離煩惱;悟空即色，成大慧而不入涅槃。其三，禪宗運用諸法空相的般若空觀(guān)，體證六根、六塵、六識乃至十二因緣、四圣諦、智得與證果的空性，躍入脫落一切意識云翳的內證之境。其四，禪宗運用了無(wú)所得的般若空觀(guān)，體證到悟了同未悟的禪境，明本心見(jiàn)本性，徹見(jiàn)我與萬(wàn)物的本來(lái)面目，并以虛明澄湛、晶瑩灑脫的審美情懷，感悟宇宙萬(wàn)物的原真。
般若空觀(guān)在諸多層面，給禪悟思維以靈性的啟迪，使得表達禪思的禪詩(shī)，也閃灼著(zhù)般若的慧光，從而在中國禪林詩(shī)苑，形成了獨特的景觀(guān)。21世紀是百川東朝海的世紀，多元文化在異彩紛呈的涌動(dòng)中呈現著(zhù)向東方哲學(xué)歸趨的大勢。東方哲學(xué)以其般若空觀(guān)而別具特色。體證澄明自在的般若空觀(guān)，挹取氤氳其中的佛心禪韻詩(shī)情，我們即可“詩(shī)意地棲居”在這個(gè)世界上。
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