論《華嚴經(jīng)》、華嚴宗對禪思禪詩(shī)的影響
在浩如煙海的佛教經(jīng)典中，《華嚴經(jīng)》素有眾經(jīng)之王的盛譽(yù)，它體系雄闊，義海贍博，氣勢恢宏，妙喻紛呈，機語(yǔ)雋發(fā)，在此基礎上形成的華嚴宗，建構起四法界、十玄無(wú)礙、六相圓融等體系，對禪宗思想、禪宗機鋒公案、禪悟思維，禪宗詩(shī)歌產(chǎn)生了極其深刻的影響。具體探討《華嚴經(jīng)》、華嚴宗的禪悟內涵對禪思禪詩(shī)的影響，是一個(gè)嶄新而重要的課題。
華嚴禪思的根本特征是圓融，表達圓融妙喻的是《華嚴經(jīng)》中奇妙的帝釋天之網(wǎng)。它取材于印度神話(huà)，說(shuō)天神帝釋天宮殿裝飾的珠網(wǎng)上，綴聯(lián)著(zhù)無(wú)數寶珠，每顆寶珠都映現出其他珠影，并能映現出其他寶珠內所含攝的無(wú)數珠影。珠珠相含，影影相攝，重疊不盡，映現出無(wú)窮無(wú)盡的法界，呈顯出博大圓融的絢麗景觀(guān)。圓融是華嚴的至境，也是禪的至境。表達圓融境的禪詩(shī)，彰顯出帝網(wǎng)交光、重重無(wú)盡、圓融諧和的美感特質(zhì)。
一、《華嚴經(jīng)》、華嚴宗的禪悟特質(zhì)
華嚴思維，是大乘圓教的悟性思維，蘊含著(zhù)豐富的禪悟因子，潛蘊著(zhù)豐厚的禪悟內涵，主要表現為夢(mèng)幻泡影的大乘空觀(guān)、消解分別的圓融觀(guān)念、絕言離相的禪定智慧，奠定了華嚴宗理事無(wú)理現、事事無(wú)礙觀(guān)的基礎，影響了禪思禪詩(shī)對理事圓融、事事圓融、現量直觀(guān)境的體證。以《華嚴經(jīng)》作為宗經(jīng)，對《華嚴經(jīng)》進(jìn)行研究、持受、弘揚的華嚴宗，在汲取《華嚴》禪悟內涵的基礎上，將圓融境界予以特別強調，并集中體現于“事事無(wú)礙”、“十玄無(wú)礙”、“六相圓融”等禪悟思維中。華嚴初祖杜順立法界觀(guān)，(注：參宗密：《注華嚴法界觀(guān)門(mén)》，大正藏第45冊。)提出真空觀(guān)、理事無(wú)礙觀(guān)、周遍含容觀(guān)等重要命題，其中以周遍含容觀(guān)最能彰顯華嚴的禪悟特色。“周遍”指遍于一切色非色處，“含容”指包容無(wú)外，無(wú)一法能超出于虛空界。事事能遍能攝，交參自在，一多無(wú)礙，大小相容。澄觀(guān)大師在法界觀(guān)的基礎上，創(chuàng )立了四法界之說(shuō)，(注：參澄觀(guān)：《華嚴法界玄鏡》，卷1，大正藏第45冊。)即事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。事事無(wú)礙法界相當于周遍含容觀(guān)，謂世間萬(wàn)事萬(wàn)物是同一理體的隨緣顯現，故在本體上相同，相入相即，圓融無(wú)礙，重重無(wú)盡。這是華嚴的最高境界。為表示事事無(wú)礙法界之相，華嚴宗設立了十玄無(wú)礙說(shuō)。法藏的“新十玄”(注：參法藏：《華嚴經(jīng)探玄記》，大正藏第35冊。)立同時(shí)具足相應、廣狹自在無(wú)礙、一多相容不同、諸法相即自在、秘密隱顯俱成、微細相容安立、因陀羅網(wǎng)境界、托事顯法生解、十世隔法異成、主伴圓明具德等十門(mén)，從各個(gè)角度強調圓融，以證成一切緣起之法相入相即、圓融無(wú)礙，謂萬(wàn)物之間的關(guān)系，是“相即”(不離、不二，相互依存)和“相入”(在相互獨立前提下的相互包含)的關(guān)系，華嚴宗人還用六相無(wú)礙理論來(lái)闡明全體與部分、同一與差異、生成與壞滅的無(wú)盡緣起關(guān)系，(注：參法藏：《華嚴金師子章》，大正藏第45冊。)認為萬(wàn)物都具足總別、同異、成壞六種相，無(wú)差別與差別、整體與部分自在相即、圓融無(wú)礙。最能體現華嚴宗特色的是以周遍含容觀(guān)、事事無(wú)礙法界、十玄無(wú)礙、六相圓融為內核的現象圓融論，(注：參方立天：《華嚴宗的現象圓融論》，《文史哲》1998年第5期。)它將人類(lèi)精神、審美感悟提升到圓融互攝、恢宏雄闊、重重無(wú)盡、圓美諧和的境域。
《華嚴經(jīng)》素有經(jīng)中之王的美譽(yù)，體系恢閎，是一個(gè)偉大的詩(shī)意系統，有著(zhù)詩(shī)意幻想奔放馳騁，它的一切敘述都是象征譬喻，是“由隱喻的、詩(shī)的、象征的語(yǔ)言所形成的精神意境。”(注：方東美：《華嚴宗哲學(xué)》，上冊第230頁(yè)，〔臺〕黎明文化公司1981年版。)《華嚴》偈語(yǔ)巧比妙譬，琳瑯滿(mǎn)目，禪宗擊節“《華嚴》萬(wàn)偈，祖頌千秋，俱爛漫而有文，悉精純而靡雜!”并將《華嚴經(jīng)》作為禪宗詩(shī)偈創(chuàng )的范本。(注：法眼：《宗門(mén)十規論》，續藏第110冊。)禪宗在充分汲取華嚴菁華的基礎上，以孤峭萬(wàn)仞、棒喝截流的方式，將華嚴經(jīng)院哲學(xué)式的氣氛清除殆盡，對華嚴宗旨進(jìn)行創(chuàng )造性的轉化，使禪思詩(shī)情得到摩蕩升華。華嚴詩(shī)學(xué)象征的目的，在于把一切萬(wàn)有的差別、對立性、矛盾性等等多元的世界，都綜合貫串起來(lái)，成為一個(gè)廣大和諧的體系。廣大和諧的圓融觀(guān)念，影響到禪思禪詩(shī)的根本特征。禪宗通過(guò)對華嚴菁華的創(chuàng )造性汲取、轉換，使禪詩(shī)呈顯出圓融無(wú)礙、帝網(wǎng)交光的美感特質(zhì)。
二、禪詩(shī)的時(shí)空圓融境
現象圓融是華嚴的極致，而在所有現象中，最有代表性是時(shí)間與空間。華嚴強調時(shí)間的圓融，在雙向的涵容互攝中，過(guò)現未的對峙都被廓除：“過(guò)去一切劫，安置未來(lái)今。未來(lái)現在劫，回置過(guò)去世”(《華嚴經(jīng)》卷59)。對個(gè)中三昧，禪宗有深切的體悟。僧問(wèn)志端：“如何是禪師?”志端答：“今年旱去年”(《景德傳燈錄》卷22)�，F在被回置到了過(guò)去，時(shí)間的單向流向變成了雙向互攝：
擊水魚(yú)頭痛，穿林宿鳥(niǎo)驚。黃昏不擊鼓，日午打三更。(注：宋普濟著(zhù)：《五燈會(huì )元》，卷12，中華書(shū)局1984年版。下引簡(jiǎn)稱(chēng)《五》。)
黃昏雞報曉，半夜日頭明。驚起雪獅子，瞠開(kāi)紅眼睛(《五》卷16)按照華嚴宗旨，魚(yú)水林?zhù)B渾然一體，因此擊水穿林，魚(yú)痛鳥(niǎo)驚。更鼓本來(lái)應當夜間(黃昏)敲擊，可偏偏在日午之時(shí)，響起了報道三更的鼓聲!雞聲在黃昏之時(shí)叫起，報道早晨的到來(lái)。半夜太陽(yáng)出來(lái)，把大地映得通明。驚起了白雪做成的獅子，瞪開(kāi)了紅紅的眼睛!不但時(shí)間互攝，而且萬(wàn)物都處在同時(shí)具足相應的關(guān)系之中。黃昏與清晨、半夜與正午、白雪與紅日都處在帝網(wǎng)無(wú)盡的緣起互攝之中。雞鳴、日出、獅驚、睛瞠，構成了一幅幅生趣盎然的畫(huà)面。
《華嚴經(jīng)》時(shí)間圓融觀(guān)念的另一個(gè)重點(diǎn)是一念萬(wàn)年的觀(guān)念：“無(wú)量劫一念，一念無(wú)量劫”(晉經(jīng)卷43)。將時(shí)間的長(cháng)短打成一片。禪宗對此有極其透徹的體證。清遠《延促自爾》詩(shī)云：
春日春山里，春事盡皆春。春光照春水，春氣結春云。春客春情動(dòng)，春詩(shī)春更新。唯有識春人，萬(wàn)劫元一春。(注：宋頤藏主集：《古尊宿語(yǔ)錄》，中華書(shū)局1994年版。下引簡(jiǎn)稱(chēng)《古》。)此詩(shī)疊用“春”字，表達了作者時(shí)時(shí)處處春意滿(mǎn)懷的法喜。之所以有這樣的春情春懷，是因為他有一顆“識春”的心，春在亙古如斯的花開(kāi)花落，滄海桑田;春在剎那變滅的草際煙光，花底禽囀。祖秀的禪詩(shī)則兼括了時(shí)間圓融的三際回互與一念萬(wàn)年兩重意蘊：
枯木巖前夜放華，鐵牛依舊臥煙沙。儂家鞭影重拈出，一念回心便到家。(《五》卷18)枯木綻花，是柘萎與新生的互攝;夜晚開(kāi)花，是夜晚與白晝的互攝;鐵牛臥煙沙，是無(wú)情與有情的互攝;一念到家，是一念與曠劫的互攝……在剿絕思量的禪境中，蘊含著(zhù)華嚴圓融的至妙境。
華嚴圓融將大小之相予以徹底破除，呈現出毛端納世界、大小相安處的超悟境界，且特別強調被一微塵、一毛孔、一毛端所攝入事物的原真性，這成為華嚴最富特色的空間觀(guān)念：“一一毛孔中，億剎不思議。種種相莊嚴，未曾有近隘”(《華嚴經(jīng)》卷10)。廣狹無(wú)礙，相即自在。一微塵、一毛孔之中，有無(wú)數大海、億萬(wàn)佛剎，以及須彌鐵圍所組成的蓮花藏世界。不論是大海、佛剎、須彌、眾生，容于一微塵、一毛孔時(shí)，都不失其本來(lái)相，絲毫沒(méi)有壓迫狹隘之感。這種空間圓融觀(guān)對禪宗影響尤巨，對一花一世界的圓融境，禪僧頌道：
平等觀(guān)諸子，家門(mén)不二開(kāi)�？统虩o(wú)是處，浪跡總歸來(lái)。法寶名如意，禪朋號善財。共游華藏界，寰宇一塵埃(《古》卷45《不二》)。詩(shī)意謂佛陀對眾生一視同仁，呼喚流浪者早日歸來(lái)。只要泯除了相對觀(guān)念，體證到圓融之境，就能夠進(jìn)不二門(mén)，踏故鄉土。起心分別，逐物迷己，人生便漂泊無(wú)依，漂泊的心渴望回到精神故里，當游子回到故鄉時(shí)，恍如善財童子進(jìn)入了彌勒樓閣，看到的是珠網(wǎng)交輝的莊嚴絢爛圖景。當他進(jìn)入了珠光迭映的一真法界后，便體證到寰宇收攝于一塵的圓融禪趣。
按照華嚴諸法互具的宗旨，時(shí)間與空間互融互攝，時(shí)間上沒(méi)有過(guò)現，空間上沒(méi)有彼此，“無(wú)邊剎境，自他不隔于毫端;十世古今，始終不離于當念”，(注：李通玄：《新華嚴經(jīng)論》，卷1，大正藏第36冊。)熔成了華嚴時(shí)空一如境。把宇宙當作一個(gè)由時(shí)間度加上三維空間的'四度時(shí)空連續區，是現代相對論宇宙觀(guān)的基礎。要客觀(guān)地了解宇宙，時(shí)空二者便不可分開(kāi)。一切時(shí)間的量度，其實(shí)是空間的量度。禪者對時(shí)空的認識是“因物故有時(shí)，離物何有時(shí)”：時(shí)間因事物之存變而引起，離開(kāi)某物之存在來(lái)想像時(shí)間不合于真相。唯有時(shí)空一體時(shí)，一切法的真相才顯現出來(lái)：“如見(jiàn)花開(kāi)，知是芳春;茂盛結果，知是朱夏，凋落為秋，收藏為冬，皆因于物知四時(shí)也”(《宗鏡錄》卷28)。時(shí)空一如，通過(guò)對時(shí)間現境化的充分體證，小我融入“大我”，融入宇宙生命本身，于是，個(gè)體生命和宇宙生命成為一體，一朝風(fēng)月涵攝了萬(wàn)古長(cháng)空，電光石火包容著(zhù)亙古曠劫，對時(shí)間的焦慮遂得以克服，時(shí)間被空間化、境遇化，對時(shí)間的恐懼最終消融于自然、消落于空間的純粹經(jīng)驗世界中。對時(shí)間境遇化的體證，形成了禪宗的特殊的生命觀(guān)。寒山子詩(shī)云：
欲識生死譬，且將冰水比。水結即成冰，冰消返成水。已死必應生，出生還復死。冰水不相傷，生死還雙美。全冰是水，全水是冰。全生是死，全死是生。詩(shī)中既有時(shí)間的互攝，又有空間的互攝，更有時(shí)空的交融。正是基于這樣的生命觀(guān)，禪宗在表達生命“向何處去”時(shí)，便充滿(mǎn)了生機圓趣：生命如青山瀉翠，似皓月流輝，是楊柳扶風(fēng)，是聚沫擁浪，是歸海的水，是回山的云……微小與博大，黯淡與光明，浮漚與江水，短暫與永恒，個(gè)體與族類(lèi)，自然與人生，都涵容互攝，織成了珠光交映重重無(wú)盡的華嚴帝網(wǎng)。在這里，有的只是生命大圓滿(mǎn)，境界的大圓融，和由之產(chǎn)生的無(wú)上法喜。
三、禪詩(shī)的理事圓融境
理事無(wú)礙是華嚴要旨。禪宗對理事的體證，深受華嚴影響�！队兰渭妨�“事理不二”門(mén)，自石頭希遷開(kāi)始，禪宗把理事無(wú)礙觀(guān)說(shuō)作為構造禪法體系的理論基礎，作為指導參禪實(shí)踐的原則。希遷《參同契》說(shuō)：“靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門(mén)門(mén)一切境，回互不回互�；囟嗌�，不爾依位住。”“靈源”是明潔的心體，“枝派”是由真心所派生的千差萬(wàn)別的事物。執著(zhù)于事不見(jiàn)其理是迷惑的表現，拋棄事而只追求契合于‘理’也非悟。事不離理，理不離事，希遷吸收華嚴理事無(wú)礙思想論述理事關(guān)系，吸收事事無(wú)礙思想論述事與事的關(guān)系，認為一切事物(門(mén)門(mén)一切境)間的相互關(guān)系，無(wú)非“回互(互攝性)和不回互(獨立性)兩種。溈仰宗禪學(xué)思想的中心是理事不二，法眼宗對理事關(guān)系也非常重視，將華嚴理事無(wú)礙觀(guān)作為禪門(mén)的宗旨。在這種背景下，作為禪悟載體的禪詩(shī)，運用了大量鮮明可感的藝術(shù)形象，表達深透的理性思辨�！度A嚴經(jīng)》中形容理事關(guān)系曾有水月之喻：“譬如凈滿(mǎn)月，普現一切水。影像雖無(wú)量，本月未曾二”(晉經(jīng)卷14)。在玄覺(jué)《證道歌》中，這則比喻被提煉為形象精譬的詩(shī)句，成為表達華嚴與禪之理事圓融境的名言：
一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。五家七宗中，曹洞宗對理事關(guān)系尤為注重，并將理事無(wú)礙作為宗風(fēng)，其偏正回互、君臣五位理論，遠紹華嚴，近繼《參同契》以禪詩(shī)的形式進(jìn)行形象的表征。在曹洞五位禪法體系中，“正”指本體、平等、絕對、真如等，“偏”指事相、差別、相對、生滅等。正偏回互，組成五種不同的階位，是為正偏五位。“正”相當于理法界，是本體界;“偏”相當于事法界，屬現象界。曹洞宗認為把兩者分開(kāi)來(lái)看，都是孤立的存在。只有理應眾緣(事)，眾緣應理，達到理事圓融(兼帶)的認識，才合乎真宗大道。由此出發(fā)，曹洞宗禪的禪詩(shī)象喻系統，由相應的兩大意象序列組成，一是皓月、寒巖、青山、流水、巖谷、孤峰頂上之類(lèi)的本體意象序列，一是輕煙、薄霧、白云、波浪、市廛、十字街頭之類(lèi)的事相意象序列。曹洞宗的各種五位，都是兩大意象的不同回互關(guān)系。理事回互構成了曹洞宗禪詩(shī)觸目菩提、能所雙遣的美感特質(zhì)。(注：參吳言生：《曹洞宗禪詩(shī)研究》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》1999年第1期。)
克文禪師的《法界三觀(guān)六頌》(《古》卷45)組詩(shī)，前二首分詠真空觀(guān)、理事無(wú)礙觀(guān)，呈現出禪者對理事圓融境的通靈體證。詩(shī)云：
色空無(wú)礙，如意自在，萬(wàn)象森羅，影現中外。出沒(méi)去來(lái)，此土他界。心印廓然，融通廣大。
理事無(wú)礙，如意自在，倒把須彌，卓向纖芥。清凈法身，圓滿(mǎn)土塊。一點(diǎn)鏡燈，十方海會(huì )。法界三觀(guān)即真空觀(guān)、理事無(wú)礙觀(guān)和周遍含容觀(guān)。真空觀(guān)是理事無(wú)礙觀(guān)的基礎，故第一首吟詠真空，不執妄有。詩(shī)意謂幻有不礙真空，雖則萬(wàn)象森羅，禪者卻能洞知其如影像般虛幻不實(shí)，湛然真心不為擾動(dòng)，故能來(lái)去自如，展開(kāi)現象界的生活;第二首吟詠理事無(wú)礙觀(guān)，以須彌納芥象征理體與事相的融合，以土塊譬喻法身，揭示在形而下的事中，涵蘊著(zhù)形而上的理。理事一如，方為圓滿(mǎn)清凈。并以鏡燈互照重重影現之譬，象征理體對事相的涵攝，以及事相的當下即是理體。
唐宋禪人都或多或少、或明或暗、或深或淺地汲取、弘揚了華嚴思想，在禪僧中，圓悟克勤受華嚴的影響頗深，其思想殊多與華嚴相通處，華嚴四法界、六相圓融、一多相攝等，克勤都曾在著(zhù)作中引述。他與張商英論華嚴宗旨時(shí)指出，不但事法界、理法界未達到禪的境界，即使是理事無(wú)礙法界，仍未是極則之論，只有上升到事事無(wú)礙法界始可說(shuō)禪�？饲谠诨卮饘W(xué)人什么是四法界時(shí)說(shuō)：a.理法界——“不動(dòng)一絲毫。”b.事法界——“縱橫十字。”c.理事無(wú)礙法界——“銅頭鐵額，鐵額銅頭。”d事事無(wú)礙法界——“重重無(wú)有盡， 處處現真身”(《圓悟錄》卷10)。木村清孝認為這四種譬喻象征著(zhù)：a.真理世界極為寂靜。b.現實(shí)的事實(shí)世界充滿(mǎn)活力。c.真理與事象間的關(guān)系堅實(shí)不變。d.無(wú)邊際的緣起世界是真實(shí)的、有生氣的，由此斷定“克勤發(fā)現唯有最后的事事無(wú)礙法界才與禪界有同一性。”(注：《圓悟克勤的禪和華嚴教理》，見(jiàn)楊曾文編：《中日佛教學(xué)術(shù)會(huì )議論文集》(1985～1995)，第286頁(yè)， 中國社會(huì )科學(xué)出版社會(huì )1997年版。)可見(jiàn)至事事無(wú)礙法界始可說(shuō)禪是克勤的一貫主張。華嚴理事無(wú)礙境固然周密微妙，從中國傳統哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，它還沒(méi)有超出體用論的范疇。在理事無(wú)礙基礎上的進(jìn)一步發(fā)展，便是代表華嚴極致的事事無(wú)礙論，即現象圓融論。在華嚴宗與禪宗對理事無(wú)礙超越法界進(jìn)入事事無(wú)礙法界的同時(shí)，禪詩(shī)也由表征理事無(wú)礙境升華到表征事事圓融境。
四、禪詩(shī)的事事圓融境
禪詩(shī)的事事圓融境，表現為以華嚴周遍含容觀(guān)、十玄無(wú)礙、六相圓融等吟詠，以及受華嚴事事無(wú)礙觀(guān)影響而形成的事事圓融境�？宋摹斗ń缛^(guān)六頌》第三、四、五首詠周遍含容觀(guān)，即事事無(wú)礙觀(guān)，這是組詩(shī)的重心：
事事無(wú)礙，如意自在。不動(dòng)道場(chǎng)，十方世界。東涌西沒(méi)，千差萬(wàn)怪�；鹄镂a蟟，吞卻螃蟹。
事事無(wú)礙，如意自在。手把豬頭，口誦凈戒。趁出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開(kāi)布袋。
事事無(wú)礙，如意自然，拈起一毛，重重法界。一念遍入，無(wú)邊剎海。只在目前，或顯或晦。三詩(shī)吟詠事理無(wú)礙法界，化用了華嚴妙理。“不動(dòng)道場(chǎng)，十方世界”是華嚴去來(lái)一如之境;“火里蝍蟟，吞卻螃蟹”是華嚴毛端容國土、海水入毛孔之境;“十字街頭，解開(kāi)布袋”是華嚴不離生死得涅槃之境;“拈起一毛，重重法界”、“只在目前，或顯或晦”是華嚴一即一切、隱顯俱成之境�？饲趯M詩(shī)的第四首情有獨鐘，在與張商英談?wù)撊A嚴要旨時(shí)曾全文引述。這是因為它將事事無(wú)礙表達得淋漓盡致。按照華嚴宗旨，本體由現象呈現，現象與現象之間均為本體之呈現而可相互呈現，不必于現象界之外尋求超現象的世界。不必離現象求本體，不必離個(gè)別求一般。這就打通了眾生界與佛界、現象與本體、個(gè)別與一般的隔絕，而達到圓融無(wú)礙�？宋拇嗽�(shī)所表現的，系現象的當體就是本體的悟境，其中“十字”兩句喻五代的布袋和尚契此。契此被當時(shí)的人看作是彌勒佛的化身，他的一切瘋顛行為都被認為是徹悟，也是拯救世人的表現。
智通禪師吟詠《法界觀(guān)》的詩(shī)也頗有慧心。智通因看《法界觀(guān)》，頓有省悟，作偈示悟：
浩浩塵中體一如，縱橫交互印毗盧。全波是水波非水，全水成波水自殊。(《五》卷18)在紅塵滾滾萬(wàn)象森羅的大千世界里，有情與無(wú)情、個(gè)體與族類(lèi)、高峻與深幽、光明與黑暗，都是同時(shí)具足相應的緣起大法，共同織成了帝網(wǎng)寶珠，縱橫交錯互涵互攝。它們都在光華溢目的毗盧遮那佛照耀之清純澄澈，顯現出一真法界的莊嚴絢麗圖景。這些緣起的諸法，既有全波是水、全水成波的一面，又有波非水、水非波的一面。緣此，宇宙萬(wàn)象，互為緣起，又各住自位，呈顯出千奇百狀的生命樣態(tài)，自在自為地嬗演著(zhù)大化的遷變紛紜、起滅不綴、看朱成碧。
華嚴事事無(wú)礙圓融境消解了一切對立，匯百川河海為一味，熔瓶盤(pán)釵釧為一金，是撞破乾坤共一家的圓融境。但禪宗對華嚴圓融境并不是機械運用，而是創(chuàng )造性地轉化，否則，禪也就失卻了所以為禪的慧目了。禪宗不但對華嚴理事無(wú)礙進(jìn)行超越，對華嚴事事無(wú)礙也進(jìn)行超越�？饲谝詾橐蛲恿_網(wǎng)的法界觀(guān)，還不是極則之談，主張連事事無(wú)礙的念頭都要消泯掉。因為從禪的終極觀(guān)點(diǎn)而言，四法界、六相義等都只是名相概念，只是說(shuō)明上的方便而已。并且禪宗不但對理事無(wú)礙、事事無(wú)礙進(jìn)行超越，甚至于對禪的本身也進(jìn)行著(zhù)超越，且超越而沒(méi)有超越之念：
文殊普賢談理事，臨濟德山行棒喝。東禪一覺(jué)到天明，偏愛(ài)風(fēng)從涼處發(fā)(《五》卷20)不論理事無(wú)礙、事事無(wú)礙，還是臨濟喝、德山棒，在饑餐困眠、秋到風(fēng)涼的自在自為中，都脫落無(wú)痕。投子義青指出，作為一真法界體現的世界萬(wàn)有，處于大小無(wú)礙，長(cháng)短互攝的圓融無(wú)盡狀態(tài)，但縱是如此，還只“悟得佛邊事”，還須知有“七佛外消息”，禪者應當停止外求，返觀(guān)自心，自證自悟。(注：《投子義青語(yǔ)錄》，續藏經(jīng)第2編第29套。 )克勤也指出，即使證得了“一塵中含一切境界”的圓融境，仍須百尺竿頭更進(jìn)一步。因為雖到了事事無(wú)礙法界才與禪有相通處，但如有一事事無(wú)礙的觀(guān)念存在，仍然與禪悟相悖。禪的特點(diǎn)之一是金剛般若式的隨說(shuō)隨掃，(注：參吳言生：《金剛經(jīng)對禪思禪詩(shī)的影響》，〔臺北〕《中國佛學(xué)》1999年春季號。)因此克文在《法界三觀(guān)六頌》組詩(shī)的第六首中，將前五詩(shī)所表征的法界三觀(guān)、四法界等華嚴圓融觀(guān)念進(jìn)一步超越：
事事不知，空色誰(shuí)會(huì )?理事既休，鐵船下海。石火電光，咄哉不快。橫按莫邪，魔軍膽碎!禪者對法界三觀(guān)的超越，顯示了超越再超越的境界提升過(guò)程。它揚棄了真空觀(guān)(“空色誰(shuí)會(huì )”)、理事無(wú)礙觀(guān)(“理事既休”)、周遍含容觀(guān)(“事事不知”)，顯示了疾于電光石火的禪機，是言亡慮絕的悟境。而這言亡慮絕的悟境，正是通向禪悟現量境的無(wú)門(mén)之門(mén)。
五、禪詩(shī)的現量直觀(guān)境
現量境是原真的、即時(shí)呈顯的未經(jīng)邏輯理性干預的境界，它“不依文字，不著(zhù)世間，不取諸法，不起分別，不染著(zhù)世事，不分別境界，于諸法智，但應安住，不應稱(chēng)量”(《華嚴經(jīng)》卷43)。不可用比量來(lái)推知揣度，是現量境的根本特點(diǎn)�，F量雖然不可表達，但顯教弘禪，又不得不表達，因此，禪詩(shī)采取了以羚羊掛角無(wú)跡可求的意境來(lái)表達。這種表達方式，往往是一幅自然景觀(guān)。僧問(wèn)云門(mén)：“如何是塵塵三昧?”云門(mén)云：“缽里飯桶里水”(《碧巖錄》第50則)。塵塵指客觀(guān)的一事一物，三昧是指將心定于一處的狀態(tài)。本則公案拈出《華嚴經(jīng)?賢首品》“一微塵中入三昧，成就一切微塵定。而彼微塵亦不增，于一普現難思剎”之語(yǔ)，名為塵塵三昧，意為雖一微塵，也入于事事無(wú)礙法界，在萬(wàn)象互攝的同時(shí)，又安住于一一法位獨立存在。但若將它僅作概念上的理解，就得不到事事無(wú)礙的實(shí)證。所以云門(mén)直指現境而使人實(shí)證。雪竇頌云：
缽里飯，桶里水，多口阿師難下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。擬不擬，止不止，個(gè)個(gè)無(wú)裩長(cháng)者子。云門(mén)缽飯桶水之答，意指在日常每一件差別事件之中，都有平等三昧的機用發(fā)動(dòng)，此即是“塵塵三昧”，正如飯盛在缽里，水盛在桶里，這就是圓融互攝之境，對此縱是雄辯無(wú)敵的禪師，想談玄論妙，也不容開(kāi)口。缽飯桶水，猶如北斗在北，南極星在南，宇宙萬(wàn)有，一一住于本位，絕無(wú)高下之別，卻平地里掀起滔天巨浪似的議論，這是分別意識在作怪。歇不下計量之心，就像《法華經(jīng)》中的那個(gè)浪流遠方，窮得連褲子都沒(méi)得穿的長(cháng)者子一樣，棄卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒。此詩(shī)以缽飯桶水的現量境鏟斷意識思量，并創(chuàng )造了與缽飯桶水相侔的北斗南意象，以表達一切現成的現量境，再以《法華經(jīng)》無(wú)褲長(cháng)者子的意象，形容擬議尋思猶如流浪乞食，形象生動(dòng)而富有諧趣。對不可思量的現量境的表征，使禪詩(shī)形成了撲朔迷離的意境�！度敕ń缙贰犯鶕A嚴自性緣起、十玄六相、事事無(wú)礙的宗旨，描繪善財經(jīng)由五十三參，經(jīng)由了文殊、普賢的印證后，進(jìn)入精神世界至極圓滿(mǎn)的象征彌勒樓閣，看到了百千萬(wàn)億座樓閣，每一座樓閣中都有一位彌勒，領(lǐng)著(zhù)眾多眷屬，同時(shí)還有一個(gè)善財，都在面前站立。善財所見(jiàn)所證，乃是“光光涉入，影影相含，如十玄門(mén)，重重無(wú)盡”(《宗鏡錄》卷38)的華嚴與禪的現量境。表達超離語(yǔ)言文字、超離思量情識的現量境禪詩(shī)，以善慧大士的作品為代表：
空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過(guò)，橋流水不流。(注：《善慧大士語(yǔ)錄》，續藏經(jīng)第2編第25套。)
對此現量禪境，任何語(yǔ)言文字都是多余，它空明澄澈，晶瑩玲瓏，瞻之在前，即之在后，截斷思量，不可湊泊。這是超越了一切對立、消解了一切焦慮、脫落了一切粘著(zhù)的澄明之境。然而，如果華嚴與禪的至境只是一昧的剿除掃蕩，則容易流于高處不勝寒的頑空，而禪實(shí)際上是充滿(mǎn)生機圓趣的活生生的禪。因此，必須透過(guò)這孤峭萬(wàn)仞的鐵壁銀山，百尺竿頭更進(jìn)步，十方世界現全身，委垂入廛，灰頭土面，這樣華嚴與禪才有堅穩的基石，禪僧頌善財結束五十三參進(jìn)入彌勒樓閣云：
南方經(jīng)歷幾云煙，收得珍奇貨滿(mǎn)船。彈指便風(fēng)帆到岸，一時(shí)翻作大光錢(qián)。(《頌古聯(lián)珠》卷4無(wú)準范)善財南參，以歷渺渺云嵐，踏破百城煙水，得到諸方指點(diǎn)，如同將奇珍異寶，滿(mǎn)載而歸。就在進(jìn)入彌勒樓閣的剎那，善財如同乘著(zhù)便風(fēng)，回到了精神的故里，此時(shí)一切知識、觀(guān)念都不再有用，如同一文不值的大光錢(qián)。奇特還原于平常，至味回歸于淡泊。此時(shí)，即使是圓融的觀(guān)念，也似紅爐片雪，了無(wú)痕影，這就形成了禪宗極為“獨特”又極為“平常”的感悟：“春來(lái)草自青”、“柳綠花紅真面目”、“菊花開(kāi)日重陽(yáng)至，一葉落時(shí)天下秋”。于是，禪遂回歸于超越圓融的圓融：“春胡百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節。”(注：慧開(kāi)《無(wú)門(mén)關(guān)》第19則頌“平常心是道”，大正藏第48冊。)
華嚴禪悟內涵，經(jīng)由禪宗的創(chuàng )造性汲取、轉換，形成了禪思禪詩(shī)的時(shí)空圓融境、理事圓融境、事事圓融境、現量直觀(guān)境，從而使作為禪悟重要載體的禪詩(shī)呈顯出帝網(wǎng)交光、珠珠迭映、圓美諧和、重重無(wú)凈域奇葩，一花一世界，一葉一如來(lái)，枝枝互依倚，花光交相映。對這圓融諧和、莊嚴絢麗、爛漫無(wú)垠的滿(mǎn)園春色，是到了充分注意、細細品覺(jué)的時(shí)候了。體證華嚴對禪思禪詩(shī)的影響，對建構21世紀的中國禪詩(shī)研究學(xué)具有重要的意義。
【論《華嚴經(jīng)》、華嚴宗對禪思禪詩(shī)的影響】相關(guān)文章：
《周易》和《華嚴經(jīng)》對論04-30
《華嚴經(jīng)》、華嚴宗與禪宗思想05-08
05-02
劉禹錫的詩(shī)與禪05-29
讀《華嚴經(jīng)》論分別04-23
黃庭堅以禪論書(shū)07-14
以禪論書(shū)黃庭堅03-20
淺析劉禹錫的詩(shī)與禪06-21