長(cháng)安悟佛禪：心經(jīng)點(diǎn)滴
《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱(chēng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典。
篇一：
果如法師:感謝大和尚給我這個(gè)機會(huì )。今天清華大學(xué)國學(xué)班來(lái)這里參訪(fǎng),中午吃飯的時(shí)候聽(tīng)到了耳熟能詳的吳儂軟語(yǔ),我感到很欣慰。我也用吳儂軟語(yǔ)和大家說(shuō):中秋快樂(lè )!(眾人鼓掌)
在社會(huì )上,有很多人看到我們出家人就會(huì )調侃我們:“色即是空,空即是色。”這是《心經(jīng)》里的。還有很多,我不好意思說(shuō)出來(lái),是電視劇里的臺詞。他們把酒色財氣中的色當作佛教的色,認為二者相同。世俗的色我不講,大家都知道。我講一下《心經(jīng)》里的色:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”下面,我從色與空的角度來(lái)講一下自己的感受。
在名相上看,從緣起上講呢,緣起無(wú)性,是為空;雖有假相,即無(wú)實(shí)體,故說(shuō)不異,色因體而顯現,所以說(shuō)“色不異空”。雖無(wú)實(shí)體,但是隨緣顯現,故說(shuō)“空不異色”。一切色法皆是眾緣而生起,本無(wú)自性,不是色滅了之后才空。存在是一種幻想,莫不當體空,所以說(shuō)“色即是空”。因性空而幻有一切的色,與色了無(wú)差別,故說(shuō)“空即是色”。簡(jiǎn)單地說(shuō),“色不異空”,空是一切物質(zhì)的形態(tài),空是真空,空的意思并不是沒(méi)有色就是空,不是事物滅了就是空,不能說(shuō)除掉了一切事物就是空,因為空并不是空無(wú)所有、虛無(wú)的�？站哂薪^對的相對性,世間的一切無(wú)不具有相對性。從這個(gè)意義上講,存在的事物就是空,否則就會(huì )墮入真正的無(wú)根無(wú)據、無(wú)著(zhù)落。
正是從這個(gè)意義上講“空即是色”,空和色本來(lái)就是不可以拆開(kāi)為二的。“空不異色”,是真空與形式并沒(méi)有什么區別。為什么這么說(shuō)呢?當把色看成實(shí)有時(shí),就不應該了;而把空當成虛無(wú),就背離了佛所說(shuō)的真正含義。真空不是空,真有不是有,真空不是色滅亡了之后才有的;二者本來(lái)就有�？帐巧囊幝珊鸵罁�,因而真空就是妙有,“色即是空,空即是色。”真空是性,是要落實(shí)到色的相對性空間的;色,也不是毫無(wú)根據的荒謬的世間事物,它們本身就包含了作為世界本身的實(shí)性,也就是空性。諸佛菩薩有時(shí)說(shuō)空,有時(shí)說(shuō)有,就是因為在一定色法之中,色與空是相互通達的、圓融統一的。世間無(wú)一色不空,無(wú)一空不有。進(jìn)一步說(shuō),用數學(xué)的說(shuō)法,就是空全等于色,色全等于空,圓融不礙。所以說(shuō),佛說(shuō)的三藏十二部,是圓融無(wú)礙的。
以上是針對社會(huì )上對色與空的誤解做了一個(gè)佛門(mén)的解釋,希望你們各位精英向身邊的朋友、親人、同事解說(shuō),理解佛教,支持佛教。謝謝大家!
吳言生教授:法師非常謙虛,說(shuō)是一些“點(diǎn)滴”。通過(guò)法師的開(kāi)示呢,好比醍醐法味,相信我們會(huì )對《心經(jīng)》里面“色即是空,空即是色”——這個(gè)《心經(jīng)》的精華、也是整個(gè)佛教的精華——有更加深刻、更加深邃的領(lǐng)悟。讓我們?yōu)榉◣熅实难葜v再一次鼓掌!(眾人鼓掌)
聽(tīng)到我們清華大學(xué)國學(xué)班要來(lái)長(cháng)安悟佛禪,慈恩寺方丈增勤大和尚非常慈悲,作了精心的安排。今天下午的九位法師,他們在很大程度上,代表著(zhù)西安佛教界的面貌,展現了西安佛教界的風(fēng)采。下面我們恭請增勤大和尚對今天的講演做一個(gè)總結。大家歡迎!
篇二：
果如法師:感謝大和尚給我這個(gè)機會(huì )。今天清華大學(xué)國學(xué)班來(lái)這里參訪(fǎng),中午吃飯的時(shí)候聽(tīng)到了耳熟能詳的吳儂軟語(yǔ),我感到很欣慰。我也用吳儂軟語(yǔ)和大家說(shuō):中秋快樂(lè )!(眾人鼓掌)
在社會(huì )上,有很多人看到我們出家人就會(huì )調侃我們:“色即是空,空即是色。”這是《心經(jīng)》里的。還有很多,我不好意思說(shuō)出來(lái),是電視劇里的臺詞。他們把酒色財氣中的.色當作佛教的色,認為二者相同。世俗的色我不講,大家都知道。我講一下《心經(jīng)》里的色:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”下面,我從色與空的角度來(lái)講一下自己的感受。
在名相上看,從緣起上講呢,緣起無(wú)性,是為空;雖有假相,即無(wú)實(shí)體,故說(shuō)不異,色因體而顯現,所以說(shuō)“色不異空”。雖無(wú)實(shí)體,但是隨緣顯現,故說(shuō)“空不異色”。一切色法皆是眾緣而生起,本無(wú)自性,不是色滅了之后才空。存在是一種幻想,莫不當體空,所以說(shuō)“色即是空”。因性空而幻有一切的色,與色了無(wú)差別,故說(shuō)“空即是色”。簡(jiǎn)單地說(shuō),“色不異空”,空是一切物質(zhì)的形態(tài),空是真空,空的意思并不是沒(méi)有色就是空,不是事物滅了就是空,不能說(shuō)除掉了一切事物就是空,因為空并不是空無(wú)所有、虛無(wú)的�？站哂薪^對的相對性,世間的一切無(wú)不具有相對性。從這個(gè)意義上講,存在的事物就是空,否則就會(huì )墮入真正的無(wú)根無(wú)據、無(wú)著(zhù)落。
正是從這個(gè)意義上講“空即是色”,空和色本來(lái)就是不可以拆開(kāi)為二的。“空不異色”,是真空與形式并沒(méi)有什么區別。為什么這么說(shuō)呢?當把色看成實(shí)有時(shí),就不應該了;而把空當成虛無(wú),就背離了佛所說(shuō)的真正含義。真空不是空,真有不是有,真空不是色滅亡了之后才有的;二者本來(lái)就有�？帐巧囊幝珊鸵罁�,因而真空就是妙有,“色即是空,空即是色。”真空是性,是要落實(shí)到色的相對性空間的;色,也不是毫無(wú)根據的荒謬的世間事物,它們本身就包含了作為世界本身的實(shí)性,也就是空性。諸佛菩薩有時(shí)說(shuō)空,有時(shí)說(shuō)有,就是因為在一定色法之中,色與空是相互通達的、圓融統一的。世間無(wú)一色不空,無(wú)一空不有。進(jìn)一步說(shuō),用數學(xué)的說(shuō)法,就是空全等于色,色全等于空,圓融不礙。所以說(shuō),佛說(shuō)的三藏十二部,是圓融無(wú)礙的。
以上是針對社會(huì )上對色與空的誤解做了一個(gè)佛門(mén)的解釋,希望你們各位精英向身邊的朋友、親人、同事解說(shuō),理解佛教,支持佛教。謝謝大家!
【長(cháng)安悟佛禪：心經(jīng)點(diǎn)滴】相關(guān)文章：
長(cháng)安悟佛禪 心經(jīng)點(diǎn)滴06-08
光陰如禪淡然于心經(jīng)典美文06-30
落葉如佛能渡心經(jīng)典美文11-06
心經(jīng)：佛的契機契理之教06-06
花開(kāi)就是禪,多情即佛心經(jīng)典散文11-12
黃庭堅悟06-27
10-26
治心經(jīng)11-27
小結心經(jīng)06-07
《壇經(jīng)》禪法解讀12-10